VI. Картинки

https://t.me/batluter/66, https://t.me/batluter/80, https://t.me/batluter/86, https://t.me/batluter/95, https://t.me/batluter/96, https://t.me/batluter/97, https://t.me/batluter/98, https://t.me/batluter/103, https://t.me/batluter/105, https://t.me/batluter/190, https://t.me/batluter/273, https://t.me/batluter/344

VII. Отзывы на статьи

Сергей Чапнин https://t.me/batluter/224, https://t.me/batluter/225,
Александр Солдатов https://t.me/batluter/321

VIII. Цитаты великих людей

https://t.me/batluter/20, https://t.me/batluter/25, https://t.me/batluter/263

В один день Господь забрал двух известных московских священников - протопресвитера Матфея Стаднюка и протоиерея Всеволода Чаплина. Про первого слышали и помнили только в узких православных кругах, второй был прекрасно известен почти всем, доказательством тому - шквал новостей о его кончине на самых разных ресурсах.
В чем-то покойные были похожи - они оба были людьми системными. Но о. Всеволод, несмотря на свою системность, смог пойти против мейнстрима. Получив в 2015 году отставку с должности главы синодального отдела, он обратился против своего патрона и благодетеля, патриарха Кирилла, демонстрируя гнилую сущность человеческих отношений внутри системы. К чести патриарха надо сказать, что он не стал дожимать о. Всеволода, оставив его настоятелем в Москве.
О. Всеволод был человеком умным, талантливым, неординарным. Хотя его взгляды и могли вызывать оторопь и яростное несогласие, но они, как кажется батюшке Лютеру, были частью его перформанса под названием «жизнь». Это только в последние годы он решил стать гуру консервативных кругов, расчетливо делая ставку на самый широкий слой православного народа. Но до этого была и выставка современного искусства совместно с Маратом Гельманом, и обед с Навальным, и интервью Ксении Собчак, и первые, не прошедшие высочайшей цензуры, попытки оправдать Pussy Riot, которые быстро сменились риторикой ненависти из уст того же Чаплина.
О. Матфей же являл собой серость патриархийного чиновничества, а вспоминать о нем будут исключительно как о винтике большой машины - протопресвитере, секретаре епархии, настоятеле Богоявленского собора, и пр. Для кого-то это и есть верх современной святости, по крайней мере, именно такое житие поощряется руководителями церковной организации.

О. Андрей, если критика «оппозиционных каналов» поможет вам заработать очки в глазах Легойды (который, кстати, написал ну очень проникновенный некролог) и прочего священноначалия, батюшка Лютер будет только рад.

https://t.me/chudo_iva/981

ТАСС сообщает, что на открытии Рождественских чтений патриарх назвал это мероприятие «квази-Поместным собором». «В какой-то степени Рождественские чтения стали неофициальным, квази-Поместным собором, потому что на них присутствуют все: епископат, духовенство, монашествующие, миряне. У этого собрания, конечно, нет канонической силы Поместного собора, но у него есть потенциал, равный этому собору или приближающийся к потенциалу собора», - заявил «святейший».

Вот что это смешное выражение напомнило батюшке Лютеру:
«Наконец, Королева бросила игру и, переводя дыхание, спросила Алису:
- А видела ты Черепаху Квази?
- Нет, - сказала Алиса. - Я даже не знаю, кто это такой.
- Как же, - сказала Королева. - Это то, из чего делают квази-черепаший суп». (Алиса в стране чудес, гл. 9. Пер. Н. Демуровой).

А с квази-Поместным собором может получиться только квази-соборность.


https://tass.ru/obschestvo/7608493?utm_source=yxnews&utm_medium=desktop&utm_referrer=https:%2F%2Fyandex.ru%2Fnews

Благодать как франшиза

Теория, которая изображает финансовую сторону жизни церкви организованной по типу франшизы, впервые была сформулирована еще в 2015 году в знаменитом интервью трех анонимных священнослужителей Василию Чернову.
В прошлом году эту же тему развил известный публицист Илья Забежинский у себя в фейсбуке. В обеих публикациях речь идет исключительно о материальной сфере деятельности Московской патриархии. А что, если применить ту же методологию к сакраментальному измерению? Сразу стоит оговориться: батюшка Лютер не сводит всю церковность к франчайзингу, а просто предлагает посмотреть на привычные вещи под непривычным углом. В итоге это поможет сформулировать четыре предложения по реформированию иерархической структуры.

Как известно, вхождение в Церковь сопряжено с двумя таинствами - крещением и миропомазанием.
Миропомазание - это передача новокрещенному дара Св. Духа, без него членство в Церкви остается неполным. При этом эксклюзивные права на изготовление мира принадлежат епископату, конкретнее - предстоятелю поместной церкви (или, при греческом типе автокефалии, Вселенскому патриарху), ведь только он освящает миро. Историческая церковь (то есть та иерархическая церковная организация, которая сформировалась в истории, конфессиональная идентичность не так важна) опосредованно связала право полноценной инициации новых членов с наличием иерархии. Нет епископата - нет мира, а значит, по этой логике, нет и даров Св. Духа. Таким образом, епископат выступает «франчайзи» - стороной, получающей право на реализацию благодати. От кого? Хотелось бы ответить - от Бога, но при иерархическом устройстве Бог в организации присутствует опосредованно. Утверждение «Христос - Глава Церкви» звучит прекрасно и возвышенно, но не имеет никакого практического измерения. Это не значит, что Он не присутствует в Церкви, но ведь Христос не издает распоряжения, не пишет указы, Он (слава Тебе, Боже!) не администратор и не управленец. Фактически церковная организация управляется предстоятелем и высшим епископатом (церковной олигархией), которые избирают и поставляют епископов, а те уже делегируют благодать священникам.
Дары Св. Духа существуют в двух форматах относительно их получения - общие для мирян при миропомазании и особая благодать для духовенства. Она подается в таинстве хиротонии. И - какое совпадение! - именно хиротония оказывается единственным таинством, которое можно отменить - извергнуть священника из сана. Это значит, что свою благодать священник получает как бы в виде аренды. Он распоряжается благодатью, причем на заранее оговоренных условиях, но не владеет ей. Итак, относительно епископата священники уже не «франчайзи», а «субарендаторы». Кстати, субаренда франшизы в современном мире, как правило, запрещена.
Далее священство подает благодать уже мирянам. Но при иерархической системе миряне не могут управлять благодатью, они - ее потребители. Из-за этого пышным цветом расцветает сектор «благодатных субпродуктов», которые миряне могут накапливать (речь идет о всяких «святыньках, иконках, масле, земельке с могилок, водичке и пр.), но не могут производить.
Итак, для сохранения структуры исторической церкви самыми главными таинствами оказываются миропомазание и хиротония. Епископат распоряжается благодатью, контролируя ее как ресурс, который он получает от Бога (а на самом деле - от церковного руководства), сдает ее в субаренду священникам, через которых она доходит до мирян в виде готового продукта. Описанная картина - своего рода каркас исторической церкви. Он обычно скрыт за высокими разговорами о спасении, вечной участи, добродетели послушания и прочими надстройками. Но суть его не меняется.
Альтернативы у такого положения дел может быть две: радикальная и умеренная.

Продолжение следует...

Начало в предыдущем посте

Альтернативы у такого положения дел может быть две: радикальная и умеренная.
Радикальная предполагает полный отказ от иерархического устроения: лишение епископата ведущей роли в церковной организации вплоть до полного упразднения, полная автономизация каждой общины, стирание границ между народом и священством, так как последнее уже не имеет источником своей власти епископскую хиротонию по апостольскому преемству, наделение мирян правом «управлять благодатью». Во всемирной христианской церкви такая схема реализуется, она имеет свои плюсы и минусы.
Но батюшка Лютер выступает за умеренный путь. Нет резона отказываться от иерархической структуры, так как она все-таки укоренена в традиции и является частью общехристианской ортодоксии. Но есть резон уравновесить эту казенную систему и ограничить права епископата. Во-первых, через институты соборного управления с привлечением широкого представительства духовенства и мирян. Во-вторых, через богословие «царственного священства верных» и необходимости общины для полноценного совершения таинств. В-третьих, через декларирование неизгладимости священства, что фактически изменит систему наказаний духовенства - на место лишения сана придет пожизненный запрет в священнослужении (а это большая разница, так как пожизненное наказание может при определенных условиях стать временным). В-четвертых, через развитие харизматического движения внутри православия (раз уж у католиков оно появилось, то и православным стоит попробовать), так как харизматическое движение делает акцент на стяжании даров Святого Духа всеми христианами. Последнее предложение - тема довольно новая и доселе неизвестная, но очень перспективная.
Это поможет распределить сферы власти в иерархической церкви и вдохнет в ее структуры новую жизнь.

В этот день 11 лет назад батюшка Лютер был в ХХС на интронизации. Хотелось бы оставить читателям свои воспоминания об этом знаменательном событии, но вспомнить особо нечего. Была давка. Странные действия по усаживанию новоизбранного предстоятеля на архиерейский трон на горнем месте (собственно, это и была интронизация aka настолование). Тьма архиереев и гостей. Все патриарха поздравляли на запричастном. Потом в какой-то момент охрана доступ к телу прекратила. Это и ознаменовало новый стиль патриарха Кирилла - он не такой доступный, как Алексий. К Алексию, бывало, даже самый последний пономарь мог подойти под благословение, а к ПК с самого начала подпускали только спонсоров и важных попов.

Церквач подготовил интересную подборку фото с интронизации, ее можно назвать одним словом - «Утраты». Но не все запечатленные на снимках персонажи сошли с церковной сцены за последние 11 лет.
На фото ниже по правую руку патриарха Кирилла стоит иподиакон Антон Севрюк, с 30 мая 2019 года - митрополит Корсунский, патриарший экзарх Западной Европы.

https://t.me/cerkvach/2013

5+1 причина негативного отношения к церковной реформе

События в Твери снова заставили батюшку Лютера задуматься о судьбах русской реформации.
Эксперты довольно много писали о том, почему в Русской Православной Церкви идея реформы вызывает такую негативную реакцию. Батюшка Лютер попробовал подытожить все, что было сказано до него.
1. Травма церковного раскола XVII века. Среди непреодоленных травм русского народа свое почетное место занимает трагедия старообрядческого раскола. Конечно, ее значение преувеличивать не стоит (все-таки, давно это было), но и преуменьшать тоже не надо, так как угрозы разделения «как при Никоне» регулярно звучат со стороны консервативно настроенных кругов.
2. Травма от распада СССР и реформ 90-х. Вот это уже гораздо более актуально. Слово «реформа» для людей старшего поколения (а таких в церкви - 90%, но это не точно) связано с тем негативным опытом, который они пережили после распада СССР. Тогда же, на фоне рушащегося привычного мира, церковь стала островком стабильности и тем самым манящим «градом Китежем». Поэтому словосочетание «церковная реформа» для травмированного человека, пережившего 90-е, значит нечто довольно простое, но одновременно страшное - последний оплот стабильности тоже начнет меняться, а значит, снова придется пережить ужас неопределенности.
3. Характерный русский магизм. Религиозное сознание в России остается на уровне аграрного общества с его магическим отношением к высшим силам. А правила магии очень просты - неправильно выполненный ритуал лишает человека и всю общину покровительства богов.
4. Низкий уровень церковного образования и отсутствие катехизации. Когда о. Георгий Кочетков выразил в своей знаменитой диссертации мнение о том, что не только церковному народу, но и большинству архиереев надо бы пройти оглашение и наставление в основах веры, он сказал горькую правду. Дремучесть, помноженная на магизм, дает совершенно дикое мировоззрение, носители которого прочно засели в епископате РПЦ, не говоря уже о клире и народе.
5. Русский духовный индивидуализм. Этот феномен, конечно, хорошо бы исследовать с точки зрения социологии религии. Но факт остается фактом: богослужение для русского человека - это НЕ общее дело, это личная молитва в «месте силы» (храме). Наверно, это связано с характерной русской замкнутостью и недоверием к окружающим. По идее, христианство как раз должно помогать в преодолении такого эгоцентризма, но на практике оно, наоборот, оказывается подчинено ему.
6. Безразличие. Для большинства даже церковных людей храм остается не частью жизни, а воскресным хобби. В этом причина миссионерских и приходских неудач талантливых пастырей. За исключением тонкой прослойки интеллигенции, среди которой все меньше верующих, основной церковной аудитории - рабочему классу и пенсионерам - просто ничего не надо. Они не беспокоятся из-за непонятности служб, разобщенности приходов, из-за уровня своего развития и даже из-за состояния государства. Пофиг на все.

Кто стоит за волнениями в Твери?

Батюшка Лютер получил эксклюзивный комментарий от участников событий в Твери. Они утверждают, что за акцией по срыву русскоязычного богослужения в кафедральном соборе города, а также за внезапным и необоснованным отказом тверского университета в предоставлении помещения для проведения запланированной конференции (за час до начала мероприятия) стоят патриотические организации «Двуглавый орел» (на сайте общества его председателем числится олигарх Константин Малофеев, зампредседателя - генерал-лейтенант Леонид Решетников) и «Сорок сороков», а также настоятель тверского собора и его папа-благочинный. Вот что батюшке Лютеру удалось узнать:

«Утром, 1 февраля, перед кафедральным собором Твери собралась кучка людей, человек семь-восемь, с листовками в руках. Во время службы в храм стали стягиваться парни в зеленых и камуфляжных куртках – тоже немного, с десяток. Между ними курсировал местный представитель общества "Двуглавый орел" Андрей Соколов, который несколько месяцев назад угрожал одному из председателей тверских малых братств: "Скоро мы с вами разберемся". Еще одним координатором и вдохновителем был некий седобородый мужчина якобы из двадцатки храма (так его представили по ходу акции), который после службы и возглавил митинг на паперти. После окончания богослужения на крыльце собрались около трех десятков человек. Выступающий говорил, что сам он бывший протестантский пастор, и далее пересказывал мемы о том, что "кочетковцы" не верят в Богородицу, хотят все перевести на русский язык, разрушить веру и захватить собор. Тогда на паперть вышел священник Димитрий, он попытался обратиться к народу, спросить, в чем дело, и сказать, что никто на русском языке не служил. Несколько человек на него закричали и стали стаскивать с крыльца…
Продолжение акции было на следующий день. Тверской университет, заявленный как один из учредителей конференции о братствах, отказал в своих помещениях без объяснений причин.
Кем и по кому направлен этот удар?
Все подается под маркой "православного традиционализма", но тверская ситуация показывает, что действуют совершенно нецерковные силы. Это и общество "Двуглавый орел", и "Сорок сороков", и еще несколько так называемых "патриотических" организаций, а также священник Кирилл Алексеев, настоятель собора св. Александра Невского, и его отец – благочинный из Торжка протоиерей Николай Алексеев.
Расчет здесь на устойчивую пугливость иерархии. И патриарх, и всякий архиерей смертельно боятся любой смуты, раздражающей кормящую их власть. Они ведь и сами не знают реальной ситуации на приходах и в обществе. Поэтому в лучшем случае иерархи молчат и делают вид, что это не их дело. Как уехавший из Твери митрополит Савва. Ведь понятно, что в случае, если он поддастся на эту провокацию, то эти шумные, агрессивные, малочисленные, но организованные "боевики" его уже не отпустят».

Телеграм-канал «Религия сегодня» посвящает два своих поста годовщине документа под названием «10 тезисов для ПЦУ».

Среди части церковной интеллигенции, ориентированной на возрождение и обновление церкви, создание Православной Церкви Украины воспринималось как возможность начать все с чистого листа, продемонстрировав новое измерение знаменитого тезиса «Украина - не Россия». Казалось, что занимается заря новой жизни, без всех перекосов прошлого. Программа, предложенная авторами 10 тезисов, с одной стороны, отличалась широтой, охватывая практически все аспекты церковной жизни, с другой - отсутствием конкретики («за все хорошее против всего плохого»).
Реальность, конечно же, оказалась прозаичнее. Новую церковь образовали люди с вполне конкретным церковным бэкграундом и церковной культурой, наследие советского времени и пост-советский менталитет никуда не ушли, церковный народ, само собой, сохранил свою народную религиозность, которая на Украине выражена еще сильнее, чем в России. Плюс к этому, вопрос реформирования церковной жизни приобрел политическое измерение, так как факт реформ используется некоторыми членами УПЦ МП для дискредитации ПЦУ.
Но есть и хорошие новости, и на этом фоне они смотрятся довольно отчетливо.
- Милость Божья, что патриарх Филарет дистанцировался от новой церкви и уже не может кусать ее епископов, превращая их в советских чиновников.
- Начата богослужебная реформа. Синод ПЦУ на своем заседании 5 декабря утвердил вариативную практику чтения во время анафоры тропаря третьего часа и отменил ектению об оглашенных там, где нет катехуменов.
- Поднята тема перехода на новый стиль. Хотя это предприятие обещает быть не быстрым, но сам факт широкого обсуждения этой темы и даже совершение в некоторых приходах богослужений рождественского цикла по новому стилю уже говорят о многом.
- На новый уровень вышли экуменические контакты с (греко-)католическим духовенством. А совместное моление с мессианскими иудеями вообще представляет собой уникальный прецедент.

Так что неплохие положительные результаты есть. Деятелям ПЦУ, ориентированным на обновление, сейчас важно сконцентрироваться на воспитании молодого поколения семинаристов и духовенства, из которых выйдут епископы новой формации.
Рассуждая о «10 тезисах для ПЦУ», проще всего механически сопоставить то, что было предложено, с тем, что было реализовано, и в итоге встать в позу критика. Мол, смотрите, ничего у них не выходит. Но год - слишком малый период для того, чтобы выносить суждение о результатах церковной реформы. Процесс этот требует времени и напряженной работы. Так что у этой юной церкви все еще впереди.

https://t.me/religiontoday/676
https://t.me/religiontoday/677

В соцсетях активно распространяется просьба помочь семье клирика Покровского монастыря иерея Алексия Голубева, чей семимесячный малыш Костя ждет операции по трансплантации печени. Про случай написала Марина Ахмедова (https://t.me/Marinaslovo/1745), которая упомянула, что врачи советуют Голубевым ехать в Бельгию и что счет за обследование Кости составит порядка 23 млн рублей. В этом же посте Ахмедова пишет: «никто из прихожан [о. Алексия] не знает, какая беда происходит в его собственной семье». Делиться или нет своей бедой с прихожанами - личное дело отца Алексия, но есть и более важный вопрос: а знает ли о его беде Феофания Мискина, игумения богатейшего монастыря, в котором он служит?* Для нее дать крупную сумму бедствующей семье своего клирика не составит никакой проблемы - ежедневно знаменитая обитель зарабатывает порядка 1 млн рублей. Но батюшке Лютеру кажется, что отец Алексий даже не обращался за помощью к «матушке» по той простой причине, что подойти к ней для рядового священника так же невозможно, как и приблизиться к патриарху.
Московские отцы знают, что в Покровский монастырь либо ссылают провинившихся, либо назначают молодых священников, которые еще не научились отстаивать свои права (чтоб и впредь не повадно было). Если и есть в Москве место, которое можно было бы назвать
антихристианским, то это, конечно, монастырь на Таганке. Тут просто «музей православного атеизма». Все обличаемые в Евангелии пороки представлены в самом ярком виде. Дорогущие номера вип-гостиницы (https://dailystorm.ru/obschestvo/pyatizvezdochnyy-monastyr), вызывающее убранство, неприкрытое язычество и культ мощей Матронушки, бесполезные предметы роскоши в продаже (золотые пустышки с бриллиантами, например) - все это привет бродячему проповеднику из Галилеи. Внутри царит абсолютно рабовладельческий строй, но, по благословению игумении, на каждой литургии возглашаются прошения «об умножении любви».
По официальным данным, монастырь обладает лицензией на медицинскую деятельность (https://www.list-org.com/company/2004815) Игумения Феофания под своим мирским именем (Ольга Дмитриевна Мискина) значится и.о. гендиректора гостиницы «Даниловская» (https://www.list-org.com/company/9375609), на эту должность она была назначена в июле 2018. Ее брат Аркадий Дмитриевич Мискин владеет рестораном «Келарская набережная» в Сергиевом Посаде (на сайте ресторана руководителем числится его дочь Анастасия Аркадьевна Луцик https://kn-restoran.ru/contacts/). Сестра Феофании Татьяна Мискина aka монахиня Каллисфения является благочинной Покровского монастыря, а еще один брат, Павел, имеет статус ИП, занимается резьбой по дереву и владеет мастерской «Ярославский иконостас». Торговые точки мастерской расположены, внезапно, в Покровском монастыре и в Сергиевом Посаде. Несколько лет назад они вместе с сестрой-игуменией подарили Покровскому храму МДА резной киот https://mpda.ru/news/vypusknik-mda-vyrezal-kiot-dlja-ikony-pokrova-bogorodicy-v-dar-akademicheskomu-hramu/
По неподтвержденной информации, оказавшейся в распоряжении батюшки Лютера, остальные члены семьи Мискиных (всего их девять братьев и сестер) занимаются поставкой продуктов питания в монастыри Чувашии.
В общем, перед нами крупный и успешный клан предпринимателей на церковной ниве. И в этом нет ничего предосудительного, если ведение дел происходит честно, но сейчас семейству не лишним было бы вспомнить о таком понятии как социальная ответственность бизнеса.
В сериале «Молодой папа» главный герой после посещения католической миссии в Африке говорит с Господом о безжалостной и двуличной настоятельнице. В результате молитвы епископа Рима старуха помирает. К сожалению, такое бывает только в кино.

PS Дорогие товарищи из Чистого переулка, вы же любите, когда ваши пиарщики трубят о «делах Церкви». Закройте этот вопрос, Феофания от 23 миллионов не обеднеет. Пусть даже эта инициатива будет публичной, хороший пиар одиозному монастырю не повредит.

*Этим же вопросом задается сегодня «Ахилла» https://t.me/ahilla_ru/3175

220/1. Игумения Филофония очень любила свой монастырь. А его было za что любить. Монастырь этот хоть и был расположен в районе с неблагоzвучным наzванием Поганка, тем не менее, по праву мог считаться первоклассным женским монастырем не только столицы, но и всей православной ойкумены. Посудите сами:

Пять раzzoлоченных соборов, громадные палаты "под старину", гостиница для паломников, сестринский и игуменский корпусы, иконные супермаркеты, россыпь подворий za городом, где сотни монахинь и послушниц выращивали цветы и овощи на продажу, выставочный zaл и ресторан (оформленные на родню), еженедельно приносили матушке Филофонии огромные барыши, которые zaботливо складывались в кубышку.

Столичное духовенство, от последнего zaнюханного дьякона, до непробиваемых желеzoбетонных митрополитов, предпочитало не враждовать с Филофонией. Шутка ли, если игуменское слово, сдобренное пачкой цветной нареzанной бумаги, было способно творить самые настоящие чудеса, которые, облачаясь в суконный яzык делопроиzводства и поселяясь на бланках канцелярии Свежего переулка, доставляли zaтем немало проблем дерzнувшим конфликтовать со всесильной Филофонией.

Настоятельница сидела в кабинете и мечтала. Za окном нескончаемые потоки богомольцев, направляемые бойкими монахинями, всё текли и текли к главной святыне монастыря - мощам блаженной Старицы. Собственно, бренд Старицы, успешно раzвитый игуменией при полной поддержке священноначалия и православной прессы в самом начале благословенных 90-х годов и помог превратить руины на Поганке в блистательное, шикарное и солидное место иноческих молитв. Шли годы, поток паломников не иссякал, как не иссякал и поток пожертвований "на святую обитель". Предприимчивая матушка игумения открыла даже филиал обители в солнечной Португалии, но никому об этом не скаzывала. Это было приготовлено на старость.

"...и ночи, полные огня...", - тихонько пропела матушка Филофония, как вдруг ее пение прервал осторожный стук в дверь. "Молитвами святых Старицы и Матушки нашей...", - услышала игумения.

#отецZ

220/2. "Аминь! Кто там, войдите!", - рыкнула настоятельница, придав своему лицу надменное сановное выражение. Дверь бесшумно отворилась, и на пороге воzникла суетливо-испуганная фигурка келейницы.

"Матушка, благословите! Тут к вам отец Иван Терпигорев, наш клирик, на прием просится..."

"Кто? Какой отец?", - не поняла матушка (священнослужителей ниже архимандрита она za людей не считала, и принципиально не zaпоминала их имён).

"Ну наш, клирик, который всегда ранние служит, на котором все молебны и все исповеди паломников, иерей Иван Терпигорев", - уточнила келейница.

"А, этот...", - недовольно протянула матушка игумения, - "Пускай zaйдет...". Настоятельница не любила женатых попов. По ее мнению, женатики постоянно чего-то требовали: то увеличения жалования, то помощи с арендой жилья, то внеочередного отпуска для лечения себя, попадьи, детей, то ещё чего. Филофония крайне редко и с крайней неохотой принимала своих клириков - она не любила бедняков, и уж тем более не могла терпеть, когда у нее что-то клянчат.

"Чего zaстыла! Zови его!", - вzбодрила матушка игумения келейницу.

"Простите, матушка! Лик ваш - словно с иконы списан!", - восторженно пискнула послушница и скрылась za дверью.

Вошёл отец Иван.
"Матушка, благословите. У меня просьба есть".

"Ну ещё бы. Не za духовным наставлением же вы приходите! А надо бы!... Что у тебя?", - матушка игумения даже не подумала пригласить священника присесть, и он так и стоял у двери, словно провинившийся школьник.

"Дочка моя болеет тяжело. Операция во Франции нужна, а она дорогая. Беz операции никак... Помогите, матушка, много же людей жертвуют на обитель, помогите, пожалуйста, дайте на операцию дочке. Я потом всё отработаю..."

Филофония махнула рукой, zaмолчи, мол. Собралась с мыслями. Поморщилась.

"Обитель наша святая переживает не лучшие времена, батюшка. Денег совсем нет, я даже себе не могу жалование выписать. У нас долги большие перед епархией и za коммунальные услуги, батюшка. Нет денег у меня... А zнаешь, что? Благословляю тебя объявить сбор денег в интернете! Прям на нашей страничке в соцсетях! Люди прочтут, паломники, придут к нам, пожертвуют, да и тебе что-то останется. Иди с Богом!", - матушка встала с реzного кресла, давая понять, что раzговор окончен.

Отец Терпигорев вzдохнул, и вышел иz кабинета.

#отецZ

O. Zвездоний, как это часто бывает, оказался не далек от истины. Подписчики рассказали батюшке Лютеру, что о. Алексий Голубев, оказывается, обращался к игуменьe Феофании с просьбой помочь деньгами на операцию сына, но эта сука* в клобуке не только его послала, но даже и общественный сбор вести не благословила.
Благодаря этой информации, кстати, становится понятна роль Марины Ахмедовой, которую, вероятно, решили привлечь к этому кейсу в качестве «специально приглашенной звезды» и посредника, чтобы не провоцировать конфликта между священником и горе-игуменьей. Косвенно об этом свидетельствует вот эта фраза журналистки: «В понедельник в “Русском Репортере” выйдет моя статья о беде отца Алексея. С реквизитами. Я не сомневаюсь, что и монастырь подключится к помощи, когда узнает из моего текста (sic!), что у их священника происходит». https://t.me/Marinaslovo/1747

Кстати, Марина Магомеднебиевна, вы ошибочно называете о. Андрея Кураева автором не понравившейся вам заметки. Вы путаете.
Поразмышляйте, пожалуйста, над таким вопросом - не уродство ли то, что там, где должны торжествовать милость, щедрость и самоотречение, главенствуют скупость, стервозность и сребролюбие? Не монастырское ли начальство «упражняется за счет младенцев»?

*Согласно словарю В. И. Даля, «сука - негодная женщина»

Немного архиерейского бреда из Санкт-Петербургской епархии.
7 февраля там состоялось заседание епархиального совета, повестка которого коснулась некоторых важных моментов церковной жизни.

Евангельское отношение

«Владыка подчеркнул, что за пять лет была оказана помощь многим нуждающимся: заштатным священникам, овдовевшим матушкам, несовершеннолетним детям священников, оставшимся без родителей, церковным работникам. Однако в минувшем году количество просьб о помощи значительно возросло и образовался дефицит бюджета комиссии. Правящий архиерей призвал изменить схему отчислений: установить внесение пожертвования не с приходов, а с каждого клирика епархии, подчеркнув, что такая схема действует в Московской епархии, и она лучше отражает евангельское отношение к проблеме», - говорится в тексте новости.
Про подобную схему в Московской епархии батюшка Лютер, правда, не слышал, но она получается и впрямь интересная. Чтобы повысить доход в пользу попечительской комиссии, преемник апостолов не желает искать спонсоров, способствовать учреждению благотворительного фонда или, быть может, даже выделять деньги из своих личных средств. Все мы прекрасно осведомлены, что «свадебный генерал» и его свита получают в конвертах плату за богослужение. Все мы также знаем, что приходы и без того обложены различными епархиальными и общецерковными налогами и сборами. Но «ангелоподобный» почему-то решает ударить по самому социально незащищенному сословию - духовенству. Именно простые попы, которые горбатятся днями и ночами, чтобы прокормить свои подчас немалые семьи, являются источником дохода архиерея, его свиты и т.д. А теперь на их плечи Варсонофий и ему подобные псевдоархипастыри возлагают еще и заботу о вдовах и сиротах других священников.
«Варсонофий! - спрашивает его батюшка Лютер. - Не обнаглел ли ты? Не ты ли разъезжаешь на иномарках бизнес-класса, не ты ли ешь красную и черную икру в пост на пышных трапезах, не ты ли пьешь элитный алкоголь? Не ты ли брал дань с попов, которые хотели стать архиереями, когда ты был Управделами МП? И ты теперь хочешь плюнуть в душу попам, которые тебя же кормят».
Идея создать кассу взаимопомощи духовенства сама по себе очень хороша. Но все же желательно, чтобы отчисления клириков были добровольны, а финансовая деятельность попечительской комиссии - прозрачна, если и не абсолютно для всех интересующихся, то хотя бы для тех клириков, из чьего кармана касса пополняется

Танки тоже транспорт...

«Митрополит Варсонофий подчеркнул, что освящаются корабли, самолеты, танки как транспортные средства и средства защиты, но не оружие в них».

На собрании митрополит не унимался и продолжал бредить. Конечно, именно для того и нужна военная техника - чтобы передвигаться на ней и защищаться. Именно для этого и нужны пушки и пулеметы на танках, именно для этого устанавливают на истребителях ракеты, уничтожающие все на своём пути. Удивительно избирательная логика. Другими словами, митрополит призвал все оставить на своих местах. Церковь продолжит освящать танки и истребители, только теперь это не воинские орудия уничтожения противника, а транспортные средства для защиты. Вот так вот, а мы даже и не догадывались.

«Похоронные принадлежности»

«В завершение владыка Назарий поздравил правящего архиерея [митрополита Варсонофия] с 29-летием епископской хиротонии, подарив ему от духовенства крест и панагию».

Учитывая тот факт, что в епархии деревенщину Варсонофия не только недолюбливают, но и, прямо скажем, тихо ненавидят, духовенство, как это обычно бывает, заставили скинуться на подарок. Сколько стоили крест и панагия, история умалчивает, но, зная любовь «высокопреосвященного» к дорогим побрякушкам, можно предположить, что не мало. «Продай их, - слышится твёрдый голос Иисуса, - и раздай деньги вдовам и сиротам!». Как раз в качестве вспоможения семьям духовенства, потерявшим кормильца. Но такое, наверно, бывает только в сказках.

http://mitropolia.spb.ru/news/mitropolit/?id=173478

После публикации поста, в котором описывались планы митрополита Варсонофия пополнять кассу взаимопомощи за счет каждого отдельного клирика, а не за счет бюджета приходов, батюшке Лютеру поведали о любопытной практике, принятой в Кузбасской митрополии.
В каждой из трех епархий из жалованья клирика ежемесячно вычитается сумма в размере 250-400 рублей. Эти деньги поступают в фонд взаимопомощи. Деньги идут на поддержку вдов и малоимущих семей священнослужителей, в основном, в деревнях.
Но интересно не это (хотя создание фонда взаимопомощи, безусловно, дело похвальное). Из собранных средств епархия выдает клирикам займы в размере до 500 тысяч рублей сроком максимум на пять лет. Вернуть необходимо ту же сумму плюс 5% от нее. Чтобы получить займ, клирик подает прошение. После его утверждения он заключает с епархией договор, который не имеет юридической силы.
Такая практика может показаться странной, но, по сути, это прекрасная возможность для провинциальных клириков получить большую сумму под очень привлекательный процент, который не найти в официальных кредитных организациях. Единственный сомнительный момент - отсутствие какой-либо отчетности, что заставляет заподозрить, не оседает ли часть денег в карманах третьих лиц.
А, вот еще что. Это ведь нарушение священных канонов, которыми у нас любят размахивать при каждом удобном случае (Апостольское правило 44, I Вселенский собор 17, Трулльский собор 10). Но в РПЦ этим никого не удивишь. Жизненные обстоятельства оказываются сильнее канонов, и ничего плохого в этом нет.

Как только в публичном дискурсе звучит слово «покаяние», так сразу же тот, кто его произносит, подвергается обструкции и подозрениям в манипуляциях. Нечто подобное произошло, когда оргкомитет форума «Имеющие надежду» опубликовал свои «Тезисы церковного покаяния и возрождения».
Это документ на четырех страницах, который разделен на две части - собственно, «Покаяние» (12 тезисов) и «Возрождение» (15 тезисов). Он предлагает программу церковных преобразований, но она принципиально отличается от того, что пишет, например, батюшка Лютер, да и другие энтузиасты церковной реформы.
Первый вопрос, который возникает при прочтении: «А почему лично я должен за все это каяться?». У церковного человека со стажем тут же рождаются смутные ассоциации с чином всенародного покаяния, который в свое время проводился в селе Тайнинском Московской области. Участники того «перформанса» каялись в цареубийстве, большевизме и прочих ужасах ХХ века, вплоть до празднования 8 марта и 1 апреля (да, именно так - День смеха связывался авторами чина с отрицанием Воскресения Христова). Читая «Тезисы церковного покаяния и возрождения», невозможно на первых порах отделаться от мысли, что тебя снова хотят заставить каяться в том, к чему ты не имеешь никакого отношения. А значит тот, кто призывает к покаянию, хочет получить власть над твоей душой, заставляя испытывать определенные чувства в определенный момент. Но более глубокое изучение текста все-таки показывает, что в нем нет манипуляции. Попробуем разобрать его логику.
В адрес тех членов церкви, которые радеют за обновление, часто можно услышать следующую претензию: «А вы сперва сами себя обновите». Мол, достигнете сперва если не святости, то хотя бы высокой духовной жизни, а потом уже рассуждайте о реформах, если вообще захотите после этого о них рассуждать, ведь, как кажется оппонентам, жизнь в Святом Духе предполагает полное погружение в себя и отречение от всякого житейского попечения. Сторонники реформы после таких наездов либо стушевываются («действительно, ну куда я лезу?»), либо начинают доказывать, что реформа церкви не связана с духовной жизнью самих реформаторов.
Иным путем решили пойти авторы тезисов. Очевидно, логика была следующая: да, для успешного проведения церковной реформы действительно нужны внутренние изменения и духовный подвиг. Традиция православия ясно указывает, что духовное изменение всегда сопряжено с покаянием. Поэтому успех церковного обновления напрямую связан с метанойей (покаянным изменением ума). Следовательно, надо сформулировать «список грехов», чтобы было понятно, в чем каяться.
Если посмотреть на тезисы именно как на свидетельство болезней эпохи и программу изменений, то со многим можно согласиться. Отделение клира от народа, разделения внутри самого духовенства, чинопочитание, сервилизм, отсутствие катехизации, формальное совершение таинства крещения, главенство обряда, магизм и многое-многое другое, о чем часто говорится и на этом канале, и на множестве других ресурсов.
Позитивная программа тезисов, сформулированная во второй части документа, объединяет в себе как призывы к народу Божьему изменить свое мировоззрение (пп. 1-5, 8, 10-15), так и вполне конкретные предложения (введение русского языка в богослужение, ответственное членство в приходах, выборность клира, реализация принципа соборности, переход на новый стиль и пр.).
Новизна тезисов, как уже было сказано, состоит в том, что на эти проблемы и возможности их решения авторы предлагают посмотреть с точки зрения внутренних изменений в душе каждого конкретного человека. Полезно ли это? Полезно до тех пор, пока не становится средством манипуляции, остается личным делом человека и его духовной жизни. Иными словами, пока не появляется кто-то, кто берет на себя право решать, принято покаяние или нет, отпущен «грех» или нет.
Хотя сам батюшка Лютер не согласен с предложенным авторами тезисов подходом, он признает, что в тексте есть важный смысл и содержится ответ скептикам, обесценивающим необходимость церковного возрождения из-за мнимого отсутствия сейчас святых реформаторов.

«Тезисы церковного покаяния и возрождения» - важный текст именно для тех кругов, которые размышляют об обновлении. Он заставляет задуматься о методах этого процесса и посмотреть на него внутренним взором.

https://pokayanie1917.ru/