Так что появившийся в сети документ о смягчении политики в отношении обязательности огласительных бесед бьет вообще мимо цели и выглядит двусмысленным и даже кощунственным (об этом чуть ниже). Интересен другой вопрос: сколько людей не дошло до крестин? И вот тут вопрос отнюдь не в количестве. Вопрос этот содержательный - почему люди не идут креститься? Батюшка Лютер отвечает: они просто не имеют мотивации вступать в церковь. Этот средневековый институт им не понятен. Кроме того, РПЦ заклеймила себя позором симонии, содомии, разврата, пьянства, роскоши, лицемерия, соглашательства с политиками-коррупционерами. Сегодня священник в глазах светских молодых людей - это не очень культурный и не очень образованный человек с сомнительной репутацией, который всех учит жизни. Люди больше не доверяют церкви, поэтому не идут туда. Политика Патриарха Кирилла ввергла ее в кризис. Давно пора признать, что и мотив совершения треб один - привлечение «клиентуры» и материальных благ. Для того, чтобы оправдать это нечестие, как за спасительную тросточку хватаются за магический принцип - «таинство совершается автоматически». И этим людям еще хватает наглости говорить, что неповрежденной христианская вера сохранилось только в Православной церкви?
Теперь о кощунстве. Какова, согласно документу, новая политика в отношении катехизации? Сперва настоятелю надлежит выяснить настрой человека - хочет он проходить огласительные беседы или нет (напомним, речь о двух - двух! - беседах, а не о курсе на полтора-два года). Если есть «положительный настрой», иными словами, если клиент не соскочит, надо направить его на беседы, а «при выявлении отрицательного настроения» (русский язык, ты ли это?) нужно просто «пообщаться» и ненавязчиво передать знания о Боге (видимо, силой мысли или воздушно-капельным путем). Отдельная песня - какие еще причины считаются уважительными: в один ряд со срочной военной службой ставится преклонный возраст (вдруг помрет за время прохождения двух бесед), чрезвычайная занятость (от создателей «нет времени ходить в храм, у меня работа»), краткое пребывание крестных (прекрасно известный аргумент из разряда «батюшка, у нас поляна стынет») и, апофеоз, высокое положение в обществе и большая известность! Вроде как в крещении надо отрекаться от горделивого духа сатаны, но МП, наоборот, предлагает культивировать элитарность.
Батюшка Лютер обращается к читателям в священном сане: «Отцы, не надо прогибаться под изменчивый мир. Если людям не нужен Христос, то не нужно его навязывать. Пусть крещение будет только для тех, кому оно нужно. Не стоит в угоду иерархии повышать статистику путём крещения всех подряд. Священник пусть начнёт с себя, пусть станет хорошим любящим пастырем, способным открыть путь ко Христу. Тогда люди сами потянутся. А если не потянутся, то это их выбор. Христос уважает свободу человека. Наше же дело - донести до пришедшего в храм меру ответсвенности крещения и смысл этого Таинства».

Сводки новостей пестрят заметками о благородном и по-настоящему христианском поступке о. Иоанна (Гуайта), священника из храма свв. Космы и Дамиана в Шубине, чье решение (само по себе мужественное) предоставить в храме убежище для спасающихся от полиции разительно контрастировало с общим фоном полного игнора, который включила сегодня Московская патриархия. Безразличие к митингующим против своеволия властей давно стало визитной карточкой РПЦ, которая боится потерять благоволение Кремля. Впрочем, говорить о полном игноре было бы неверно. Церковные функционеры весь день постят фото с крестного хода в Киеве, прозрачно намекая на то, что правильные граждане ходят на правильные митинги. Действительно, патриархийному чиновнику не зазорно опубликовать в телеграме фотографии акции перед Верховной Радой с подписью о том, что «тем самым послан сигнал новым народным избранникам о том, что пора возвращать справедливость и верховенство закона». То ж Украина, поплевать в ее власть - святое дело, за которое прощаются тысячи грехов. А вот различить несправедливость и попрание закона у себя под носом уже гораздо сложнее.
https://t.me/vladimirlegoyda/1833

Подписчики поминают батюшку Лютера в своих молитвах

В продолжение двух постов про сворачивание в Москве «кирилловской катехизации» (раз, два) батюшка Лютер решил поразмыслить, как должно быть организовано оглашение и крещение в прекрасной Церкви будущего:
1. Необходимо отказаться от двух базовых принципов, на которых сегодня основано крещение. Первый из них - поповские суеверия. Священники убеждены, что крещение в любом случае, при каких обстоятельствах оно бы ни совершалось, принесет человеку «духовную пользу» и станет залогом будущего обращения к Богу. Эти мысли наивны. Формальное крещение человека с нехристианской мотивацией, которому Церковь со всей этой вашей общинностью вообще не сдалась, не приведет его ко Христу. А крещение неверующего против его воли - нанесет душевную травму и отвратит от Христа. Да, есть вероятность, что такой новокрещенный когда-то потом придет к Богу. Но произойдет это не из-за формального крещения, а вопреки ему. Второй принцип, от которого необходимо отречься - доходность. Плата за крещения составляет важную статью приходских доходов, поэтому отказ от крещения всех подряд приведет к сокращению поступлений в церковную кассу. Однако посмотрим на это с другой стороны. Осознанное крещение только мотивированных людей будет иметь своим результатом постепенный рост общины, следовательно - и рост регулярных пожертвований. Крещение в любом случае должно быть бесплатным, нельзя назначать за него таксу. Поэтому от этой статьи стабильного дохода так и так придется отказаться, оставив за людьми право жертвовать столько, сколько они сочтут нужным.
2. Из этого следует, что в крещении можно будет отказать тогда, когда человек не выражает желания реально вступать в Церковь или проходить оглашение. И ничего страшного в этом нет, а то ведь суеверное духовенство сразу представляет себе, как их будут преследовать эринии в виде погибших некрещенных душ. Лучше бы переживали за то, что наполняют церковь неверующими и нехристианами.
3. Катехизация должна быть длительной. Оптимальный срок подготовки к таинству - год-полтора. Ее основной принцип - научить человека вере и азам церковной жизни, а не прочитать ему курс лекций по закону Божьему. Прекрасно, когда оглашение строится на нескольких этапах - тут есть динамика, а сами оглашаемые чувствуют свой прогресс. "Кочетковская" система, при имеющихся определенных недостатках, остается пока что одним из самых оптимальных вариантов длительного оглашения (просто потому, что аналогов ей нет).
4. При крещении младенца катехизировать надо не крестных, которые в жизни этого малыша будут играть минимальную роль, а родителей, которые в первые 12-15 лет жизни станут для ребенка авторитетом и примером. При нежелании родителей оглашаться можно спокойно порекомендовать им отложить крещение, пока они сами не созреют.
5. Сложнее с детьми в возрасте примерно от 4 до 14. Вроде такой ребенок уже все понимает, но при этом оглашаться долго ему действительно сложно. В таких случаях важно дать ребенку понять, что Христос его любит и ждет, а крещение - это очень ответственное дело. Полезно дать ему детскую Библию, а с родителей взять слово, что они будут ребенка приводить в храм.

В итоге мы будем иметь резкое сокращение крещений и доходов с них, большую нагрузку на катехизаторов, меньшее число формальных членов Церкви и больше мотивированных людей, приходящих к купели осознанно, имея вкус к церковной и духовной жизни. Часть из них станет постоянными членами приходских общин. Наступит ли после этого подлинное духовное возрождение в России? Не факт, так как практика показывает, что длительная катехизация не гарантирует стопроцентной христианизации. Но определенно можно сказать, что повсеместное применение такого подхода постепенно изменит лицо и весь образ Русской церкви.

Не только русские архиереи несут пургу.

Скандальная история разворачивается в эти дни на Кипре. В греческом сегменте интернета на прошлой неделе стремительно распространилось видео, на котором известный своей духовитостью митрополит Морфу Неофит рассуждает о том, откуда берутся геи. По словам владыки, сексуальная ориентация ребенка определяется еще в утробе матери, но зависит она не от генетики, а совсем от других вещей. Седобородый митрополит утверждает, что гомосексуальность закладывается тогда, когда беременная женщина занимается анальным сексом и получает от него удовольствие. Это ощущение передается плоду и - та-дам! - получается гомосексуалист. Со слов владыки, это все «доказано учеными». Правда, единственным «ученым», на которого ссылается Неофит, является известный сексолог старец Порфирий Кавсокаливит.
Спустя несколько дней после публикации этого видео интернет взорвался снова, на этот раз от утверждений того же Неофита о том, что гомосексуалисты распространяют дурной запах, который ощущается святыми людьми и который проходит в результате покаяния.
В Евросоюзе нельзя так просто взять и огульно оскорбить стольких людей. На эти откровения быстро отреагировали официальные лица. Архиепископ Хризостом поспешил перевести стрелки со всей КипрПЦ и заявил, что митр. Неофит высказал свое личное мнение, которое не отражает официальной позиции церкви. Уполномоченная по правам человека назвала эти высказывания «расистскими», оскорбляющими женщину, материнство и принцип вариативности в выборе сексуальной ориентации. А официальный представитель властей сказал: «Хотя правительство и не вмешивается в дела церкви, оно не может оставить без комментария публичные высказывания, которые входят в противоречие с принципами равноправия и уважения достоинства граждан». Он отметил, что в современной европейской стране, которая законодательно защищает права каждого гражданина, подобные высказывания противоречат законам и основным принципа равноправия.
1 августа стало известно, что высказываниями Неофита заинтересовался Генпрокурор, который поручил шефу полиции начать расследование.
Напомним, Кипр декриминализировал гомосексуальные контакты в 1998 году. В 2000 году была отменена дискриминация по признаку сексуальной ориентации, а в 2015 однополым парам разрешили заключать акт о гражданском партнерстве, который позволяет им создавать союзы, подобные семейным, но не дает права усыновлять детей.

https://gr.euronews.com/2019/08/01/eisaggeliki-ereuna-kata-mitropoliti-morfou-gay-diloseis-diapraksi-poinikou-adikimatos

Некоторые размышления о богословии или «православные невидимки»

Представим себе картинку из жизни. На первой паре по догматическому богословию в духовной школе отец N рассказал студентам об апофатическом богословии: знаменитое «Бог непостижим» и проч. А дальше студентам предстоял длинный курс лекций по догматике и учебник, где про Бога было сказано очень много, очень определенно и, само собой, абсолютно недоказуемо… Можно сказать, что вся предполагаемая апофатика в итоге осталась лишь красивым греческим словом из книжки, не более, ведь любой образованный православный убежден, что мы очень даже много знаем: и про Бога, и про Троичные отношения во всех их тонкостях, и про духовный мир - ангелов, демонов, и так далее.
Дело в том, что в нашей христианской традиции очень многое завязано на мистике: есть некоторый мистический, параллельный нашему, мир - мир духов. В этом мире живет Бог, ангелы, демоны, души людей, там расположены рай и ад… И считается, что христианин должен как бы жить в двух мирах сразу: в физическом и в духовном. Эта дихотомия (видимое-невидимое) преследует нас повсюду и является, априори, обязательной для верующего. В частности, выражается она в том, что многим естественным процессам и явлениям предписывается сверхъестественное объяснение. Это две стороны одной медали - необходимость верить в духовный мир и объяснение происходящего через влияние духовного мира на материальный. Но тут батюшка Лютер все же дерзнет засомневаться…
Насколько вера в этот мистический мир необходима? Современному человеку хорошо известны мифы древних культур, метафизические построения философов (того же Платона), и христианская мистика как система неплохо встает с ними в один ряд. Отсюда вопрос: не является ли «невидимый мир» просто очередным атрибутом древнего сознания, когда люди в принципе повально верили в духов, божеств и существование всякого «невидимого»? Сегодня же вера в невидимый мир некоторым может показаться наивной, напоминать древние суеверия или оторванную от жизни метафизику. Можно оставаться христианином, верить в Бога и жить по Евангелию, но не верить в «параллельный мир», который напоминает какое-то фэнтези. Можно оставаться христианином и не играть в эти «православные невидимки».
Увлечение невидимым - это очевидная попытка убежать от видимого. Если контакт с реальностью неудачен - приходится ударяться в духовность. Недаром традиционное православное искусство - иконопись - настолько мало имеет общего с реальностью. Человеку легко в трудную жизненную минуту уйти в мир иконописных условностей, обратной перспективы, золотого фона, отрешенных, несколько наивно нарисованных ликов и фигур. Но насколько хорош и полезен весь этот уход от реального мира, эта попытка спрятаться в невидимом, уловить будто бы существующее неуловимое? Не есть ли духовный мир - воздушный замок мечтателей? Тот самый «опиум народа»? А что, если христианину попробовать поставить противоположную задачу: максимально принять реальность, деятельно преобразить существующего себя и существующие вещи вокруг себя, не прячась, а принимая все вызовы? Как известно, «принятие» - очень важный элемент взросления. Не пора ли повзрослеть и принять наконец мир, принять реальность, вырасти из сказочного мира фантастики?
Кроме того, увлечение невидимым делает христианство корыстным. Бедный человек, боящийся принять суровую реальность беспощадного мира, хватается за соломинку чудесных исцелений и пророчеств, откровений и видений. Возврат к реальности и есть настоящее следование за Христом, пришедшим в реальный мир и прожившим реальную, тяжёлую жизнь. Отсутствие иллюзий относительно чудодейственного вмешательства Бога в повседневную материальную жизнь поможет перенести отношения с Ним из области поиска выгоды в область любви дружбы, которые, как известно, только тогда настоящие, когда бескорыстные.

"...учитывая успешный опыт иzвестного московского духовника в этой новой сфере пастырской деятельности, сыновне представляю на рассмотрение Вашего Высокопреосвященства проект соzдания на баze миссионерского отдела епархии специальной комиссии по посмертному покаянию и примирению с Русской Православной Церковью ныне скончавшихся гонителей православия. Так же успешным миссионерским проектом может стать, будь на то Ваше Святительское благословение, комиссия по катехиzации иzвестных скончавшихся учёных, артистов, политиков - как отечественных, так и иностранных. Предлагаю Вашей Святыне пригласить в епархию протоиерея Владимира Артемьева с поручением ему составления рабочего плана по катехиzации, покаянию и последующему посмертному воцерковлению Мао Цзедуна, Фридриха Ницше, Джона Леннона, Сида Вишеса и доктора Йозефа Менгеле в качестве проверки работоспособности и рентабельности новооткрытой о. Владимиром Артемьевым духовной практики посмертного душепопечения..."

/Иz рапорта отца Z/

#отецZ

В столице Тайланда, Бангкоке, в 1954 году был построен католический храм Христа-Искупителя, выполненный в стиле традиционной тайской архитектуры (остальные католические храмы города имеют вполне европейский вид). Любопытный пример локализации церковного зодчества - принципа, совершенно чуждого Московской патриархии. Считается, что русские храмы, строящиеся за рубежом, должны иметь подчеркнуто «русский» вид (под которым обычно понимаются луковичные купола, покрытые золотом). Участь сия не миновала даже пока что самый смелый патриархийный проект - собор на набережной Бранли в Париже.
В принципе, это объяснимо, так как основная целевая аудитория зарубежных приходов - выходцы из России, любящие родину издалека. Миссионерская работа на местах ведется отдельными энтузиастами, но не является задачей для Управления по зарубежным учреждениям МП. Показатель этого - практически полное отсутствие в храмах РПЦ за границей богослужений на иностранных языках (речь идет о полном богослужении, а не отдельных его частях). РПЦ сегодня это, по преимуществу, национальная церковь, ориентированная на Россию, русскую культуру и российские политические реалии.

Митрополит Саратовский Лонгин не признаёт Новый Завет богословски значимой литературой?

Писательница Олеся Николаева приводит на своей странице в фб слова митр. Лонгина о недопустимости перевода богослужения на русский язык. Помимо дежурных аргументов про «всем всё понятно», откровенно неграмотного заявления, что церковнославянский будто бы выполняет роль высокого стиля в современном русском, и метания грязи в свящ. Георгия Кочеткова, митрополит высказал и нечто заслуживающее внимания, а именно, что «некоторые богословские понятия трудно будет перевести, да и сами переводы будут дико громоздкими, непоэтическими. Нельзя забывать, что церковнославянский язык является калькой с древнегреческого языка».
К сожалению, сам владыка забыл (да и знал ли вообще?), что главный священный текст христианства (про православие промолчим) тоже написан на древнегреческом языке, вероломно переведён на литературный русский и даже (о, ужас!) продаётся во всех церковных лавках его епархии! Видимо, по мнению митрополита, Новый Завет не содержит богословских понятий (привет ап. Павлу), иначе непонятно, как объяснить тот факт, что в Саратовской епархии до сих пор не запрещено распространение его на русском языке. Что ж, раз точнейший церковнославянский перевод евангелий (оцените хотя бы «краниево место» из Мф 27:33 или «есмирнисмено вино» из Мк 15:23 - вот уж где калька с греческого, и главное, как понятно всё!) нами утерян, надо спасать хотя бы службу!

Кроме того, владыка делится опытом запихивания молодёжи на клирос: «Весь мой опыт общения с молодыми людьми свидетельствует об этом. Бывает, что приходит человек и говорит: „А почему в Церкви до сих пор используется старинный язык? Я его не понимаю, и вообще никто не понимает“. Но если этого человека направить к изучению богослужения, поставить его на клирос читать, петь, то через какое-то время его за уши не оттянешь от службы с церковнославянским языком». Хорошо бы на сайте Саратовской епархии отыскать информацию о множестве молодёжных (не детских!) хоров хотя бы в Саратове, где его Высокопреосвященство общается с молодыми уже больше 15 лет. Наверно, всё-таки удаётся «оттянуть за уши».

https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=2075002882805109&id=100008862524070

Как известно, советское лагерное начальство делило заключённых на социально-близких (уголовников) и контрреволюционеров (политических), позволяя первым значительные послабления режима и закрывая глаза на их бесчинства. Нынешнее руководство РПЦ придерживается той же политики. Лучше закрыть глаза или, если не получается, пожурить для виду провинившегося, но системно мыслящего не либерального попа, чем терпеть рядом вольнодумца. Вспомним хотя бы отца Виктора Пасечнюка, лишённого сана за вымышленные преступления (оскорбление епископа, закрытие церковной лавки и якобы раскол на приходе) и «отца» Дениса Васецкого, брата магнитогорского епископа, ударившего пожилую женщину, за что последняя была уволена из епархии (епископ потом что-то промямлил про то, что все виноваты, но сана братца не лишил). Батюшка Лютер вспоминает это потому, что на днях появился ещё один вопиющий случай: гатчинский игумен Фотий (Нечепоренко) травмировал годовалого малыша, жестко пытаясь запихнуть его в крещальную купель. Епархия отреагировала оперативно и игумена запретили.
Жестокость в РПЦ - главная скрепа внутрикорпоративных отношений. Когда нижегородский митрополит Георгий устраивает настоящий террор в своей епархии, распоряжается священниками, как крепостными - его ценят как эффективного менеджера и «известного храмостроителя». Когда Ткачёв чуть ли не материт в прямом эфире телезрительницу, Чаплин защищает государственное насилие, а Владимиров разговаривает с мертвецами и скучает по крепостному праву, у среднестатистического попа срывает крышу. Ему кажется, что всё можно, лишь бы только не замазаться с либералами: «церковное начальство прикроет, ведь я же свой». Это так и есть. Ну отправили этого Нечепоренко за штат, осудили и … забыли. А ничего, что он, по собственному признанию, уже 26 лет так делает? Всё это время его начальству не было до него дела, потому что он исправно платил налоги в епархию и не высовывался.
В лице этого Фотия мы видим требоисполнителя, который озабочен верным соблюдением предписаний - трижды окунуть ребенка в купель с головой. Плевать, что купель маленькая и ребенок туда уже не помещается, плевать, что мама пытается вырвать малыша из его лап (она ж, дура, просто невоцерковленная) ведь злому Богу, в которого Нечепоренко верит, важнее правильное выполнение магического обряда, а не живые люди с их чувствами.
Такое отношение вырастает на почве как существующей в православии богатой традиции унижения и обесценивания под личиной послушания и смирения, так и травмирующего опыта учёбы в семинариях. И если бы епархия взялась Фотия покрывать, то со стороны церковных спикеров мы слышали бы сейчас не праведные обличения, а молчание. Потому что для чиновника от РПЦ главная добродетель - держать нос по ветру: молчать с молчащими, хвалить с хвалящими, осуждать с осуждающими. Хорошо, что сейчас все постепенно приучаются к гласности, ведь ничто не должно ускользать от внимания общественности. Пора дать системную оценку поповской жестокости, не ограничиваясь только подобными проявлениями, когда все в один голос, ничего не боясь, бросаются пинать проштрафившегося попа.
Батюшка Лютер уверен, что все читатели не меньше него возмущены этой историей, и предлагает присмотреться внимательнее к своему приходскому священнику. Не срывается ли он на крик и оскорбления во время проповеди, не изливает ли свой праведный гнев на исповеди, не орёт ли на подчинённых? Если что-то из перечисленного есть, обличите его наедине, далее, по Евангелию, при свидетелях, а потом, если ничего не работает, присылайте видео батюшке Лютеру. Жестокость нужно изживать из Церкви и многих батюшек еще можно спасти, перестав им во всём поддакивать и потакать.

https://m.fontanka.ru/2019/08/11/027/?sfns=mo

Межсоборное отсутствие

«Все с нетерпением ждали начала работы комиссий Межсоборного присутствия. Ведь именно этим новообразованным рабочим группам предстоит рассмотреть и проанализировать едва ли не весь спектр сложных актуальных тем, которые давно требуют решения. Отмечу, что каждая из этих тем представляет собой настоящий сплав вопросов богословского, канонического, церковно-практического, а нередко и философского характера» (прот. Павел Великанов, http://www.patriarchia.ru/db/text/1101797.html, 26.02.2010).
В таком настроении - ожидания доброго, благожелательного общения, вдумчивого обсуждения проблем, легальной церковной дискуссии, в конце концов, настоящей соборности - пребывали многие думающие христиане РПЦ в связи с появлением Межсоборного присутствия в середине 2009 года, почти сразу после восшествия на престол патриарха Кирилла. Межсоборное присутствие виделось всем площадкой для реального диалога и взаимодействия всех слоев церковного сообщества: от патриарха до рядового образованного мирянина. До начала 2010 года велась организационная деятельность: утверждается «Положение о Межсоборном присутствии», состав комиссий, структура и регламент работы. И вот на первом заседании президиума заявляется первый список тем для обсуждения - аж 109 штук! Среди них много действительно актуальных: богословское осмысление творения мира и человека; процедура и критерии избрания кандидатов во епископы; границы приходов и членство в приходе; социальная поддержка духовенства и причта; вопросы материального обеспечения клира; кодификация источников церковного права; дисциплина поста; упорядочение практики совершения уставного богослужения; литургические тексты и чинопоследования; урегулирование практики совершения Таинств и обрядов; вопросы катехизации для взрослых, приступающих к Таинству Крещения, а также для родителей и восприемников крещаемых детей.
Что тут началось! Работа комиссий, о которой регулярно рапортует сайт патриархии, обсуждение в сети (прежде всего на портале Богослов.ру), живая дискуссия и жаркие споры. И, наконец, первые плоды всецерковной работы - на ближайшем Архиерейском соборе 2011 года принимаются первые 7 документов (из заявленных восьми), подготовленных в комиссиях Межсобора. Вот они - «Общественная деятельность православных христиан», «Практика заявлений и действий иерархов, духовенства, монашествующих и мирян во время предвыборных кампаний. Проблема выдвижения духовенством своих кандидатур на выборах», «Отношение Русской Православной Церкви к намеренному публичному богохульству и клевете в адрес Церкви», «О принципах организации социальной работы в Русской Православной Церкви», «О мерах по сохранению памяти новомучеников, исповедников и всех невинно от богоборцев в годы гонений пострадавших», «Временное положение о социальной и материальной поддержке священнослужителей, причта, сотрудников церковных учреждений и их семей», «О хиротонии безбрачных лиц, не состоящих в монашестве».
«Хм.., - подумали тогда многие думающие христиане РПЦ о плодах своей работы. - Неужели это то самое - “сложные, актуальные темы, которые давно требуют решения”?».
Дальше больше: оказывается, в механизме работы Межсоборного присутствия заложены возможности для сведения на нет всей дискуссии и принятия актуального и важного решения. Например, все документы проходят через редакционную комиссию и президиум, который может в любой момент передать документ на рассмотрение в Синод, где по нему будет принято нужное решение. Вообще, Синод наравне с соборами тоже активно клепает (зачеркнуто) утверждает документы (что вносит неразбериху в понимание сущности Межсобора - чье это присутствие? Всей полноты церкви или всей полноты синода?), разработанные в комиссиях Присутствия. Это такие «важные» тексты как «Концепция Русской Православной Церкви по утверждению трезвости и профилактике алкоголизма», «Чин венчания супругов, в летех мнозех сущих», «Пассия как элемент богослужения Русской Православной Церкви».