أميتوا الباطل!. لكن بنقده أم بتركه؟
إن جملة من أصحاب الأفواه التي ملئت تشدقا وشيئا من الأخبار التي صارت بلسان حالهم مقالاتٍ عقدية، يدينون الله بها من غير استيعاب للوازمها ومتى يصح ذكرها، يقولون عندما يجدون رجلا قد جعل نقد ”الباطل“ مهمة له؛ أنه رجل قد فتح على نفسه أبواب كل شيء؛ يحيي الباطل بذكره ولا يسأم من التنقيب عن مقال باطل، حتى يمارس عليه نشاطًا نقديا.
والقوم كثيرا ما يحتجون بأثر مختلف في صحته، فيقولون عند كل ناقدٍ وهم مطأطئي الرؤوس بصيغة الوعظ، كأشياخ شابت لِحاهم في الدعوة؛ ”أميتوا الباطل بالسكوت عنه“.
أعلم —أزال الله عنك غُمةَ الجهل— أن الباطل اليوم بشتى أصنافه من إلحادٍ، وليبرالية، وعلمانية، ونسوية، ولوط.ية، وإنسانوية، ونحوهم، سواء سكتت عنه أم لم تسكت فهو حي يتنفس في رئات الملايين من أبناء الإسلام الناشئين.
وليس شرطا في نشره أن تفتح لهم مجال القراءة له، فضلا عن قراءة النقود عليه، وإنما يكفي أن ترى جيل الألفية وبعض ما فَضَل من مراهقي التسعينيات عاكفين على ألعاب الفيديو، وعلى ما يصدر عن قناة نيتفليكس، عكوف الناسِك على التسبيح، وأن ترى الأطفال الصغار عاكفين على كرتونات شركة ديزني التي صارت مؤدلجة لخدمة ونشر وتزيين قيم النسويات، واللوا.طيين عكوف طالبِ الحديث على كتاب الصحيح.
وأعلم يا قرة عين أمك، أن الباطل الذي يموت بعدم ذكره إنما هو منعدم في عصرنا، إذ لا نرى لونا من ألوان الباطل إلا وقد تسابق عليه أبناء المسلمين كتسابق ذَكر النعام على إناثِه، من قبل أن يسمع به النّاقِد وناقدُه الواعظ حتى.
وعليه، فإن المجتمع والجيل الذي يموت الباطل فيه بعدم ذكره، ليس ذا المجتمع ولا ذا الجيل الصاعد. وذا أبلغ من أن أدلك عليه، ولك في إعلام وتمويل مقالات الباطل لغاية نشرها بين المستقبلين لها في مواقع استقبال كل غث وسمين
أشهر مظهر. إلا إذا كنت مغمض العينين كثور الحَرثِ لا ترى إلا أنفك أو رموش عينيك.
وأعلم يا واعظ النقّاد، أن ابن قتيبة خطيب أهل السنة، لما ألف كتابَه في الرد على الجهمية، قد قال في نهايته؛
”الكلام لا يعارض بالسكوت... وإنما يقوى الباطل أن تبصره وتمسك عنه“.
والباطل في عصرنا أبلغ من أن يبصر فإنه محايث لنا أينما أقبلنا، والله المستعان. ولك في ابن تيمية مثال؛ ما ترك قولا باطلا إلا وأقام عليه النقد الكامل حتى تصور من بعض المقالات لوازمها التي لم يتصورها أصحابها، فطرحها وراح ينقدها ولا يبالي.
فإن جهلت اتساع الشرخ، وعظم الموقف، فإن عدم العلم بذاك ليس علما بعدم وجوده؛ وأقبح جهل إنما هو الجهل المركب.
https://t.me/bassembech
إن جملة من أصحاب الأفواه التي ملئت تشدقا وشيئا من الأخبار التي صارت بلسان حالهم مقالاتٍ عقدية، يدينون الله بها من غير استيعاب للوازمها ومتى يصح ذكرها، يقولون عندما يجدون رجلا قد جعل نقد ”الباطل“ مهمة له؛ أنه رجل قد فتح على نفسه أبواب كل شيء؛ يحيي الباطل بذكره ولا يسأم من التنقيب عن مقال باطل، حتى يمارس عليه نشاطًا نقديا.
والقوم كثيرا ما يحتجون بأثر مختلف في صحته، فيقولون عند كل ناقدٍ وهم مطأطئي الرؤوس بصيغة الوعظ، كأشياخ شابت لِحاهم في الدعوة؛ ”أميتوا الباطل بالسكوت عنه“.
أعلم —أزال الله عنك غُمةَ الجهل— أن الباطل اليوم بشتى أصنافه من إلحادٍ، وليبرالية، وعلمانية، ونسوية، ولوط.ية، وإنسانوية، ونحوهم، سواء سكتت عنه أم لم تسكت فهو حي يتنفس في رئات الملايين من أبناء الإسلام الناشئين.
وليس شرطا في نشره أن تفتح لهم مجال القراءة له، فضلا عن قراءة النقود عليه، وإنما يكفي أن ترى جيل الألفية وبعض ما فَضَل من مراهقي التسعينيات عاكفين على ألعاب الفيديو، وعلى ما يصدر عن قناة نيتفليكس، عكوف الناسِك على التسبيح، وأن ترى الأطفال الصغار عاكفين على كرتونات شركة ديزني التي صارت مؤدلجة لخدمة ونشر وتزيين قيم النسويات، واللوا.طيين عكوف طالبِ الحديث على كتاب الصحيح.
وأعلم يا قرة عين أمك، أن الباطل الذي يموت بعدم ذكره إنما هو منعدم في عصرنا، إذ لا نرى لونا من ألوان الباطل إلا وقد تسابق عليه أبناء المسلمين كتسابق ذَكر النعام على إناثِه، من قبل أن يسمع به النّاقِد وناقدُه الواعظ حتى.
وعليه، فإن المجتمع والجيل الذي يموت الباطل فيه بعدم ذكره، ليس ذا المجتمع ولا ذا الجيل الصاعد. وذا أبلغ من أن أدلك عليه، ولك في إعلام وتمويل مقالات الباطل لغاية نشرها بين المستقبلين لها في مواقع استقبال كل غث وسمين
أشهر مظهر. إلا إذا كنت مغمض العينين كثور الحَرثِ لا ترى إلا أنفك أو رموش عينيك.
وأعلم يا واعظ النقّاد، أن ابن قتيبة خطيب أهل السنة، لما ألف كتابَه في الرد على الجهمية، قد قال في نهايته؛
”الكلام لا يعارض بالسكوت... وإنما يقوى الباطل أن تبصره وتمسك عنه“.
والباطل في عصرنا أبلغ من أن يبصر فإنه محايث لنا أينما أقبلنا، والله المستعان. ولك في ابن تيمية مثال؛ ما ترك قولا باطلا إلا وأقام عليه النقد الكامل حتى تصور من بعض المقالات لوازمها التي لم يتصورها أصحابها، فطرحها وراح ينقدها ولا يبالي.
فإن جهلت اتساع الشرخ، وعظم الموقف، فإن عدم العلم بذاك ليس علما بعدم وجوده؛ وأقبح جهل إنما هو الجهل المركب.
https://t.me/bassembech
👍2
باسم بشينية
Photo
نَحنُ الفَوارِس نَغشى الناسَ كُلَّهُم
وَنَقتُلُ الناسَ حَتّى يوحِشَ البَـلَدُ
لَقَد أَصبَحناهُم بِالبيضِ صـــافِيَةً
عِندَ اللِقاءِ وَحَرُّ المَوتِ يَتَّـــــــقِدُ
وَقَد فَقَدنا أُناساً مِن أَمــــــــاثِلِنا
وَمِثلَهُم فَكَذاكَ القَومُ قَد فَقَــدوا
وَالخَيلُ تَعلَمُ أَنّي مِن فَوارِسِـــها
يَومَ الطِعانِ وَقَلبُ الناسِ يَرتَـعِدُ
وَقَد حَلَفتُ يَميناً لا أُصـــــالِحُهُم
ما دامَ مِنّا وَمِنهُم في المَلا أَحَــدُ
— الحارث ابن عباد البكري.
وَنَقتُلُ الناسَ حَتّى يوحِشَ البَـلَدُ
لَقَد أَصبَحناهُم بِالبيضِ صـــافِيَةً
عِندَ اللِقاءِ وَحَرُّ المَوتِ يَتَّـــــــقِدُ
وَقَد فَقَدنا أُناساً مِن أَمــــــــاثِلِنا
وَمِثلَهُم فَكَذاكَ القَومُ قَد فَقَــدوا
وَالخَيلُ تَعلَمُ أَنّي مِن فَوارِسِـــها
يَومَ الطِعانِ وَقَلبُ الناسِ يَرتَـعِدُ
وَقَد حَلَفتُ يَميناً لا أُصـــــالِحُهُم
ما دامَ مِنّا وَمِنهُم في المَلا أَحَــدُ
— الحارث ابن عباد البكري.
هو الذي قال في قصيدة أخرى:-
يا بُجَيرَ الخيراتِ لا صُـــلحَ حتى
نملأ البِـــــيدَ من رؤوس الرجال!.
يا بُجَيرَ الخيراتِ لا صُـــلحَ حتى
نملأ البِـــــيدَ من رؤوس الرجال!.
جان بياجيه مناصر للمعرفة القبلية؟
عباس نوري الفتلاوي، لما تكلم عن النظرية البنائية لبياجيه، قال في أوله ”تهتم نظرية البنائية في التعلم المعرفي بالإجابة على سؤال هام وهو: كيف يكتسب الفرد المعرفة؟ أي كيف نتوصل لمعرفة ما نعرف؟
وللإجابة عن هذا السؤال يجب التعرف على مفهوم التعلم لدى منظري البنائية .
فالتعلم من منظور البنائية يعني التكيفات الحادثة في المنظومات المعرفية الوظيفية للفرد Functisning schmes والتي تحدث لمعادلة التناقضات الناشئة من تفاعله مع معطيات العالم التجريبي“.
في خلاصة المقال ذكر أن من بين أسس التطور المعرفي عند بياجيه ما يلي؛
”تؤكد البنائية على أن المعرفة (القبلية) لدى المتعلم شرط أساسي لبناء التعلم ذي المعنى. لأن التفاعل بين المعرفة الجديدة والمعرفة القبلية لدى المتعلم يساعد في تكوين منظومة معرفية ذات معنى عند المتعلم فقد تكون المعرفة السابقة بمثابة جسر تعبر عليه المعرفة الجديدة إلى عقل المتعلم، وقد تكون بمثابة عقبة أو صخرة تمنع مرور المعرفة الجديدة إلى عقل المتعلم“.
[لكن ما الذي يقصد بالقبلية؟]
قال؛ ”قد تكون المعرفة (القبلية) لدى المتعلم (مكتسبة) بطريقة تلقائية أو ذاتية من خلال تفاعله مع البيئة أي يتم بناء منظومات معرفية في ضوء ثقافته الاجتماعية وفي ضوء خبرته الناتجة عن (التفاعل مع المحسوسات) ويستخدم هذه المنظومات في تفسير بعض الظواهر والأحداث في البيئة الخاصة به“. :
— مصطفى الحداد في كتابه ”اللغة والفكر في فلسفة الذهن، صفحة٨٤“ ينقل بصراحة عن بياجيه قوله:
قال بياجيه ”ليس هناك أبدا بنيات معرفية قبلية أو فطرية“.
ويقول أن مهلر قد رصد تذبذب بياجيه في مسألة المعارف القبلية، مستندا في ذلك على قول بياجيه أن الإشكال ليس في فطرية النواة التي بنيت عليها اللغة، فقد قال بقوة طرح تشومسكي عند افتراض فطريتها، وإنما أشكل عليه كيفية تشكل هذه النواة وفقا لذلك، ولم يصحح بياجيه البتة القول بقبلية ذي البنيات : )
https://t.me/bassembech
عباس نوري الفتلاوي، لما تكلم عن النظرية البنائية لبياجيه، قال في أوله ”تهتم نظرية البنائية في التعلم المعرفي بالإجابة على سؤال هام وهو: كيف يكتسب الفرد المعرفة؟ أي كيف نتوصل لمعرفة ما نعرف؟
وللإجابة عن هذا السؤال يجب التعرف على مفهوم التعلم لدى منظري البنائية .
فالتعلم من منظور البنائية يعني التكيفات الحادثة في المنظومات المعرفية الوظيفية للفرد Functisning schmes والتي تحدث لمعادلة التناقضات الناشئة من تفاعله مع معطيات العالم التجريبي“.
في خلاصة المقال ذكر أن من بين أسس التطور المعرفي عند بياجيه ما يلي؛
”تؤكد البنائية على أن المعرفة (القبلية) لدى المتعلم شرط أساسي لبناء التعلم ذي المعنى. لأن التفاعل بين المعرفة الجديدة والمعرفة القبلية لدى المتعلم يساعد في تكوين منظومة معرفية ذات معنى عند المتعلم فقد تكون المعرفة السابقة بمثابة جسر تعبر عليه المعرفة الجديدة إلى عقل المتعلم، وقد تكون بمثابة عقبة أو صخرة تمنع مرور المعرفة الجديدة إلى عقل المتعلم“.
[لكن ما الذي يقصد بالقبلية؟]
قال؛ ”قد تكون المعرفة (القبلية) لدى المتعلم (مكتسبة) بطريقة تلقائية أو ذاتية من خلال تفاعله مع البيئة أي يتم بناء منظومات معرفية في ضوء ثقافته الاجتماعية وفي ضوء خبرته الناتجة عن (التفاعل مع المحسوسات) ويستخدم هذه المنظومات في تفسير بعض الظواهر والأحداث في البيئة الخاصة به“. :
— مصطفى الحداد في كتابه ”اللغة والفكر في فلسفة الذهن، صفحة٨٤“ ينقل بصراحة عن بياجيه قوله:
قال بياجيه ”ليس هناك أبدا بنيات معرفية قبلية أو فطرية“.
ويقول أن مهلر قد رصد تذبذب بياجيه في مسألة المعارف القبلية، مستندا في ذلك على قول بياجيه أن الإشكال ليس في فطرية النواة التي بنيت عليها اللغة، فقد قال بقوة طرح تشومسكي عند افتراض فطريتها، وإنما أشكل عليه كيفية تشكل هذه النواة وفقا لذلك، ولم يصحح بياجيه البتة القول بقبلية ذي البنيات : )
https://t.me/bassembech
تأثير آل قطب في ”المفكرين“ الإسلاميين، كتأثير إيمانويل كانط في المفكرين الغربيين.
👌1
كثير من الناس يرون نوعا من العزة في قولهم ”فلان يهجرنا“، إنهم ينظرون إليه على أنه مهتم لواقعهم ولشخصهم حد الهجر كي يغيرهم لحال يرى الحق فيها.
لكن ليس شرطا أن يكون كل مقاطع هاجرا، قد يكون شخصا ملّ من ترهاتهم ولم يعد يرى لهم أي اعتبار : )
https://t.me/bassembech
لكن ليس شرطا أن يكون كل مقاطع هاجرا، قد يكون شخصا ملّ من ترهاتهم ولم يعد يرى لهم أي اعتبار : )
https://t.me/bassembech
يكون ألم غاض البصر عند صرف النظر بعد أول نظرة؛ في تناقص ملحوظ مع زيادة نقيض الألم بعد كل مرة يصرف فيها نظره. لكن لا يتألم إلا لحظة مقاومة النظرة الثانية، وبعد ذا يعود إلى الحالة الطبيعية سريعا جدًا.
مُطلِق البصر حقيقة لا يتألم ألم غاض النظر، لكن ألمه بعد النظرة الثانية والثالثة والرابعة يكون مضاعفا لما لاقاه الغاض، ذلك لأن ألمه في تصاعد مستمر لأن موجب الشهوة وقع بإطلاق البصر، لكن طرق صرفها متعذرة! هنا وضع المطلِق نفسه موضع المستعبَد بلا خلاص. وألمه متجدد دائما ما دام يجدد نظراته.
https://t.me/bassembech
مُطلِق البصر حقيقة لا يتألم ألم غاض النظر، لكن ألمه بعد النظرة الثانية والثالثة والرابعة يكون مضاعفا لما لاقاه الغاض، ذلك لأن ألمه في تصاعد مستمر لأن موجب الشهوة وقع بإطلاق البصر، لكن طرق صرفها متعذرة! هنا وضع المطلِق نفسه موضع المستعبَد بلا خلاص. وألمه متجدد دائما ما دام يجدد نظراته.
https://t.me/bassembech
Forwarded from صيقع سيف الإسلام (صيقع سيف الإسلام)
علاقة اللغة بالهوية
" من الواضح أن المستعمَر عندما يتعلم لغة أجنبية يتبنى قليلا أو كثيرا أبنيتها الذهنية، إنها عملية إثراء، إذا كان يمتلك ويستعمل لغته القومية، ولكن إذا كانت هذه لم تعد السند الاعتيادي لفكره، وإذا كان هذا الفكر مضطرا، لكي يخرج إلى وضح النهار، إلى المرور بلغة الغُزاة، فإنه من الطبيعي أن تصبح عملية استيلاب لجوهر الإنسان المستعمَر "
ص 165
" من الواضح أن المستعمَر عندما يتعلم لغة أجنبية يتبنى قليلا أو كثيرا أبنيتها الذهنية، إنها عملية إثراء، إذا كان يمتلك ويستعمل لغته القومية، ولكن إذا كانت هذه لم تعد السند الاعتيادي لفكره، وإذا كان هذا الفكر مضطرا، لكي يخرج إلى وضح النهار، إلى المرور بلغة الغُزاة، فإنه من الطبيعي أن تصبح عملية استيلاب لجوهر الإنسان المستعمَر "
ص 165
المثلية مؤامرة عالمية ضد الإسلام؟
المشكل أين؟ لا يزال الكثير ممن يسارع في الكتابة والتعبير عن امتعاضه يصف الواقع بأنه مؤامرة! لماذا تركوا مصطلح السدومية، الذي يحمل نفس مدلول مصطلح اللوا.ط، وصاروا متفقين على إشاعة مصطلح المثلية؟
يجيبك المهووس بنظرية المؤمرة؛ هذا كله لضرب الإسلام من الداخل!!!
بربك كيف لمثل هذا الفكر أن يقمع ما ينشق عن فلسفة النسوية من لو١ط ذكوري، وسحاق نسوي؟! إن لفظ المثلية تشكل في الغرب بعد صراعات طويلة بين المثليين والدساتير الغربية وشركات إنتاج الأفلام وغيرها على العلن، ولم يكونوا مهتمين للإسلام خلال صراعهم، ولا ورد ذكره بينهم لما طوروا المصطلح، بل أمريكا منع في قانونها إطلاق لفظ السدومية علنًا رضوخا لمطالب المثليين بدون أي تسجيل لملامح المؤامرة.
ولا حتى قضايا الأفلام، وكرتون للأطفال، يقول أحدهم: ذي كلها جاؤوا بها لأبناء المسلمين كي يعلمونهم الفسق والفجور! لكن قبل أن يتطور الأمر ليصل إلى أبناء المسلمين، كان هنالك سجال بين المنظمات النسوية في أمريكا وبين شركة ديزني مثلا حتى أن الصحافة هناك سجلت تطور أميرات ديزني من ذوات أنوثة وحياء مفتقرات للرجال مثل ساندريلا، إلى معتمدات على أنفسهن مستقلات اجتماعيا، عاملات، لهن قدم راسخة في المجتمع، لا ينظرن للرجل بنظرة ساندريلا!. والأمر واضح أنه كان في أمريكا متمحور بين الشركات المنتجة للأفلام والكرتون، وبين المنظمات النسوية، وكانت المنظمات ذي تنقد في الجرائد والمؤلفات ونحو ذاك علنا، من دون أي ذكر لأبناء المسلمين أو أن كل هذا موجه لهم فقط كي يقتلعوا الإسلام من قلوبهم!.
بعد تشبع بعضهم بالمؤامرة الأسطورية هذه، يتكلم كخبير استدعي في حلقة رحلة في الذاكرة لقناة روسيا بالعربية، وسريعا ما ترى الأمر على أنه مؤامرة ماسونية تربط سريعا ببروتوكولات حكماء صهيون، ثم يصير بحث عن المثلث الذي تتوسطه عين الدجال في كرتونات ديزني، يتدفق الحماس والإثارة والغموض، ثم يخرج لنا كتاب مثل انتخرستوس...
خليك ريلاكس، بلاش خرطي باليز!
https://t.me/bassembech
المشكل أين؟ لا يزال الكثير ممن يسارع في الكتابة والتعبير عن امتعاضه يصف الواقع بأنه مؤامرة! لماذا تركوا مصطلح السدومية، الذي يحمل نفس مدلول مصطلح اللوا.ط، وصاروا متفقين على إشاعة مصطلح المثلية؟
يجيبك المهووس بنظرية المؤمرة؛ هذا كله لضرب الإسلام من الداخل!!!
بربك كيف لمثل هذا الفكر أن يقمع ما ينشق عن فلسفة النسوية من لو١ط ذكوري، وسحاق نسوي؟! إن لفظ المثلية تشكل في الغرب بعد صراعات طويلة بين المثليين والدساتير الغربية وشركات إنتاج الأفلام وغيرها على العلن، ولم يكونوا مهتمين للإسلام خلال صراعهم، ولا ورد ذكره بينهم لما طوروا المصطلح، بل أمريكا منع في قانونها إطلاق لفظ السدومية علنًا رضوخا لمطالب المثليين بدون أي تسجيل لملامح المؤامرة.
ولا حتى قضايا الأفلام، وكرتون للأطفال، يقول أحدهم: ذي كلها جاؤوا بها لأبناء المسلمين كي يعلمونهم الفسق والفجور! لكن قبل أن يتطور الأمر ليصل إلى أبناء المسلمين، كان هنالك سجال بين المنظمات النسوية في أمريكا وبين شركة ديزني مثلا حتى أن الصحافة هناك سجلت تطور أميرات ديزني من ذوات أنوثة وحياء مفتقرات للرجال مثل ساندريلا، إلى معتمدات على أنفسهن مستقلات اجتماعيا، عاملات، لهن قدم راسخة في المجتمع، لا ينظرن للرجل بنظرة ساندريلا!. والأمر واضح أنه كان في أمريكا متمحور بين الشركات المنتجة للأفلام والكرتون، وبين المنظمات النسوية، وكانت المنظمات ذي تنقد في الجرائد والمؤلفات ونحو ذاك علنا، من دون أي ذكر لأبناء المسلمين أو أن كل هذا موجه لهم فقط كي يقتلعوا الإسلام من قلوبهم!.
بعد تشبع بعضهم بالمؤامرة الأسطورية هذه، يتكلم كخبير استدعي في حلقة رحلة في الذاكرة لقناة روسيا بالعربية، وسريعا ما ترى الأمر على أنه مؤامرة ماسونية تربط سريعا ببروتوكولات حكماء صهيون، ثم يصير بحث عن المثلث الذي تتوسطه عين الدجال في كرتونات ديزني، يتدفق الحماس والإثارة والغموض، ثم يخرج لنا كتاب مثل انتخرستوس...
خليك ريلاكس، بلاش خرطي باليز!
https://t.me/bassembech
على موقع أثارة؛ مقال: ”كيف تدخل حربا وعوض أن تنكأ العدو تطلق على وجهك؟“ بقلم باسم بشينية.
https://atharah.com/how-to-enter-a-war/
https://atharah.com/how-to-enter-a-war/