تعديل:

بمناسبة البث حول "مشروع وائل حلاق"، سيكون في نفس الموعد (الثلاثاء، الساعة ١١ مساء بتوقيت القدس/ ٩ بتوقيت الجزائر) لكن على قناتي على تلغرام، لا على كلوب هاوس.

رابط القناة: https://t.me/bassembech

عند القفز من الواسطية، وكشف الشبهات، مباشرة إلى ما يعطى من تحليلات اعتباطية للعلوم الانسانية، والفلسفات الحديثة، بعقلية الوسط الإسلامي (فلاسفة/ متكلمين) (متكلمين/ أهل سنة) دون أن يأخذ التعلم فرصته الكافية، سنشهد الكثير الرجعية المبتذلة، مثلا إذا أبغضت من له شخصية لئيمة، ويدعي الانتساب للسنة، سيتم وصفك بالإنسانوي، بناء على عدم تعظيم قدر صفات الله، التي يفترض أن يشترك معك ذلك السني في الإقرار بها، مع أنك قد تجد في التاريخ كفيلا لما يتعدى مجرد البغض، ومجرد لؤم الشخصية كدافع لرد فعل سلبي.
موضوع الليبرالية أيضا، الكثير يتصور أن المحافظة على مساحة خاصة، تحمى ضد تطفل الغير؛ يمثل انسيابا مع الأخلاق الليبرالية، وهنا سيتم ترجمة كلمة "ما دخلك" إلى "لقد تأثرت بالفلسفات الليبرالية"، مع أنك تجد لمالك (١٧٩ه‍) كلمة "أقبل على شأنك" لمن جاءه يسأل عن عمره.
التناول العامي والمبتذل للفلسفات وسوق الأفكار، سيحول مالك بصورة غير مباشرة إلى أحد الشخصيات الليبرالية في تاريخنا الإسلامي المبكر، على طراز بعض الأوراق المنشورة في كون ابن حزم؛ لعلة تخفيفه العقوبة على الشا.ذ وقوله بعدم وجوب خدمة المرأة لبيت زوجها، سيكون متقبلا لأطروحات ما بعد الحداثة لو عاصرها.
هنا سيكون لدينا عقدي متحمس يقابله ما بعد حداثي مغفل، يضع كل منهما ثقل جهله بالأفكار والأيديولوجيات على عاتق أشخاص ماتوا وتركوا أثرا نطقوا به بحكم تكوينهم الشخصي، أو فرعا فقهيا قدموه بمقتضى ما ظهر لهم من دليل.
وخذ على سبيل المثال كلمة الثوري (١٦١ه‍) "إن قلبي مع درهمي"، وضعها مقابل مظاهر الاحتقان من شخصيات متدينة تحرص على المال، ستضحى ذي الشخصيات رأسمالية بجرّة قلم، تحت تصور أن الرأسمالي هو من يمتلك أو يسعى لامتلاك مال كثير.
أو أنظر من يستدعي ميشيل فوكو عند كل لحظة يتم فيها التطرق للتاريخ، أو عند القول أن هنالك كلمات فقدت حقيقتها التي كانت عليها في أنساق قديمة، لصالح حقائق مختلفة تماما في نسق جديد.
بهذا المنطق سيضحى ابن تيمية ما بعد حداثي، وأنظر أبحاثه في حقيقة مدلول كلمة "الذات"، كلمة "التأويل"، كلمة "الإله"، كلمة "الجسم"، وكيف كانت ذي الكلمات تمثل حقيقة ما لدى المجتمع العربي الإسلامي الأول، ثم تحولت إلى كلمات ذات حقائق مخالفة تمامًا مع أنساق أخرى حيث تدخّل عمليات الترجمة كعامل تاريخي، وتأثر المقالات ببعضها البعض، بل وتدخل الأعراق في ذلك.
هذا النوع من خلط الأوراق، وأخذ من كل فلسفة زبدة سريعة عبر الدورات، اليوتوب، وبعض السذّج الذين ولدوا عالمين شارحين، كان يستعمله الكائن الما بعد حداثي، في جعل سجاح نسوية، والمعتزلة ليبراليين، لكنه اليوم، بطريقة غير مسؤولة يروج بين المتشرعين.

المشاركون: -يوسف سمرين، يوسف سعادة، باسم بشينية.

مجموعة جورج ر.ر. مارتن.
شيء يستحق إلى حلول الشتاء القادم 🌹

"في زمن السلام، يكون اللقب مجرد شرف"
- نيد ستارك

(لعبة العروش، جورج ر.ر مارتن، المترجم: هشام فهمي، دار التنوير، الطبعة الأولى ٢٠١٦م، ج١، ص٧٠م)

"والعقول تحتاج الكتب كما تحتاج السيوف المشحذ كي تحافظ على حدّتها"
- تيريون لانستر.

(لعبة العروش، جورج ر.ر مارتن، المترجم: هشام فهمي، دار التنوير، الطبعة الأولى ٢٠١٦م، ج١، ص١٧٠)

إلى حدود الـ ٢٥٠ صفحة الأولى من رواية لعبة العروش، حيث سرد النزاعات الأولى بين آل لانستر، وآل ستارك، وتفاصيل بعض العائلات المعاصرة، مثل آل براثيون، وآل تالي، وغيرهم، يتخلل ذلك حديث عن الماضي البعيد والقريب لواقع عائلة التارغيرين. الحقيقة تشعر أن التارغيرين بعدما فقدوا الكرسي الحديدي، بعد سقوط عرشهم، لم يعد هنالك هيبة تكفي لتملأ كينكز لاندينغ؛ يتجسد ذلك في الحوار الذي جرى بين روبرت براثيون ونيد ستارك، حول التفكير في اغتيا/ل صغيرة التارغيرين التي تزوجت بكال الدوثراكي وراء البحر الضيق، عند سماعه بأنها تحمل جنينا، حيث أرعبه ذلك، وصار يفكر في اغتيال الأم الحامل، كيلا يتعين على أولاده مصارعة من يتوقع مطالبته بكرسي أجداده. مجرد التفكير في ولادة تارغيرين جديد، كانت ترعب روبرت براثيون، قائلا: ستقف الرعية إلى جانبه! لكن لم تكن العوائل براثيون وتالي وستارك ولانستر، تشكل رعبا في نظر التارغيرين الصغيرة.
حاول جورج مارتن عبر هذا، أن يشرح مدى الرعب الذي لطالما يراود "المغتصب"، مهما بلغت قوته، ومهما طال جولسه على الكرسي المغتصَب، كما كان إبداعيا في تشويقنا لمعرفة نظام حكم آل تارغيرين.

"الاتهام خيانة في جميع الأحوال، اتهم الملك وستجد نفسك ترقص مع إلين باين"

- أول نصائح لورد بيليش لنيد ستارك.

(لعبة العروش، جورج ر.ر مارتن، المترجم: هشام فهمي، دار التنوير، الطبعة الأولى ٢٠١٦م، ج١، ص٢٦٣)

"إنني أقودكَ إلى الزنازين لأذ/بحك ثم أدفن جثتك وراء حائط"
- مزحة بيليش مع نيد ستارك وهو يأخذه إلى زوجته.

"الاتهام خيانة في جميع الأحوال، اتهم الملك وستجد نفسك ترقص مع إلين باين"
- تحذير بيليش لنيد من الصدام مع التاج.

"ما زلت هنا بينما أخوك في قبره المتجمد منذ أربعة عشر عاما، إذا كنت ترغب في التحلل إلى جواره، فآخر شيء سأفعله هو محاولة إثنائك عن هذا".
- صيغة تحذير بيليش للنيد ستارك من التهور.

"لقد قضيت سنوات بأكملها في محاولة إقناع البلاط بأني خبيث قاسي القلب، وأكره أن أرى كل هذا المجهود يضيع".
- رد بيليش على مقولة كاتلين، زوجة ستارك، أن بيليش طيب القلب.

"نادى ند عليه قائلا: لورد بيليش، إنني ممتن لمساعدتك، لعلي أخطأت حين لم أثق بك... قال بيليش: أن عدم ثقتك بي هو أحكم شيء فعلتَه".
- ثاني حوار دار بين بيليش ونيد ستارك.

(لعبة العروش، جورج ر.ر مارتن، المترجم: هشام فهمي، دار التنوير، الطبعة الأولى ٢٠١٦م، ج١، صص٢٦٧، ٣٣٦)

عند توصيف كاتلين لبيليش في بداية الرواية، قالت: أنه ذكي، لكن الذكاء شيء، والحكمة شيء آخر. لكن لم تكن تمتلك القدر الكافي من التشخيص، حتى تدرك أن زوجها حكيم، لكن الحكمة شيء، والذكاء شيء آخر.

بيليش كان سياسيًا، كان ذكيًا، ولم يكن حكيما، أما ستارك فقد كان حكيما، كان شريفا، ولم يكن ذكيًا ولا سياسيًا. كان بيليش صريحا منذ البداية، لكن لم يكن ستارك يأخذ كلماته على محمل الجد.

"لقد علّمته السنون، أن الصمت أحيانا ما يفضي إلى إجابات أكثر مما تفعل الأسئلة".

(لعبة العروش، جورج ر.ر مارتن، المترجم: هشام فهمي، دار التنوير، الطبعة الأولى ٢٠١٦م، ج١، ص٣٦٤)

أي عمل روائي، لا يمكن أن تقارنه بقرينه المرئي، الرواية تعتمد على مخيلتك أنت، أما المسلسل فيعتمد على مخيلة المنتج له، ومدير التصوير، ومهما بلغت ضخامة الإنتاج الفني في المسلسل المقتبس عن الرواية، لن يبلغ بالنسبة لك كقارئ، ما يمكن أن يقدمه خيالك من فن، في الرواية أنت من يختار وجوه الشخصيات وتعابيرها، وأصواتها، وأدق تفاصليها، لا تقف عند الانطباع، بل تحاول تطوير صورة الشخصية حتى تتحد مع الرسم الذي يريد الروائي تقديمه لها. عند مشاهدتك لمسلسل أو فلم، ستكون محض مستهلك، لكن عند قراءة الرواية، بتقطّع، ستعود عند كل مرة تفتح فيها الكتاب إلى الشعور بمسؤوليات عدة، لن تكون مجرد مشاهد، بل تحمل على عاتقك عين ما وقع على عاتق مخرج المسلسل، ستقوم برسم خريطة، وبناء قلاع، ونسج ألبسة، وضرب سيوف بالحديد، وقطع أشجار لصناعة الأقواس، واختيار ممثلين لا نهاية لهم لتجسيد دور الشخصية، ستقوم أنت بتأسيس المشهد كما يحلو لك، وستودّع كل وجه قمت برسمه بإبداع عند إعدام المؤلف له، ولن تكون رهن المشاعر التي يريد المشهد التلفزي أن يحبسك ضمن جدرانها، ستبني عالما خاصًا يشحذه الشغف بالرواية من كل جانب. لا يمكن أن يرقى مجرد متابعة فلم أو مسلسل لقراءة الرواية المؤسسة له أبدًا.

"لمَ يختار شاب سليم البدن أن يسلّح نفسه بقيثارة بدلًا من السيف؟!"
- رودريك كاسل.

(لعبة العروش، جورج ر.ر مارتن، المترجم: هشام فهمي، دار التنوير، الطبعة الأولى ٢٠١٦م، ج١، ص٣٧٧)

"الإقرار بأن النسخة الأصلية لن يكررها نص آخر، أقول: إنه إقرار تافه"

- بول ريكور، مستقبل الترجمة وسعادتها، ص١٢٤

"لكن من يتولون الحكم مثلنا، عليهم أن يفعلوا أشياء آثمة بين الحين والآخر من أجل مصالح البلاد، ومهما أصابنا هذا من ألم"

- اللورد ڤاريس.

(لعبة العروش، جورج ر.ر مارتن، المترجم: هشام فهمي، دار التنوير، الطبعة الأولى ٢٠١٦م، ج١، ص٤٧٥)

عند بداية صراع العروش على السلطة، في رواية جورج مارتن، جرى رمي جميع الأوراق في مجلس يسمى "المجلس الصغير" وهو ما يمثل الدولة العميقة في مملكة وستروس.

روبرت براثيون هو الملك، ولديه مساعد من الشمال، أخرق سياسيا، يسمى نيد ستارك، وباقي رجال المجلس يمثلون عجلة السلطة، رجل مخابرات، ورجل دين، ورجل مال. يتم طرح قضية زواج بنت الملك (التارغيرين) الذي أطاح به براثيون بقائد قبيلة الدوثراكي، المعروفة بالوحشية، وأنها تنوي أن تعيد بهم ملك أجدادها.

ما الذي يحصل في المجلس الصغير؟

كان روبرت براثيون يقترح أن يتم اغتيال ابنة التارغيرين، في حين خالفه نيد ستارك، الذي يمثل السلطة العليا بعد الملك مباشرة، تحت مسمى "الشرف"، إذ لا يقتضي الشرف بنظره أن تتم اغتيال امرأة حامل خوفا من الحرب.

كان روبرت في حواره ساذجا، لم يكن يعرف كيف يقوي موقفه، ودام النقاش طويلا، إلى أن أراد جورج مارتن أن يوضح لنا، أن نقاش شرعية السلطة دام أنه لم يُفكّ ضمن إطار نظري مرتب، فلن يمكن أن تبنى التحركات الجزئية تجاه الخصوم بطريقة موحدة داخل الدولة الواحدة، حتى ولو لم يكن في الساحة مجال لشراء الذمم. روبرت يريد اغتيال التارغيرين الصغيرة، ونيد ستارك يتكلم عن الشرف، حتى وصل الحوار إلى مربع جد سخيف، عند قول نيد: ألم نحارب والدها لأنه أراد قتـ/ل الصغار؟ أنحن سنقتـ/ل الصغار الآن؟

هنا، نطق أحد رجال الدولة، ممن تتالت الرجال على الكرسي الحديدي ولا يزال هو خادما لها في صورة المؤسسة، وهو السير ڤاريس، قائد جهاز المخابرات، وبصورة تعيد النقاش إلى نصابه، يطرح موضوعا يمثل أحد المعضلات السياسية قديما وحديثا، معضلة أخلاقية الدولة، عند قوله:

"من يتولون الحكم مثلنا عليهم أن يفعلوا أشياء آثمة بين الحين والآخر من أجل مصالح البلاد"، عن أي شيء عبرت هذه الجملة؟

شرح ڤاريس بهذا، أن سلطة سليل التارغيرين معتمدة على نفي شرعية سلطة براثيون، وعليه، سلطة براثيون لن تزول في نظر التارغيرين إلا بالحرب داخل كينكز لاندينغ، الحرب هنا ستتسبب في موت الكثير من الأطفال والأبرياء، ألن يكون موت طفل بريئ في بطن تلك التارغيرين حماية لملايين آخرين؟ هنا يتكلم منطق المصلحة ضمن إطار الدولة، لا منطق أخلاقية الدولة.

لكن إلى أي مدى يلقي المتابع اعتبارا قويا لمسألة "الشرف" التي تكلم عنها نيد ستارك؛ (الشرف/ الأخلاق)، وما القرار المفترض اتخاذه تجاه التارغيرين مع هذه المعطيات؟

حول رواية لعبة العروش (١)

أنهيت قراءة الكتاب الأول من سلسلة "أغنية الجليد والنار" لجورج ر.ر. مارتن، رواية "لعبة العروش"، الواقعة في ١٠٥٢ صفحة. وفيما يلي بداية سلسلة سريعة لمراجعة الرواية. لكن أردت أن أعرج بداية على بعض النكات الباردة التي كانت تلقى في التعليقات.

كانت كثير من التعليقات منذ إعلان قراءة الرواية، ونشر اقتباسات عنها، قد جاءت لغرض تحريم النشر، فضلا عن القراءة، كانت التعليقات تدعو للتهكم، لكن لا علينا.

بعضهم عقد مرسوما يشرح فيه أنه ليس يليق بطالب علم فضلا عن مسلم، أن يقرأ رواية تنطوي على شخصيات تمتهن السحر، وتمارس اللو،اط وسفاح القربى، ونحو ذلك.

لا أذكر أني نصبت نفسي طالب علم أو شيخ ذات يوم، لكن بما أن طلب العلم يفترض به أن يعيق قراءة ما ينطوي على مثل هذا، ما الموقف الصحيح حينئذ من شخصيات مثل ابن قتيبة (٢٧٦ه‍) أحد أئمة السلف، وهو يحكي في عيون الأخبار حِكمًا ينقلها عن أقوام غير مسلمين من الهِند قائلا: قرأت في كتب الهند (١) وقد كان من عداد علومهم "الموسيقى والرقص والسحر" (٢)

ثم هذا الورع البارد، إلى أي مدى يمكن أن نلتزمه؟ ما نسبة أن يفتخر بعضهم بحفظ المعلّقات وأشعار امرئ القيس، وغيره، مما انطوى على مجون وفحش، ثم يأتي ليتمعر وجهه عند قراءة رواية؟

بل حتى الطبري (٣١٠ه‍) عند تفسير قوله تعالى (تذهل كل مرضعة عما أرضعت) يذكر أن العرب إذا أثبتت الهاء أرادت بها الأم المرضعة وإذا أسقطتها أرادت بها المرأة التي معها صبي ترضعه، ليستدل على ذلك، في فهم كلام الله عز وجل ببيت يقول فيه امرئ القيس: (٣)

"فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محول"

أراد أنه يشتهي ويواقع النساء الحوامل، واللاتي لا يزلن يرضعن أولادهن، بل يواصل شارحا أن الصبي إذا بكى انصرفت له بشق من ثدييها، وشقها الثاني لا يزال غير متحول عنه، أي أن شذوذه بلغ به أن يقاسم الرضيع ثديي أمه.

هنا أستشعر الورع البارد مخاطبا الطبري "ويلك! تفسر كلام الله عز وجل ببيت لوثني دا-عر يحكي فيه معاقرته للحوامل والمرضعات".

ثم إذا كانت الرواية تحاكي تاريخا واقعيا، شبيها بالعالم الأوروبي خلال القرون الوسطى، استمد فيها "إلهامه من التاريخ الحقيقي بدلا من الأساطير، إذ بنى أسس حكايته على الحرب الدامية (حرب الوردتين) والتي دارت رحاها لثلاث عقود في إنجلترا خلال القرن الخامس عشر حول الأحق بولاية العرش بين عائلتي لانكاستر، ويورك" (٤) بدافع المزاج والروقان ينبري الصيصان لنا؟ أيها المعاتيه الأغبياء، أنا لا أبالي بمدى روقان أي أخرق تجاه ما أكتب.

كان الكثير، يعللون بأن الرواية تحكي في طياتها أن شقيق الملك كان لو/طيا. الحقيقة أن قصص هذا النوع من البشر تملأ كتب التراث والتاريخ، بل رواية تحكي تفاصيل وقائع هذا السلوك في القصر الملكي بصورة خيالية، تمثل محاكاة لوقائع شتى، ودونك ما يتم ذكره في كتب التاريخ الإسلامي.

مثلا، ينقل المؤرخون، أن الوليد بن يزيد (١٢٦ه‍) قد "ذكرت جارية له أنه واقعها وهو سكران، فلما تنحى عنها أذن المؤذن بالصلاة، فحلف ألا يصلي بالناس غيرها، فخرجت متلثمة فصلت بالناس. وقيل: أنه وثب على ابنة له فافترعها، وإنه ‌كان ‌يلوط بأخ له كان مليحا" (٥)

وتكررت أخباره في غير كتاب كتاريخ الطبري، وتاريخ دمشق، وتاريخ خليفة بن خياط، والبداية والنهاية، وغير ذلك. فما الذي يجعل لنقل وقائع تاريخية داخل العالم الإسلامي مزية دون نقل التي جرت في ما هو دونه، أو ما يحاكيها؟

فكيف إذا وجدنا الجاحظ قد ألف كتابا بعنوان "مفاخرة الجواري والغلمان"، وقد نقل فيه ما كان يقع من مناظرات فقهية، يرتبها الجاحظ بقوله "قال محب الغلمان/ وقال محب الجواري". فإذا كان نقل التاريخ بهذه السلاسة، مع الحفاظ على الموقف منه، فكيف بالقراءة فيه، ولم حفظت تلك الأشعار الجاهلية وغير الجاهلية بكل ما انطوت عليه؟ ثم تجد على أفضل حال، من يقدّم جريرا على الفرزدق، ثم تنتفخ أوداجه عند الرواية بأن فيها شتائم نابية.

آخر شيء قبل البداية في نشر مراجعة للرواية، من تعكر صفوه، وتمعر فؤاده لما يرى، فليدل على نفسه لأريحه.
-------------------
(١) عيون الأخبار لابن قتيبة، ج١، ص٥٥.
(٢) الرسائل السياسية للجاحظ، ص٥٦٠.
(٣) تفسير الطبري، ج١٨، ص٥٦٤.
(٤) لعبة العروش، جورج ر.ر مارتن، المترجم: هشام فهمي، دار التنوير، الطبعة الأولى ٢٠١٦م، ج١، ص٦.
(٥) نثر الدر، منصور بن حسين الرازي، ج٣، ص٤٥.

يتبع...