Дивны дела Твои, Господи!

Официальные спикеры патриархии, столкнувшись с волной неприятия намечающегося решения по оптимизации работы Сретенской семинарии, не стали ни прятать голову в песок, ни насильно дожимать ситуацию, а решили раскрыть карты. Диалогом это пока назвать сложно, но тем не менее.
Сперва о. Максим Козлов проговорился в своей речи о будущем духовного образования, затем была более откровенная публикация вл. Саввы (Тутунова) и, наконец, длинный пост вл. Амвросия (Ермакова), который стоит того, чтобы читать его с пристрастием, настолько гремучая получилась смесь из желания одновременно и быть открытым, и защищать политику священноначалия, и гарантировать сохранение сложившихся в учебном заведении традиций, и призвать непокорных к послушанию с помощью типичной манипуляции священным саном. И хотя можно быть уверенным, что Сретенку дожмут, но только сделают это немного позже, чем планировалось, но все равно хочется поздравить всех, кто встал на защиту семинарии. Особенно сложно пришлось студентам - их учили послушанию и смирению, а тут (внезапно) оказалось, что епископы эти качества используют просто для беспрепятственного проведения в жизнь своих решений. Эта небольшая победа дает небольшую же надежду, что капельки мирного церковно-гражданского неповиновения могут начать подтачивать не камень, а целый асфальтоукладчик. И второй раунд тоже может быть выигран.

В качестве небольшого бонуса батюшка Лютер хотел бы выступить с предложением: Дорогая моя Московская патриархия! Идея перевести академию в Москву действительно оправданна и обоснованна, это признается всеми. Но зачем переводить ее именно в Сретенку? Сделайте красивее - восстановите историческую справедливость и верните ее туда, где она зарождалась. На Никольскую улицу. Напомню, в 1687 году в палатах при Заиконоспасском монастыре братья Лихуды основали Славяно-греко-латинскую академию, из которой выросли МГУ и МДА.
Нет, я не призываю отбирать здания у РГГУ, который сегодня ими владеет (а то ведь с вас станется). Возьмите и отреставрируйте помещения при монастыре, приспособьте их под аудитории. Тем более, рядом упомянутый уже РГГУ, вот вам и площадка для взаимодействия со светскими вузами. Какой красивый и достойный это был бы шаг! Гораздо лучше этого вашего уплотнения сиречь «оптимизации».
Правда, для этого придется прибегнуть к экономии и аскезе - например, отказаться на время от перелетов на арендованном авиалайнере. Не уверен, что такой подвиг вам по плечу, но попробовать стоит.

На прошлой неделе совершилось, казалось бы, невозможное прежде событие: Священный Синод снял митрополита Арсения (Епифанова) с должности первого викария патриарха по городу Москве и отправил его рядовым митрополитом в провинциальный Липецк. Этот архиерей фактически управлял московской церковной жизнью почти 30 лет. В июне 1990 года патриархом был избран митрополит Ленинградский Алексий (Ридигер), а его питерский викарий епископ Ладожский Арсений был поставлен заниматься церковными делами города Москвы с титулом «епископ Истринский». Арсений казался вечным и непотопляемым, хотя в 90-е в прессе и появлялись публикации, вскрывающие его различные тёмные дела, а чуть позднее, после смерти митрополита Николая (Кутепова), и сам патриарх Алексий II предлагал ему Нижегородскую кафедру. Но Арсений никуда из Москвы уходить не хотел. Ещё бы, им была выстроена совершенно бездуховная и безбожная по сути система церковного управления, основанная на коррупции, интригах, запугивании и использовании человеческих страстей и пороков в качестве средства управления многочисленным московским клиром. За эти почти 30 лет сложился круг настоятелей и благочинных, особо приближённых к Арсению, знающих все его требования и капризы, все его интересы и пристрастия. Именно этот ближний круг все эти годы контролировал и руководил всеми передвижениями и назначениями священнослужителей в городе Москве. Естественно, для содействия в этих передвижениях или, наоборот, для устойчивости своего шаткого положения часто использовались крупные денежные средства или дорогостоящие подарки, которые нередко открывали двери даже многим сомнительным личностям.
Особая тема - владыка Арсений и священнослужители-геи. Именно благодаря Арсению настоятельские места в центре Москвы получили личности с устойчивой репутацией гомосексуалов, типа Иеронима (Чернышова), Тимофея (Подобедова), Петра (Еремеева), и других. В 90-е годы священники, приходившие на прием к владыке Арсению, могли часами ждать, пока он наговорится о чем-то в своём кабинете с о. Иеронимом, который, кстати, после неудачного архиерейства в Орле до сих пор возглавляет приход на Полянке, где окормляются многие деятели столичного шоу-бизнеса. Известны и многие другие личности, общение и дружба с которыми свидетельствуют о неравнодушном отношении Арсения (Епифанова) к «голубой теме».
По семинарским книжкам и учебникам все знают, какой идеал должен являть собой епископ: молитвенник, проповедник, добрый пастырь, в конце концов, честный христианин и человек. Но в отношении Арсения все эти идеалы кажутся какими-то недосягаемыми: все помнят его взрывной характер; то, что исход того или иного дела зависел от его настроения или нашёптывающих советников, а не от сути и возможной пользы; его проповеди - не о Христе и Евангелии, а какие-то сказки и неумные шутки-прибаутки, вызывающие скорее печаль, чем улыбку. Арсений был епископом, вызов на ковер к которому вселял страх и ужас любому клирику, хоть молодому, хоть старому. Так как на таком приеме священнослужитель мог услышать и оскорбления, и угрозы, и крик. Один священник, которого Арсений хотел сломить и заставить стать безгласной амебой, однажды получил от него предупреждение: «Отправлю тебя в такое место, что будешь служить каждый день, пока язва не откроется». А против прихожан, которые дерзали идти наперекор воли священноначалия и защищать своих батюшек, Арсений рекомендовал применять отлучение от Причастия. Хорош же христианский архипастырь!

Много всего неприятного и недоброго приходит на память при воспоминании об этом человеке, но Бог ему судья! Хочется по-христиански всё простить и пожелать митрополиту Арсению покаяния, смирения и осознания своих ошибок.

Церковь как пространство насилия

Обсуждаемый в социальных сетях случай, произошедший в ПСТГУ, когда ректор о. Владимир Воробьев физически принудил выпускницу магистратуры поцеловать архиерейскую десницу, в очередной раз выявил одну очень тревожную проблему. И речь не о том, что отец ректор якобы оказался не слишком интеллигентным (на самом деле, он действительно образец интеллигентности, отчего ситуация еще страшнее), и не о том, что в ПСТГУ учат чинопочитанию (это плата за успешное инкорпорирование в систему), а о более серьезной и системной проблеме - о насилии как норме для церкви.
Обозначим сразу со всей очевидностью - физически воздействовать на человека, нарушать его личное пространство, применять к нему физическое воздействие, беря за шею, навязывать ему церемониальный акт, который он не хочет совершать и который может считать унизительным, это все и есть самое настоящее насилие, и физическое, и моральное. Насилие, которое наносит травму и калечит человека. Беда, что травма наносится людьми церкви, сугубая беда - что такие ситуации происходят регулярно.
В чем же дело? В стопятьсотый раз можно все свалить на «темного двойника» церкви и чувствовать себя непричастным к беззаконию. Но проблема в том, что мы все, люди церкви, вне зависимости от взглядов, к нему причастны. Проблема в том, что сама иерархическая модель плодит и множит такие ситуации, которые периодически вылезают из самых неожиданных мест. Насильником может оказаться каждый - и хозяйственная игуменья, и интеллигентный протоиерей, и юный выпускник семинарии, и седобородый старец, и многодетный пастырь. Потому что там, где есть иерархия; там, где старшим по возрасту и положению в обязательном порядке нужно оказывать почтение словом и делом - там эти старшие будут злоупотреблять своим статусом, доминировать и возвышаться над младшими. Просто потому, что такова система, такую модель поведения она навязывает. Особый шарм, когда это насилие начинают оправдывать и говорить, что «жертва сама виновата» или что «таковы церковные правила». Так рассуждают те, кто не видит в этом ничего страшного и даже видит пользу. Что у таких людей в душе? Отсутствие самоуважения, понятий о личных границах и эмпатии. Это как раз те, которые будут сами молчать и оправдывать насильников, когда они придут за ними.

Долго можно рассуждать про то, что Христос призывал своих учеников служить друг другу, но давайте хотя бы с Богом будем откровенны: «прости, Господи, мы все прое...ли!». Чтобы выкарабкаться из этого ада, необходимо для начала признать, что насилие под видом чинопочитания, принуждения к смирению, унижений - неотъемлемая составляющая церковных порядков. И что оно буквально растворено в атмосфере Русской православной церкви. А потом постепенно начать выбираться - жестко пресекая проявления насилия, карая насильников вне зависимости от их положения, отходя от норм поведения, когда младший ничего не значит перед старшим и когда уровень уважения зависит от статуса, а не от того простого факта, что человек - образ Божий.

Поста пост

Батюшка Лютер долго терпел и не писал всего этого в дни Петрова поста, чтобы не смутить некоторых своих совсем ещё наивных читателей, его соблюдающих. Но теперь держитесь!
Итак, пост преподносится публике как средство борьбы с чревоугодием, а само чревоугодие, по меткому определению интернет-энциклопедии «Азбука», есть «нарушение второй заповеди, один из видов идолопоклонства. Так как чревоугодники возвышают чувственное удовольствие, то, по слову апостола Павла “их бог – чрево” (Флп 3:19), т.е. чрево – их кумир, идол». Вот об этом и поговорим.
Пост только на проповедях священники расширяют на что-то, кроме пищи, а на деле он весь только в пище и заключается. Пост и есть чревоугодие, то есть то самое нарушение второй заповеди, когда вместо Бога, которому нет никакого дела до нашего рациона, мы сосредоточиваем всю духовную жизнь в своей тарелке. Ограничения в пище, якобы, помогают укрепить волю, но при этом постящийся только и делает, что думает о еде, поэтому пост и является по своей сути чревоугодием. Укреплять волю можно намного проще - ограничивая количество пищи (любой), что поможет избежать столь распространенного объедания постными блюдами.
Служение чреву заключается и в том, что оно возводится в ранг чуть ли не вместилища души. Конечно, единственной настоящей целью поста является повышение самооценки и откуп от Бога, о чём батюшка Лютер уже писал. Известный аргумент в пользу поста о единстве человеческой природы, что, дескать, постится весь человек, здесь как нельзя кстати. Истинное чревоугодие, то есть пост, подчиняет всю сложную и прекрасную человеческую природу желудку. Вот уж единство так единство!
Батюшка Лютер уже немного рассуждал о семейной аскетике и предлагает своим подписчикам попробовать вместо чрево-угодия угождение ближнему. Разве не здорово объединить человеческую природу не вокруг брюха, а вокруг лучшего, что есть в человеке - любви?

Не успел официально появиться указ о назначении первым викарием патриарха еп. Дионисия (Порубая), как новый «хозяин Москвы», получивший столь комплиментарный и глубокий отзыв на дружественном канале "Религия сегодня", уже успел попасть в историю.
Речь о циркуляре, опубликованном о. Андреем Кураевым. В нем говорится о праздновании дня памяти св. равноап. кн. Ольги.
Из документа стало известно, что супругу князя Игоря возвели в новую степень - «праматерь Государства Российского». Видимо, по аналогии с полумифической св. Анной, супругой полумифического же Иоaкима, которую называют «праматерью» (по-русски - бабушкой) Христа по плоти. Теперь и нашему "мессианскому" государству понадобилась своя бабушка, на ее должность выбрали кн. Ольгу, толсто намекая, что наша государственность зародилась в купели крещения Руси (что спорно). В честь 1050-летия кончины «бабушки русской демократии» в этом году полагается служить торжественное богослужение по полной - с всенощной, литией и молебном.
Ну что тут можно сказать? Роль вл. Дионисия во всем этом понятна - он, как солдаты в концлагере, просто выполняет приказы (что не избавляет его от ответственности). А Русская Православная Церковь продолжает свое страстное слияние с государством. Нет, конечно же мы слышали песенки про то, что никакого слияния нет - священнослужители ведь не занимают государственных должностей. Речь о другом - о том, что «православие» и «государственность» все больше и больше отождествляются. Согласитесь, когда церковное празднование обосновывается своей связью с государством (не с историей страны и народа, а именно с государственной властью), это - явная декларация поддержки патриархией «нашей гражданской Родины, радости и успехи которой - наши радости и успехи, а неудачи - наши неудачи».

Что уж говорить, МП готова всех кого угодно прославлять и кому угодно поклоняться, раскручивая «пантеон младших богов». В этом культе святые получают право почитания за свое место в истории Государства Российского и за свою роль в истории страны. Галилейский Анархист из первого века и революционные сочинения его последователей тут совсем не ко двору.

Прости, Церквач, но это зашквар!

Известный анонимный телеграм-канал, который, якобы, «пропагандирует здравый смысл в РПЦ», откровенно зашкварился (простите за мой французский) и встал на сторону попа-абьюзера Голинченко. Напомним, бывшая жена ныне архимандрита Игнатия, избранного и нареченного епископом Енисейским, недавно поведала urbi et orbi подробности их неудачной семейной жизни и рассказала о садистских наклонностях молодого церковного функционера. Теперь ее обвиняют в желании насолить бывшему мужу, лжи и откровенных фотосессиях.

Что уж говорить, корпоративность внутри РПЦ заразила даже якобы оппозиционные ресурсы типа Церквача. Все приведенные им «аргументы» совершенно не делают ситуацию малозначительной и никак не поворачиваются против самой жертвы. По-хорошему, епископская хиротония должна быть отложена, а в вопросе должен разобраться непредвзятый церковный суд. Если будет установлено, что абьюз и насилие действительно имели место, то гнать тогда этого Игнатия-Федора вон из служения. А вставать на сторону насильника - это откровенное преступление.

Подумайте только, ведь речь ведь идет о будущем епископе. Ясно, что Священное Писание в РПЦ не в чести, но все-таки надо вспомнить ап. Павла и его рекомендации относительно избрания на это церковное служение (1Тим 3). Как бы апостол язычников оценил деятельность своих нынешних «преемников» и всю эту ситуацию?

Если есть хотя бы малейшие сомнения в адекватности будущего архиерея, если есть человек, который готов сказать «Анаксиос!», то дело надо рассматривать на суде, непредвзято и объективно. Правда станет известна, и все встанет на свои места.

Как богослужение приводит к идолослужению

Одной из главных составляющих жизни христианина является общественное (то есть, совместное) богослужение. Церковь так проявляет себя с самого начала своего бытия. Собрание верующих в Иисуса для чтения Священного Писания, проповеди и приобщения Святых Тайн в единстве мира и любви было и остается важнейшей частью духовной жизни церковного человека (частью, но не всей жизнью, потому что главное все же - это само христианское делание за дверьми таких собраний).
Но с литургическим творчеством сегодня происходит нечто странное. То, что раньше являлось встречей христиан в одном месте (επί το αυτό) для общей молитвы, благодарения и наставления друг друга через проповедь и пророчества, уже давно стало самодостаточным культом с жесткими рамками и вышло на передний план церковной жизни. Сегодня важные темы для православных разговоров - «как служит батюшка - медленно или быстро», «на сколько читают канон», «как поет хор» и т.д., а главное, на этой почве происходят бесконечные баталии и люди становятся прямо-таки врагами друг другу, если у одних в храме «Сподоби Господи» на полиелейной службе поется, а у других читается. Это, конечно, преувеличение, но сам принцип «служба совершается, поэтому мы христиане», а не «мы христиане, собравшиеся в любви друг ко другу, поэтому совершается служба», и превращает богослужение в идола, которому поклоняются, и ради которого готовы уничтожить ту самую любовь, в которой весь смысл нашего собрания во Христе.

Может последовать стандартный вопрос, призванный моментально свернуть всю дискуссию - «что же теперь, как хочешь служи, что хочешь читай и пой? Будем песни под гитару петь как богомерзкие еретики?! Тут и до рукоположения епископов-содомитов недалеко, как у них там!».
Конечно же, нет - батюшка Лютер все-таки был когда-то благочестивым правоверным католиком ;)
Речь о том, что коль скоро обряд - это форма для передачи слова, смысла и опыта Церкви, то он должен занять подобающее ему вспомогательное (инструментарное) место, что с неизбежностью приводит нас к необходимости изменения и обновления этой формы в разные эпохи жизни церковной общины. Потому что инструмент должен отвечать своей задаче - никакому самому благочестивому человеку не придет в голову забивать гвозди отверткой.
Главным примером попытки литургическоно обновления в Православной Российской церкви является, конечно, Собор 1917-1918 гг., который, к сожалению, собрался слишком поздно, и наследие которого сейчас так усердно забывается. В духе этого собора было бы сегодня решение о разнообразии литургических форм. Иными словами, благословение совершать на разных приходах разное богослужение: уставное, сокращенное, «братское», русское, церковнославянское, «открытую литургию», ночные бдения по полному чину или что угодно еще.

В недрах Московской Патриархии зародился любопытный текст, который викариатства переложили на свои бланки и разослали благочинным и настоятелям к исполнению (текст уже как минимум неделю гуляет по сети и многие с ним успели ознакомиться).
Удивительно, что этот опус был спущен церковным работникам только сейчас. Ведь еще на епархиальном собрании духовенства г. Москвы в декабре 2018 года патриарх Кирилл проявил озабоченность в связи с падением количества треб - крещений, венчаний и отпеваний. Но обо всем по порядку.

Отпевания, конечно, не утратили своей актуальности, просто перебрались из церковной ограды в стены больничных моргов. Кстати, это тоже показатель оскудения воцерковленности. Действительно, зачем везти покойника в какой-то там храм, если можно заказать ритуал all inclusive, затратив при этом меньше денежных средств? Церковь тут не пошла по пути миссионерства и не стала разъяснять людям, зачем вообще нужно отпевание, почему сложилась традиция делать это именно в церкви или на кладбище (а может просто стало понятно, что эти разъяснения ни к чему не приведут). С другой стороны, появились многочисленные конкуренты - запрещенные священники или авантюристы, приехавшие в Москву попытать счастья, которые активно стали оказывать религиозные услуги «на месте». Нужно было как-то бороться с ними, поэтому появились специальные батюшки, ответственные на уровне викариатств за отпевания при больницах и моргах. Стратегия, в целом, оказалась финансово эффективной, хотя и потерялся изначальный смысл отпевания как общинного богослужения (что грустно).
Совершенно иначе обстоят дела с живыми людьми, обладающими свободой перемещения. Батюшке Лютеру за годы служения в Москве удалось повенчать всего четыре пары. И это при том, что никакой обязательной катехизации перед венчанием не существовало и в помине. Даже на т.н. «Красную горку» бывало по два венчания. В 90-е годы и начале 2000-х в этот известный в русском народе день могло быть и до 10 венчаний за раз, если ни больше.
Но вернемся к епархиальному собранию. Тогда патриарха особенно раздосадовала статистика по крещениям. И об этом стоит поговорить подробнее. Факт, что количество крещений сократилось. Патриарх довольно резко высказался относительно такой неудачи и попросил «более мягко» относиться к людям. Он также отметил, что огласительные беседы должны не отвращать человека от крещения, а наоборот - зажигать в нем огонь веры и укреплять решимость. Однако было очевидно, что либо патриарх живет где-то в параллельной вселенной, либо ему неверно доносят информацию.
Поначалу, когда беседы только появились, среди духовенства действительно было ощущение, что количество крестин сократилось именно из-за введения обязательной предкрещальной подготовки. Огласительные беседы - это такой темный лес, такая самодеятельность, что можно приводить бесконечное множество примеров как удачной, так и неудачной катехизации, но главный вывод очевиден - сама катехизация для большинства людей непонятна и даже абсолютна не нужна. Большинству желающих креститься попросту нужно сделать это, затратив минимум времени и денег. Огласительные беседы никак не вписываются в религиозные представления этих людей. Большинство приходов быстро поняли, что продолжительные огласительные беседы - это верная дорога вылететь в трубу, поэтому уже давно начали применять очень гибкий подход ко всем приходящим (патриарх со своими рекомендациями тут явно запоздал). Хотя люд приходит в церковь самый разный, и, конечно, находятся те, которые не хотят проходить даже две беседы, священник всегда это учитывает. Не найдется батюшек, которые отсоветуют приходящим креститься - как из суеверных страхов, так и из весьма прагматичных.

Аргумент патриарха по меньшей мере странный - «оглашение не должно отталкивать от крещения». Оно и не отталкивает. Всех, кто дошёл до бесед, так или иначе катехизировали и крестили (о качестве этой катехизации мы сейчас не говорим, рассуждаем только о цифрах).

Продолжение следует...

Так что появившийся в сети документ о смягчении политики в отношении обязательности огласительных бесед бьет вообще мимо цели и выглядит двусмысленным и даже кощунственным (об этом чуть ниже). Интересен другой вопрос: сколько людей не дошло до крестин? И вот тут вопрос отнюдь не в количестве. Вопрос этот содержательный - почему люди не идут креститься? Батюшка Лютер отвечает: они просто не имеют мотивации вступать в церковь. Этот средневековый институт им не понятен. Кроме того, РПЦ заклеймила себя позором симонии, содомии, разврата, пьянства, роскоши, лицемерия, соглашательства с политиками-коррупционерами. Сегодня священник в глазах светских молодых людей - это не очень культурный и не очень образованный человек с сомнительной репутацией, который всех учит жизни. Люди больше не доверяют церкви, поэтому не идут туда. Политика Патриарха Кирилла ввергла ее в кризис. Давно пора признать, что и мотив совершения треб один - привлечение «клиентуры» и материальных благ. Для того, чтобы оправдать это нечестие, как за спасительную тросточку хватаются за магический принцип - «таинство совершается автоматически». И этим людям еще хватает наглости говорить, что неповрежденной христианская вера сохранилось только в Православной церкви?
Теперь о кощунстве. Какова, согласно документу, новая политика в отношении катехизации? Сперва настоятелю надлежит выяснить настрой человека - хочет он проходить огласительные беседы или нет (напомним, речь о двух - двух! - беседах, а не о курсе на полтора-два года). Если есть «положительный настрой», иными словами, если клиент не соскочит, надо направить его на беседы, а «при выявлении отрицательного настроения» (русский язык, ты ли это?) нужно просто «пообщаться» и ненавязчиво передать знания о Боге (видимо, силой мысли или воздушно-капельным путем). Отдельная песня - какие еще причины считаются уважительными: в один ряд со срочной военной службой ставится преклонный возраст (вдруг помрет за время прохождения двух бесед), чрезвычайная занятость (от создателей «нет времени ходить в храм, у меня работа»), краткое пребывание крестных (прекрасно известный аргумент из разряда «батюшка, у нас поляна стынет») и, апофеоз, высокое положение в обществе и большая известность! Вроде как в крещении надо отрекаться от горделивого духа сатаны, но МП, наоборот, предлагает культивировать элитарность.
Батюшка Лютер обращается к читателям в священном сане: «Отцы, не надо прогибаться под изменчивый мир. Если людям не нужен Христос, то не нужно его навязывать. Пусть крещение будет только для тех, кому оно нужно. Не стоит в угоду иерархии повышать статистику путём крещения всех подряд. Священник пусть начнёт с себя, пусть станет хорошим любящим пастырем, способным открыть путь ко Христу. Тогда люди сами потянутся. А если не потянутся, то это их выбор. Христос уважает свободу человека. Наше же дело - донести до пришедшего в храм меру ответсвенности крещения и смысл этого Таинства».

Сводки новостей пестрят заметками о благородном и по-настоящему христианском поступке о. Иоанна (Гуайта), священника из храма свв. Космы и Дамиана в Шубине, чье решение (само по себе мужественное) предоставить в храме убежище для спасающихся от полиции разительно контрастировало с общим фоном полного игнора, который включила сегодня Московская патриархия. Безразличие к митингующим против своеволия властей давно стало визитной карточкой РПЦ, которая боится потерять благоволение Кремля. Впрочем, говорить о полном игноре было бы неверно. Церковные функционеры весь день постят фото с крестного хода в Киеве, прозрачно намекая на то, что правильные граждане ходят на правильные митинги. Действительно, патриархийному чиновнику не зазорно опубликовать в телеграме фотографии акции перед Верховной Радой с подписью о том, что «тем самым послан сигнал новым народным избранникам о том, что пора возвращать справедливость и верховенство закона». То ж Украина, поплевать в ее власть - святое дело, за которое прощаются тысячи грехов. А вот различить несправедливость и попрание закона у себя под носом уже гораздо сложнее.
https://t.me/vladimirlegoyda/1833

Подписчики поминают батюшку Лютера в своих молитвах

В продолжение двух постов про сворачивание в Москве «кирилловской катехизации» (раз, два) батюшка Лютер решил поразмыслить, как должно быть организовано оглашение и крещение в прекрасной Церкви будущего:
1. Необходимо отказаться от двух базовых принципов, на которых сегодня основано крещение. Первый из них - поповские суеверия. Священники убеждены, что крещение в любом случае, при каких обстоятельствах оно бы ни совершалось, принесет человеку «духовную пользу» и станет залогом будущего обращения к Богу. Эти мысли наивны. Формальное крещение человека с нехристианской мотивацией, которому Церковь со всей этой вашей общинностью вообще не сдалась, не приведет его ко Христу. А крещение неверующего против его воли - нанесет душевную травму и отвратит от Христа. Да, есть вероятность, что такой новокрещенный когда-то потом придет к Богу. Но произойдет это не из-за формального крещения, а вопреки ему. Второй принцип, от которого необходимо отречься - доходность. Плата за крещения составляет важную статью приходских доходов, поэтому отказ от крещения всех подряд приведет к сокращению поступлений в церковную кассу. Однако посмотрим на это с другой стороны. Осознанное крещение только мотивированных людей будет иметь своим результатом постепенный рост общины, следовательно - и рост регулярных пожертвований. Крещение в любом случае должно быть бесплатным, нельзя назначать за него таксу. Поэтому от этой статьи стабильного дохода так и так придется отказаться, оставив за людьми право жертвовать столько, сколько они сочтут нужным.
2. Из этого следует, что в крещении можно будет отказать тогда, когда человек не выражает желания реально вступать в Церковь или проходить оглашение. И ничего страшного в этом нет, а то ведь суеверное духовенство сразу представляет себе, как их будут преследовать эринии в виде погибших некрещенных душ. Лучше бы переживали за то, что наполняют церковь неверующими и нехристианами.
3. Катехизация должна быть длительной. Оптимальный срок подготовки к таинству - год-полтора. Ее основной принцип - научить человека вере и азам церковной жизни, а не прочитать ему курс лекций по закону Божьему. Прекрасно, когда оглашение строится на нескольких этапах - тут есть динамика, а сами оглашаемые чувствуют свой прогресс. "Кочетковская" система, при имеющихся определенных недостатках, остается пока что одним из самых оптимальных вариантов длительного оглашения (просто потому, что аналогов ей нет).
4. При крещении младенца катехизировать надо не крестных, которые в жизни этого малыша будут играть минимальную роль, а родителей, которые в первые 12-15 лет жизни станут для ребенка авторитетом и примером. При нежелании родителей оглашаться можно спокойно порекомендовать им отложить крещение, пока они сами не созреют.
5. Сложнее с детьми в возрасте примерно от 4 до 14. Вроде такой ребенок уже все понимает, но при этом оглашаться долго ему действительно сложно. В таких случаях важно дать ребенку понять, что Христос его любит и ждет, а крещение - это очень ответственное дело. Полезно дать ему детскую Библию, а с родителей взять слово, что они будут ребенка приводить в храм.

В итоге мы будем иметь резкое сокращение крещений и доходов с них, большую нагрузку на катехизаторов, меньшее число формальных членов Церкви и больше мотивированных людей, приходящих к купели осознанно, имея вкус к церковной и духовной жизни. Часть из них станет постоянными членами приходских общин. Наступит ли после этого подлинное духовное возрождение в России? Не факт, так как практика показывает, что длительная катехизация не гарантирует стопроцентной христианизации. Но определенно можно сказать, что повсеместное применение такого подхода постепенно изменит лицо и весь образ Русской церкви.

Не только русские архиереи несут пургу.

Скандальная история разворачивается в эти дни на Кипре. В греческом сегменте интернета на прошлой неделе стремительно распространилось видео, на котором известный своей духовитостью митрополит Морфу Неофит рассуждает о том, откуда берутся геи. По словам владыки, сексуальная ориентация ребенка определяется еще в утробе матери, но зависит она не от генетики, а совсем от других вещей. Седобородый митрополит утверждает, что гомосексуальность закладывается тогда, когда беременная женщина занимается анальным сексом и получает от него удовольствие. Это ощущение передается плоду и - та-дам! - получается гомосексуалист. Со слов владыки, это все «доказано учеными». Правда, единственным «ученым», на которого ссылается Неофит, является известный сексолог старец Порфирий Кавсокаливит.
Спустя несколько дней после публикации этого видео интернет взорвался снова, на этот раз от утверждений того же Неофита о том, что гомосексуалисты распространяют дурной запах, который ощущается святыми людьми и который проходит в результате покаяния.
В Евросоюзе нельзя так просто взять и огульно оскорбить стольких людей. На эти откровения быстро отреагировали официальные лица. Архиепископ Хризостом поспешил перевести стрелки со всей КипрПЦ и заявил, что митр. Неофит высказал свое личное мнение, которое не отражает официальной позиции церкви. Уполномоченная по правам человека назвала эти высказывания «расистскими», оскорбляющими женщину, материнство и принцип вариативности в выборе сексуальной ориентации. А официальный представитель властей сказал: «Хотя правительство и не вмешивается в дела церкви, оно не может оставить без комментария публичные высказывания, которые входят в противоречие с принципами равноправия и уважения достоинства граждан». Он отметил, что в современной европейской стране, которая законодательно защищает права каждого гражданина, подобные высказывания противоречат законам и основным принципа равноправия.
1 августа стало известно, что высказываниями Неофита заинтересовался Генпрокурор, который поручил шефу полиции начать расследование.
Напомним, Кипр декриминализировал гомосексуальные контакты в 1998 году. В 2000 году была отменена дискриминация по признаку сексуальной ориентации, а в 2015 однополым парам разрешили заключать акт о гражданском партнерстве, который позволяет им создавать союзы, подобные семейным, но не дает права усыновлять детей.

https://gr.euronews.com/2019/08/01/eisaggeliki-ereuna-kata-mitropoliti-morfou-gay-diloseis-diapraksi-poinikou-adikimatos

Некоторые размышления о богословии или «православные невидимки»

Представим себе картинку из жизни. На первой паре по догматическому богословию в духовной школе отец N рассказал студентам об апофатическом богословии: знаменитое «Бог непостижим» и проч. А дальше студентам предстоял длинный курс лекций по догматике и учебник, где про Бога было сказано очень много, очень определенно и, само собой, абсолютно недоказуемо… Можно сказать, что вся предполагаемая апофатика в итоге осталась лишь красивым греческим словом из книжки, не более, ведь любой образованный православный убежден, что мы очень даже много знаем: и про Бога, и про Троичные отношения во всех их тонкостях, и про духовный мир - ангелов, демонов, и так далее.
Дело в том, что в нашей христианской традиции очень многое завязано на мистике: есть некоторый мистический, параллельный нашему, мир - мир духов. В этом мире живет Бог, ангелы, демоны, души людей, там расположены рай и ад… И считается, что христианин должен как бы жить в двух мирах сразу: в физическом и в духовном. Эта дихотомия (видимое-невидимое) преследует нас повсюду и является, априори, обязательной для верующего. В частности, выражается она в том, что многим естественным процессам и явлениям предписывается сверхъестественное объяснение. Это две стороны одной медали - необходимость верить в духовный мир и объяснение происходящего через влияние духовного мира на материальный. Но тут батюшка Лютер все же дерзнет засомневаться…
Насколько вера в этот мистический мир необходима? Современному человеку хорошо известны мифы древних культур, метафизические построения философов (того же Платона), и христианская мистика как система неплохо встает с ними в один ряд. Отсюда вопрос: не является ли «невидимый мир» просто очередным атрибутом древнего сознания, когда люди в принципе повально верили в духов, божеств и существование всякого «невидимого»? Сегодня же вера в невидимый мир некоторым может показаться наивной, напоминать древние суеверия или оторванную от жизни метафизику. Можно оставаться христианином, верить в Бога и жить по Евангелию, но не верить в «параллельный мир», который напоминает какое-то фэнтези. Можно оставаться христианином и не играть в эти «православные невидимки».
Увлечение невидимым - это очевидная попытка убежать от видимого. Если контакт с реальностью неудачен - приходится ударяться в духовность. Недаром традиционное православное искусство - иконопись - настолько мало имеет общего с реальностью. Человеку легко в трудную жизненную минуту уйти в мир иконописных условностей, обратной перспективы, золотого фона, отрешенных, несколько наивно нарисованных ликов и фигур. Но насколько хорош и полезен весь этот уход от реального мира, эта попытка спрятаться в невидимом, уловить будто бы существующее неуловимое? Не есть ли духовный мир - воздушный замок мечтателей? Тот самый «опиум народа»? А что, если христианину попробовать поставить противоположную задачу: максимально принять реальность, деятельно преобразить существующего себя и существующие вещи вокруг себя, не прячась, а принимая все вызовы? Как известно, «принятие» - очень важный элемент взросления. Не пора ли повзрослеть и принять наконец мир, принять реальность, вырасти из сказочного мира фантастики?
Кроме того, увлечение невидимым делает христианство корыстным. Бедный человек, боящийся принять суровую реальность беспощадного мира, хватается за соломинку чудесных исцелений и пророчеств, откровений и видений. Возврат к реальности и есть настоящее следование за Христом, пришедшим в реальный мир и прожившим реальную, тяжёлую жизнь. Отсутствие иллюзий относительно чудодейственного вмешательства Бога в повседневную материальную жизнь поможет перенести отношения с Ним из области поиска выгоды в область любви дружбы, которые, как известно, только тогда настоящие, когда бескорыстные.

"...учитывая успешный опыт иzвестного московского духовника в этой новой сфере пастырской деятельности, сыновне представляю на рассмотрение Вашего Высокопреосвященства проект соzдания на баze миссионерского отдела епархии специальной комиссии по посмертному покаянию и примирению с Русской Православной Церковью ныне скончавшихся гонителей православия. Так же успешным миссионерским проектом может стать, будь на то Ваше Святительское благословение, комиссия по катехиzации иzвестных скончавшихся учёных, артистов, политиков - как отечественных, так и иностранных. Предлагаю Вашей Святыне пригласить в епархию протоиерея Владимира Артемьева с поручением ему составления рабочего плана по катехиzации, покаянию и последующему посмертному воцерковлению Мао Цзедуна, Фридриха Ницше, Джона Леннона, Сида Вишеса и доктора Йозефа Менгеле в качестве проверки работоспособности и рентабельности новооткрытой о. Владимиром Артемьевым духовной практики посмертного душепопечения..."

/Иz рапорта отца Z/

#отецZ