واقعية التاريخ كأساس موضوعي:
نقل ابن تيمية قول ابن المطهر عن الشهرستاني أن الاختلاف وقع في زمن علي بعد الاتفاق عليه وعقد البيعة له. ثم بعد ذكر الشهرستاني لوقعتي الجمل وصفين قال أنه قد "كان علي مع الحق والحق معه"
كيف تناول ابن تيمية هذه العبارة في هذا السياق؟
1- "هذا الكلام مما يبين تحامل الشهرستاني في هذا الكتاب مع الشيع كما تقدم" [ج٦، ص٣٦٢]
2- "ذكر أبا بكر وعمر وعثمان، ولم يذكر من أحوالهم أن الحق معهم دون من خالفهم، ولما ذكر عليا قال وبالجملة كان الحق مع علي وعلي مع الحق" [ج٦، ص٣٦٢]
3- "والناقل الذي لا غرض له: إما أن يحكي الأمور بالأمانة، وإما أن يعطي كل ذي حق حقه. فأما دعوى المدعي أن الحق كان مع علي وعلي مع الحق، وتخصيصه بهذا دون أبي بكر وعمر وعثمان، فهذا لا يقوله أحد من المسلمين غير الشيعة"
[ج٦، ص٣٦٢]
4- "ومما يبين فساد هذا الكلام قوله: إن الاختلاف وقع في زمن علي بعد الاتفاق عليه وعقد البيعة له" [ج٦، ص٣٦٢]
5- "ومن المعلوم أن كثيرا من المسلمين لم يكونوا بايعوه، حتى كثير من أهل المدينة ومكة الذين رأوه لم يكونوا بايعوه، دع الذين كانوا بعيدين، كأهل الشام ومصر والمغرب والعراق وخراسان". [ج٦، ص٣٦٢]
6- "وكيف يقال مثل هذا في بيعة علي ولا يقال في بيعة عثمان التي اجتمع عليها المسلمون كلهم ولم يتنازع فيها اثنان؟" [ج٦، ص٣٦٢]
7- "هذا الكلام الذي ذكره هذا الرجل فيه من الباطل ما لا يخفى على عاقل، ولا يحتج به إلا من هو جاهل، وأن هذا الرجل كان له بالشيعة إلمام واتصال، وأنه دخل في هواهم بما ذكره في هذا الكتاب، مع أنه ليس من علماء النقل والآثار، وإنما هو من جنس نقلة التواريخ التي لا يعتمد عليها أولو الأبصار" [ج٦، ص٣٦٩]
نقل ابن تيمية قول ابن المطهر عن الشهرستاني أن الاختلاف وقع في زمن علي بعد الاتفاق عليه وعقد البيعة له. ثم بعد ذكر الشهرستاني لوقعتي الجمل وصفين قال أنه قد "كان علي مع الحق والحق معه"
كيف تناول ابن تيمية هذه العبارة في هذا السياق؟
1- "هذا الكلام مما يبين تحامل الشهرستاني في هذا الكتاب مع الشيع كما تقدم" [ج٦، ص٣٦٢]
2- "ذكر أبا بكر وعمر وعثمان، ولم يذكر من أحوالهم أن الحق معهم دون من خالفهم، ولما ذكر عليا قال وبالجملة كان الحق مع علي وعلي مع الحق" [ج٦، ص٣٦٢]
3- "والناقل الذي لا غرض له: إما أن يحكي الأمور بالأمانة، وإما أن يعطي كل ذي حق حقه. فأما دعوى المدعي أن الحق كان مع علي وعلي مع الحق، وتخصيصه بهذا دون أبي بكر وعمر وعثمان، فهذا لا يقوله أحد من المسلمين غير الشيعة"
[ج٦، ص٣٦٢]
4- "ومما يبين فساد هذا الكلام قوله: إن الاختلاف وقع في زمن علي بعد الاتفاق عليه وعقد البيعة له" [ج٦، ص٣٦٢]
5- "ومن المعلوم أن كثيرا من المسلمين لم يكونوا بايعوه، حتى كثير من أهل المدينة ومكة الذين رأوه لم يكونوا بايعوه، دع الذين كانوا بعيدين، كأهل الشام ومصر والمغرب والعراق وخراسان". [ج٦، ص٣٦٢]
6- "وكيف يقال مثل هذا في بيعة علي ولا يقال في بيعة عثمان التي اجتمع عليها المسلمون كلهم ولم يتنازع فيها اثنان؟" [ج٦، ص٣٦٢]
7- "هذا الكلام الذي ذكره هذا الرجل فيه من الباطل ما لا يخفى على عاقل، ولا يحتج به إلا من هو جاهل، وأن هذا الرجل كان له بالشيعة إلمام واتصال، وأنه دخل في هواهم بما ذكره في هذا الكتاب، مع أنه ليس من علماء النقل والآثار، وإنما هو من جنس نقلة التواريخ التي لا يعتمد عليها أولو الأبصار" [ج٦، ص٣٦٩]
ابن المطهر الحلي، علامة الشيع، يمرر الدعاية الأموية 🤔
من نوادر ابن المطهر، أنه يثبت وجود شخصية ابن سبأ الذي كان مؤلِّها لعلي ابن أبي طالب بكل وثوقية، ويضرب عرض الحائط لطمية أن ابن سبأ صناعة أموية ذات أغراض دعائية، فمع أن جل الكتابات المعاصرة، تحتشم وتنكر نسبة ابن سبأ للشيع، نرى رأي ابن المطهر واضحًا:
يقول في أول كتابه:
"علي ابن أبي طالب، ظهرت على يده معجزات كثيرة، حتى ادعى قوم فيه الربوبية وقتلهم" [١]
ثم ينقل بعد ذلك بخمسين صفحة أن علي ابن أبي طالب:
"ظهر في زمانه الغلاة كعبد الله بن سبأ، وصدَق النبي صلى الله عليه وسلم: يهلك فيك اثنان: محب غال، ومبغض قال" [٢]
[١] منهاج الكرامة في معرفة الإمامة، الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي، تحقيق عبد الرحيم مبارك، الطبعة الأولى، ص٥٢.
[٢] منهاج الكرامة في معرفة الإمامة، الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي، تحقيق عبد الرحيم مبارك، الطبعة الأولى، ص١١١.
من نوادر ابن المطهر، أنه يثبت وجود شخصية ابن سبأ الذي كان مؤلِّها لعلي ابن أبي طالب بكل وثوقية، ويضرب عرض الحائط لطمية أن ابن سبأ صناعة أموية ذات أغراض دعائية، فمع أن جل الكتابات المعاصرة، تحتشم وتنكر نسبة ابن سبأ للشيع، نرى رأي ابن المطهر واضحًا:
يقول في أول كتابه:
"علي ابن أبي طالب، ظهرت على يده معجزات كثيرة، حتى ادعى قوم فيه الربوبية وقتلهم" [١]
ثم ينقل بعد ذلك بخمسين صفحة أن علي ابن أبي طالب:
"ظهر في زمانه الغلاة كعبد الله بن سبأ، وصدَق النبي صلى الله عليه وسلم: يهلك فيك اثنان: محب غال، ومبغض قال" [٢]
[١] منهاج الكرامة في معرفة الإمامة، الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي، تحقيق عبد الرحيم مبارك، الطبعة الأولى، ص٥٢.
[٢] منهاج الكرامة في معرفة الإمامة، الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي، تحقيق عبد الرحيم مبارك، الطبعة الأولى، ص١١١.
نصيحة: إذا كان لديك شغل فيه مال، مع شخص "سلفي"، أغمض عينيك وخذ بنصيحتي:
لا تكن أهبلًا وتؤمِّن لسلفيَّته، أبدًا، تعامل معه في الشغل كتعاملك - لا أقول: مع من لا يخاف الله - بل أبلغ، واجعل ذلك شبيهًا بكونه الأصل فيه. فضلا عن غير الشغل، بل في مختلف علاقاتك الحياتية، دينية، أو دنيوية، لا تأمن جانب من يتمظهر بالسلفية مطلقًا، فإنه لو تبلغ بك النباهة أعاليها، لن تكشف هندسة "تبرير أكل حق الغير" لديهم بالمرة، دع عنك طرق التفكير والتأوُّل الشبيهة بالعوالم السوداء، تلك الأدمغة الطينية التي لا تشتغل إلا عند وجود "معاملات".
أما أمور مثل "الخوف من الله"، أخي الحبيب، تديَّن بها أنت، كن ضامنًا لنفسك، لا تضمن غيرك، ومن جرَّب عرف.
ملاحظة: كلامي حصرًا، عن "سلفيي" الجزائر، ولا أريد أن أطيل في ذكر المعايب، مع أني أتقن ذلك. وإلا فإنني من أول من يمتلص - من سنوات- من الانتساب لهؤلاء وطباعهم الدنيَّة، وحيلهم المتنوعة، ومداراتهم، ومثل هذه الأنفاق التي درجوا عليها من سنين.
لا تكن أهبلًا وتؤمِّن لسلفيَّته، أبدًا، تعامل معه في الشغل كتعاملك - لا أقول: مع من لا يخاف الله - بل أبلغ، واجعل ذلك شبيهًا بكونه الأصل فيه. فضلا عن غير الشغل، بل في مختلف علاقاتك الحياتية، دينية، أو دنيوية، لا تأمن جانب من يتمظهر بالسلفية مطلقًا، فإنه لو تبلغ بك النباهة أعاليها، لن تكشف هندسة "تبرير أكل حق الغير" لديهم بالمرة، دع عنك طرق التفكير والتأوُّل الشبيهة بالعوالم السوداء، تلك الأدمغة الطينية التي لا تشتغل إلا عند وجود "معاملات".
أما أمور مثل "الخوف من الله"، أخي الحبيب، تديَّن بها أنت، كن ضامنًا لنفسك، لا تضمن غيرك، ومن جرَّب عرف.
ملاحظة: كلامي حصرًا، عن "سلفيي" الجزائر، ولا أريد أن أطيل في ذكر المعايب، مع أني أتقن ذلك. وإلا فإنني من أول من يمتلص - من سنوات- من الانتساب لهؤلاء وطباعهم الدنيَّة، وحيلهم المتنوعة، ومداراتهم، ومثل هذه الأنفاق التي درجوا عليها من سنين.
تعقيبًا على المنشور السابق، كان سفيان الثوري (١٦١ه) يقول:
- لقد أدركنا أقوامًا شُطّارًا [أي: لصوصًا] أبقى لمروءاتهم من قرّاء هذا الزمان
- لأن أشتري من فتى يتغنّى أحبّ إليّ من أن أشتري من قارئ، لأنّ القارئ يتأوّل عليك دراهمك، والمغنّي يعطيك دراهمك كاملة مروءة أو ديانة.
- ما خالفتُ قارئا إلّا خِفتُ أن يَشيطَ بدمي.
- إذا كانت لك إلى قارئ حاجة، فلا تضرب له بقارئ مثله يقف عن قضاء حاجتك.
- لقد أدركنا أقوامًا شُطّارًا [أي: لصوصًا] أبقى لمروءاتهم من قرّاء هذا الزمان
- لأن أشتري من فتى يتغنّى أحبّ إليّ من أن أشتري من قارئ، لأنّ القارئ يتأوّل عليك دراهمك، والمغنّي يعطيك دراهمك كاملة مروءة أو ديانة.
- ما خالفتُ قارئا إلّا خِفتُ أن يَشيطَ بدمي.
- إذا كانت لك إلى قارئ حاجة، فلا تضرب له بقارئ مثله يقف عن قضاء حاجتك.
قبل ست سنوات، أتذكر أنه كان لدي صديق وليكن اسمه (زيد).
كان معي في السيارة، واتصل على رجل نعرفه، عليه لحية، ويلبس قميصا ويقصّره، وليكن اسمه (عمرو)، فقال له: يا أخي، متى تعيد لي مالي الذي ديّنته لك؟
فقال له (عمرو): أنا في البوني يا (زيد)
البوني هذه، هي منطقة بعيدة عن منطقة (زيد) بما يزيد عن ٦٠ كيلو بقليل، فقال له (زيد): طيب، يوم تعود إلى المنطقة كلمني.
بعد أسبوع، التقيت بـ (زيد) وكان معنا صديق له وليكن اسمه (كرم)، فكان من زيد أن يتصل مرة ثانية بـ (عمرو).
أجاب (عمرو) المكالمة، فقال له (زيد): يا رجل مر أسبوع ولا تزال في البوني! فقال له (عمرو): والله لا أزال في البوني!!
أغلق (زيد) المكالمة، فقال له (كرم)، من الذي تريد أن يرجع لك مالك؟ فقال له: (عمرو) الذي تعرفه، يوميا في البوني!
ضحك (كرم) ضحكا هستيريًا، حتى قلنا له: ما بك يا رجل؟! هذا أمر يضحك؟!
قال (كرم): "أخبرني (عمرو) يومًا ما، أنه يسمي غرفته في البيت بـ: البوني، إذا طلبه شخص لشيء لا يريده، يحلف بالله أنه في البوني، أو قريب منها، أو في طريقه إليها".
البوني طلعت غرفة (عمرو) في البيت الذي يبعد عن بيت (زيد) بكم كيلومتر.
سأل (زيد) صديقه (كرم)، لماذا يفعل (عمرو) هكذا؟ فقال (كرم) أن (عمرو) أخبره أن هذا يسمى بالمداراة، والحيل المباحة، ونحو ذلك، وضرب له أمثلة من حوادث وقعت في التاريخ، استفاد منها هذا التَّفَيقُه، على زعمه.
- ملاحظة: غيرت الأسماء، واسم الغرفة، من ضحك فلديع لنا بالخير 🌹
كان معي في السيارة، واتصل على رجل نعرفه، عليه لحية، ويلبس قميصا ويقصّره، وليكن اسمه (عمرو)، فقال له: يا أخي، متى تعيد لي مالي الذي ديّنته لك؟
فقال له (عمرو): أنا في البوني يا (زيد)
البوني هذه، هي منطقة بعيدة عن منطقة (زيد) بما يزيد عن ٦٠ كيلو بقليل، فقال له (زيد): طيب، يوم تعود إلى المنطقة كلمني.
بعد أسبوع، التقيت بـ (زيد) وكان معنا صديق له وليكن اسمه (كرم)، فكان من زيد أن يتصل مرة ثانية بـ (عمرو).
أجاب (عمرو) المكالمة، فقال له (زيد): يا رجل مر أسبوع ولا تزال في البوني! فقال له (عمرو): والله لا أزال في البوني!!
أغلق (زيد) المكالمة، فقال له (كرم)، من الذي تريد أن يرجع لك مالك؟ فقال له: (عمرو) الذي تعرفه، يوميا في البوني!
ضحك (كرم) ضحكا هستيريًا، حتى قلنا له: ما بك يا رجل؟! هذا أمر يضحك؟!
قال (كرم): "أخبرني (عمرو) يومًا ما، أنه يسمي غرفته في البيت بـ: البوني، إذا طلبه شخص لشيء لا يريده، يحلف بالله أنه في البوني، أو قريب منها، أو في طريقه إليها".
البوني طلعت غرفة (عمرو) في البيت الذي يبعد عن بيت (زيد) بكم كيلومتر.
سأل (زيد) صديقه (كرم)، لماذا يفعل (عمرو) هكذا؟ فقال (كرم) أن (عمرو) أخبره أن هذا يسمى بالمداراة، والحيل المباحة، ونحو ذلك، وضرب له أمثلة من حوادث وقعت في التاريخ، استفاد منها هذا التَّفَيقُه، على زعمه.
- ملاحظة: غيرت الأسماء، واسم الغرفة، من ضحك فلديع لنا بالخير 🌹
باسم بشينية
Photo
دراما "لا تعمم"، كجزء غير مفكر فيه في الرأس المكعب.
كثير من الناس يعيش حالة غربيَّة، ويتوقع أنه جد متميز! لكن الجزء غير المفكر فيه من تشكيل نمطية التفكير، غالبا ما يكون خاضعًا لأدوات التفكير المهيمنة.
لذلك تجد الإسلامي الذي تلقى ضربات تلو الأخرى من طرف النظام العالمي، هو نفسه سيوجه جنس تلك الضربات تجاه أول مخالف له، مع أنه مسلم!
في الغرب، على سبيل المثال، لكي تتكلم عن شيء طفح في أناس انتسبوا إلى فئة ما، لا يصح أن تتكلم بناء على صفة الشخص، كذكر العرق أو الجندر، ذلك تعميم! يدل على المكيدة!
على سبيل المثال، يشتهر هناك أنك إذا كنت مدير عمل وكان هناك امرأة تعمل في الشركة وتتأخر كثيرا، فتقول لها: أنت يا امرأة، لا يليق أن تتأخري كثيرًا!
سيقال لك: هذا تصنيف مبناه على التحيز الجنسي، أنت تقدم إساءة لجنس النساء! لأنك تكلمت من باب أنها امرأة! كان المفروض أن تؤكد على أن كون المرء امرأة، لا علاقة له بالتأخر في الموعد.
أيضًا كلمة "أنتِ" تحدد فارقًا! تلك الكسرة تشير إلى التأنيث، أنت تدعم بصورة غير مباشرة التحيز الجنسي، وتمارس ظلمًا لمفهوم الأنوثة.
لدينا كلمة "تتأخرين"، ما هذا؟! المفروض أن تقول: "ما كان يجدر أن يقع التأخر" لتسلم الإشارة لجنس، ومن ثم، يمكن أن تتقدم امرأة أخرى في الشركة بشكوى ضدك، لأنك تستعمل "يجدر، يقع، التأخر" هذه لغة ذكورية أخي الكريم.
نفس الشيء، سيقدم الموظف الألماني ضدك شكوى إذا قلت: أيها الألماني! لا تتأخر ثانية، أو: الألمان يتأخرون يا أخي!! سيسأل مباشرة: ما العلاقة بين عرق الألماني والتأخر؟ أنت تمارس تمييزًا عرقيًا!، سرعان ما ستجد نفسك أمام شكوى، وستحاكم تحت تهمة النا/زية على أفضل حال... إن لم يعملوا كاريكاتير على صورتك ويُمَنتِجُون أسفل أنفك شارب هـ/تـ/ لـ/ر.
هذا النمط يعمل على جل المستويات على فكرة، فالبعض يتوقع أنه بمجرد ترديد الشعار "لا للحضارة الغربية"، قد يسلم من أدق تفاصيل تفكير آحادها، هذا خطأ عزيزي، أنت خاضع للضعط القوي رغمًا عن أنفك.
ذات يوم، كنت مع أحد أصحابي، في محل، وناظرَنا ملحد، عرفنا أنه ذو خلفية شيعية، كان سنيا ثم تشيع، ثم ألحد، بدأ صاحبي يتعرض بالنقد للشيع، وسرعان ما نطق الملحد بأعلى صوته: الأنبياء كلهم شيعة! والملائكة كذلك! مذهب السنة خطأ... نسي أن الخلفية لا تزال تعمل!
في مثل هذا يحكي لي أحد الأصحاب، أنه كان هنالك رئيس حزب شيوعي في أحد البلدان العربية، وكان ملحدًا، لكن من خلفية مسيحية، كان قد وضع ضمن القانون الداخلي ألا يتزوج عضو في الحزب امرأتين، مع أنه ملحد! ومع أنه شيوعي! لكن مع عدم وجود نص في البيان الشيوعي حول موضوع التعدد، سيجري التفكير في الأمر بصورة لا إرادية بناء على سدِّ الخلفية السابقة لهذه الثغرة، فالخلفية المسيحية ما قبل اعتناقه للشيوعية أو الإلحاد هي ما سيجري تفعليه تحت اسم الشيوعية والإلحاد.
ومع هذا تجد الرجل الثاني في الشيوعية: فريدريك إنجلز، كان يعيش مع أختين معا، على أساس شيء يشبه الزواج، لكن الضغط المسيحي كان أقوى من جهة، وكون إتخاذ القرار في حال انعدام أمر الآمر، ينطلق لا محالة من ذلك الجزء غير المفكر فيه؛ خلفية ما قبل الانضباط بعقلية جديدة، ستكون هي المتحكم الأساسي في أي ردة فعل غير منصوص عليها، لكن تحت خدعة: العقلية الجديدة هي منبع القرار.
فضلا عن كون القرار ذاك، جاء بصيغة جماعية! سيعطي وثوقية عالية، ويبدأ تصور القطيع، أنه ليس بقطيع يتزايد شيئا فشيئا، ويتزايد مع ذلك ظن أنهم "متمردون"، كل ما في الأمر أن العنوان تغير فقط، من عنوان يحمل اسم الخلفية القديمة، إلى عنوان جديد.
--------------------------------
من فصيح الكلامِ وجيِّدِه الإطلاقُ والتعميمُ عند ظهور قصد التخصيص والتقييد وعلى هذه الطريقة الخطابُ الواردُ في الكتاب والسنة.
- ابن تيمية.
إن التعرُّضَ عند كلِّ مسألةٍ لقيودها وشروطها تَعَجْرُف وتكلُّف وخروج عن سَنَن البيان وإضاعةٌ للمقصود وهو يُعَكِّر على مقصود البيان بالعكس.
- ابن تيمية.
كثير من الناس يعيش حالة غربيَّة، ويتوقع أنه جد متميز! لكن الجزء غير المفكر فيه من تشكيل نمطية التفكير، غالبا ما يكون خاضعًا لأدوات التفكير المهيمنة.
لذلك تجد الإسلامي الذي تلقى ضربات تلو الأخرى من طرف النظام العالمي، هو نفسه سيوجه جنس تلك الضربات تجاه أول مخالف له، مع أنه مسلم!
في الغرب، على سبيل المثال، لكي تتكلم عن شيء طفح في أناس انتسبوا إلى فئة ما، لا يصح أن تتكلم بناء على صفة الشخص، كذكر العرق أو الجندر، ذلك تعميم! يدل على المكيدة!
على سبيل المثال، يشتهر هناك أنك إذا كنت مدير عمل وكان هناك امرأة تعمل في الشركة وتتأخر كثيرا، فتقول لها: أنت يا امرأة، لا يليق أن تتأخري كثيرًا!
سيقال لك: هذا تصنيف مبناه على التحيز الجنسي، أنت تقدم إساءة لجنس النساء! لأنك تكلمت من باب أنها امرأة! كان المفروض أن تؤكد على أن كون المرء امرأة، لا علاقة له بالتأخر في الموعد.
أيضًا كلمة "أنتِ" تحدد فارقًا! تلك الكسرة تشير إلى التأنيث، أنت تدعم بصورة غير مباشرة التحيز الجنسي، وتمارس ظلمًا لمفهوم الأنوثة.
لدينا كلمة "تتأخرين"، ما هذا؟! المفروض أن تقول: "ما كان يجدر أن يقع التأخر" لتسلم الإشارة لجنس، ومن ثم، يمكن أن تتقدم امرأة أخرى في الشركة بشكوى ضدك، لأنك تستعمل "يجدر، يقع، التأخر" هذه لغة ذكورية أخي الكريم.
نفس الشيء، سيقدم الموظف الألماني ضدك شكوى إذا قلت: أيها الألماني! لا تتأخر ثانية، أو: الألمان يتأخرون يا أخي!! سيسأل مباشرة: ما العلاقة بين عرق الألماني والتأخر؟ أنت تمارس تمييزًا عرقيًا!، سرعان ما ستجد نفسك أمام شكوى، وستحاكم تحت تهمة النا/زية على أفضل حال... إن لم يعملوا كاريكاتير على صورتك ويُمَنتِجُون أسفل أنفك شارب هـ/تـ/ لـ/ر.
هذا النمط يعمل على جل المستويات على فكرة، فالبعض يتوقع أنه بمجرد ترديد الشعار "لا للحضارة الغربية"، قد يسلم من أدق تفاصيل تفكير آحادها، هذا خطأ عزيزي، أنت خاضع للضعط القوي رغمًا عن أنفك.
ذات يوم، كنت مع أحد أصحابي، في محل، وناظرَنا ملحد، عرفنا أنه ذو خلفية شيعية، كان سنيا ثم تشيع، ثم ألحد، بدأ صاحبي يتعرض بالنقد للشيع، وسرعان ما نطق الملحد بأعلى صوته: الأنبياء كلهم شيعة! والملائكة كذلك! مذهب السنة خطأ... نسي أن الخلفية لا تزال تعمل!
في مثل هذا يحكي لي أحد الأصحاب، أنه كان هنالك رئيس حزب شيوعي في أحد البلدان العربية، وكان ملحدًا، لكن من خلفية مسيحية، كان قد وضع ضمن القانون الداخلي ألا يتزوج عضو في الحزب امرأتين، مع أنه ملحد! ومع أنه شيوعي! لكن مع عدم وجود نص في البيان الشيوعي حول موضوع التعدد، سيجري التفكير في الأمر بصورة لا إرادية بناء على سدِّ الخلفية السابقة لهذه الثغرة، فالخلفية المسيحية ما قبل اعتناقه للشيوعية أو الإلحاد هي ما سيجري تفعليه تحت اسم الشيوعية والإلحاد.
ومع هذا تجد الرجل الثاني في الشيوعية: فريدريك إنجلز، كان يعيش مع أختين معا، على أساس شيء يشبه الزواج، لكن الضغط المسيحي كان أقوى من جهة، وكون إتخاذ القرار في حال انعدام أمر الآمر، ينطلق لا محالة من ذلك الجزء غير المفكر فيه؛ خلفية ما قبل الانضباط بعقلية جديدة، ستكون هي المتحكم الأساسي في أي ردة فعل غير منصوص عليها، لكن تحت خدعة: العقلية الجديدة هي منبع القرار.
فضلا عن كون القرار ذاك، جاء بصيغة جماعية! سيعطي وثوقية عالية، ويبدأ تصور القطيع، أنه ليس بقطيع يتزايد شيئا فشيئا، ويتزايد مع ذلك ظن أنهم "متمردون"، كل ما في الأمر أن العنوان تغير فقط، من عنوان يحمل اسم الخلفية القديمة، إلى عنوان جديد.
--------------------------------
من فصيح الكلامِ وجيِّدِه الإطلاقُ والتعميمُ عند ظهور قصد التخصيص والتقييد وعلى هذه الطريقة الخطابُ الواردُ في الكتاب والسنة.
- ابن تيمية.
إن التعرُّضَ عند كلِّ مسألةٍ لقيودها وشروطها تَعَجْرُف وتكلُّف وخروج عن سَنَن البيان وإضاعةٌ للمقصود وهو يُعَكِّر على مقصود البيان بالعكس.
- ابن تيمية.
"أيضا فالأئمة الاثنا عشر لم يحصل لأحد من الأمة بأحد منهم جميع مقاصد الإمامة"
(منهاج السنة، ابن تيمية، تحقيق محمد رشاد سالم، الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ١٤٠٦ه- ١٩٨٦م، ج٦، ص٣٨٧)
(منهاج السنة، ابن تيمية، تحقيق محمد رشاد سالم، الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ١٤٠٦ه- ١٩٨٦م، ج٦، ص٣٨٧)
عبارة لا تنتقد رجلا سلفيًا كيلا يفرح بها الإعلام، هي نموذج مصغَّر لعبارة لا تنتقد أشعريًا لكي لا يفرح بها أعداء الأمة، فضلا عن ذهنية الوصاية على السلفية، بعضهم يعتبر نقد شخص منتسب للسلفية، منسحبًا على السلفية كمعتقد، مع أن السلفية أو معتقد أهل السنة يمثل مقالات لا أشخاص، وإلا تحول مجرد كون الشخص منتسبًا إلى السلفية دينًا يمشي ويتكلم مع الناس، فهذا يشبه مقولة زينب الغزالي أن نقد جماعة الإخوان المسلمين يمثل نقدا للإسلام، بل نقدًا لإرادة الله في تمكين دينه.
"ثم بعد هذا مسألة الكتابة، قد سئلت عنها غير مرة، وأيضا الكلام في الأشرطة، فقد أمرت الأخ الذي يطبع كتبي أن لا يبقى شيئا فيه كلام على السعودية، فالله سبحانه وتعالى يقول في كتابه الكريم ﴿هل جزاء الإحسان إلا الإحسان﴾، فقد أحسنوا إلينا وأكرمونا غاية الإكرام، فنحن لسنا ممن يقابل الإحسان بالإساءة"
(مشاهداتي في المملكة العربية السعودية، مؤلف: مقبل بن هادي الوادعي (ت ١٤٢٢هـ)، الناشر: دار الآثار للتوزيع والنشر، صنعاء - اليمن، الطبعة: الأولى، ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥ م، ص١٩-٢٠)
هذا المنطق، يفرض أن الحكم الشرعي على شخص، أو هيئة، تقف خلفه جزئية الإكرام والإحسان، مقابل الإهانة والإساءة، لعين الشخص. وبهذا المنطق، في سياق عكسي، ينجر كثيرون نحو تكوين آراء ذات بُعد ديني، منها ما قد يغير حياتهم نحو اتجاه لم يكن ليقع لولا المساس بعنفوان الشيخ.
(مشاهداتي في المملكة العربية السعودية، مؤلف: مقبل بن هادي الوادعي (ت ١٤٢٢هـ)، الناشر: دار الآثار للتوزيع والنشر، صنعاء - اليمن، الطبعة: الأولى، ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥ م، ص١٩-٢٠)
هذا المنطق، يفرض أن الحكم الشرعي على شخص، أو هيئة، تقف خلفه جزئية الإكرام والإحسان، مقابل الإهانة والإساءة، لعين الشخص. وبهذا المنطق، في سياق عكسي، ينجر كثيرون نحو تكوين آراء ذات بُعد ديني، منها ما قد يغير حياتهم نحو اتجاه لم يكن ليقع لولا المساس بعنفوان الشيخ.
كتاب الشيخ مقبل "مشاهدتي في المملكة العربية السعودية"، كان كتيبًا يقع في ٣٧ صفحة، أما عنوانه فيوهم أنه كتاب ترفيٌّ يحكي فيه ما يحكيه الرحَّالة الأدباء، لكن ليس كذلك.
ذكر أن وضعه مع حكومة السعودية كان وضعًا عدائيا، حتى توسط له أحد المشايخ حين مرضه، أن يعالج في السعودية بحكم تقدم الطب فيها على ما هو عليه في اليمن، فطلب العلاج هناك، وقبل طلبه، استقبلوه بإكرام. مما يذكره الشيخ مقبل أن الأمن منتشر في السعودية، فلا يوجد سرقة للسيرات، ولا يحتاج الشيخ إلى رفقة تحميه إذا تجول في الحرم، ونحو ذلك.
كتب قائلا:
"فجزاهم الله خيرا، لقد استقبلونا غاية الاستقبال وأكرمونا غاية الإكرام وقاموا بإذن الله تعالى بكل مهمة تهمنا في علاجنا وفي ما نحتاج إليه، فجزاهم الله عنا خيرا، وأسال الله أن يبارك لهم، وأن يحفظ دولتهم" [١]
"ثم بعد ذلك إن هؤلاء المسؤولين هاهنا بالمملكة جزاهم الله خيرا سبقونا بالعفو وسبقونا أيضا بالفضيلة، فضيلة العفو فهم سباقون إلى هذا، ولم يسبقونا بالعفو فحسب، بل بالعفو والإكرام فجزاهم الله خيرا" [٢]
وكان من ثمرة هذا الإكرام أن أوجب قائلا:
"يجب على كل مسلم في جميع الأقطار الإسلامية أن يتعاون مع هذه الحكومة" [٣]
تغير رأي الشيخ مقبل في الحكومة السعودية، مع النص على أن علة التغير مقابلته بالإكرام وحسن الضيافة، لكن في غيرها لم يتغير في رأيه شيء:
"كثر السؤال: هل أنت قد تراجعت عن كلامك في الحكومات؟ تراجعت عن كلامي على الحكومة السعودية جزاهم الله خيرا، أما ما عداها فلا" [٤]
[١] مشاهداتي في المملكة العربية السعودية، مؤلف: مقبل بن هادي الوادعي (ت ١٤٢٢هـ)، الناشر: دَدار الآثار للتوزيع والنشر، صنعاء - اليمن، الطبعة: الأولى، ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥ م، ص٢٤.
[٢] المرجع السابق نفسه، ص٢٩.
[٣] المرجع السابق نفسه، ص٢٢.
[٤] المرجع السابق نفسه، ص٢٦.
ذكر أن وضعه مع حكومة السعودية كان وضعًا عدائيا، حتى توسط له أحد المشايخ حين مرضه، أن يعالج في السعودية بحكم تقدم الطب فيها على ما هو عليه في اليمن، فطلب العلاج هناك، وقبل طلبه، استقبلوه بإكرام. مما يذكره الشيخ مقبل أن الأمن منتشر في السعودية، فلا يوجد سرقة للسيرات، ولا يحتاج الشيخ إلى رفقة تحميه إذا تجول في الحرم، ونحو ذلك.
كتب قائلا:
"فجزاهم الله خيرا، لقد استقبلونا غاية الاستقبال وأكرمونا غاية الإكرام وقاموا بإذن الله تعالى بكل مهمة تهمنا في علاجنا وفي ما نحتاج إليه، فجزاهم الله عنا خيرا، وأسال الله أن يبارك لهم، وأن يحفظ دولتهم" [١]
"ثم بعد ذلك إن هؤلاء المسؤولين هاهنا بالمملكة جزاهم الله خيرا سبقونا بالعفو وسبقونا أيضا بالفضيلة، فضيلة العفو فهم سباقون إلى هذا، ولم يسبقونا بالعفو فحسب، بل بالعفو والإكرام فجزاهم الله خيرا" [٢]
وكان من ثمرة هذا الإكرام أن أوجب قائلا:
"يجب على كل مسلم في جميع الأقطار الإسلامية أن يتعاون مع هذه الحكومة" [٣]
تغير رأي الشيخ مقبل في الحكومة السعودية، مع النص على أن علة التغير مقابلته بالإكرام وحسن الضيافة، لكن في غيرها لم يتغير في رأيه شيء:
"كثر السؤال: هل أنت قد تراجعت عن كلامك في الحكومات؟ تراجعت عن كلامي على الحكومة السعودية جزاهم الله خيرا، أما ما عداها فلا" [٤]
[١] مشاهداتي في المملكة العربية السعودية، مؤلف: مقبل بن هادي الوادعي (ت ١٤٢٢هـ)، الناشر: دَدار الآثار للتوزيع والنشر، صنعاء - اليمن، الطبعة: الأولى، ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥ م، ص٢٤.
[٢] المرجع السابق نفسه، ص٢٩.
[٣] المرجع السابق نفسه، ص٢٢.
[٤] المرجع السابق نفسه، ص٢٦.
صالح الفوزان:
"يحسن بنا أن نشير أولا إلى أن ما نزل به الوحى الإلهي على رسول الله ، كتابا كان أو سنة من الأحكام العملية، قد يكون دليله قطعي الثبوت وقطعي الدلالة معا، وهو ما تعورف إطلاق النص عليه، وهذا النوع لا مجال فيه للاجتهاد، وإن كان محلا للنظر، فمنه ما يكون ضروريا وشعيرة إسلامية كوجوب الصلاة والزكاة والصوم والحج، ومنه ما هو نظري، ومثل النص في كل هذا الإجماع إذا كان ثابتا ثبوتا قطعيًّا.
وقد يكون الدليل قطعي الثبوت ظني الدلالة، وقد يكون ظني الثبوت قطعي الدلالة وقد يكون ظني الثبوت والدلالة وهذه الأنواع الثلاثة هي محل الاجتهاد، وتسمى أحكامها أحكاما ظنية وأحكامًا اجتهادية، فقوله تعالى: ﴿وامسحوا برؤوسكم﴾ قطعي الثبوت وقطعي الدلالة على وجوب أصل المسح، فهو حكم قطعي، لكن دلالته على مقدار ما يمسح من الرأس، أهو الكل أو الربع أو البعض، دلالة طنية، فالأخذ بأي مقدار يكون حكمًا ظنيًا".
(تيسير زاد المستقنع في الفقه الحنبلي، صالح بن فوزان آل فوزان، الناشر: دار الكتب العلمية، 2012، ج1، ص14).
بالنسبة للمقطع المنتشر، الذي ينفي فيه وجود قطعي وظني دلالة أو ثبوت في الشريعة، الحقيقة سألت من له قرب بالرجل، وقد أخبرني أنه روجع فذكر أنه استبطن صد مثارات العلمانيين، وهذا معتبر، سواء ووفق فيه أو خولف، لكن كونه يجهل وجود القسمة، فهذا منفي بشهادة ما كان يكتب لطلاب الفقه.
"يحسن بنا أن نشير أولا إلى أن ما نزل به الوحى الإلهي على رسول الله ، كتابا كان أو سنة من الأحكام العملية، قد يكون دليله قطعي الثبوت وقطعي الدلالة معا، وهو ما تعورف إطلاق النص عليه، وهذا النوع لا مجال فيه للاجتهاد، وإن كان محلا للنظر، فمنه ما يكون ضروريا وشعيرة إسلامية كوجوب الصلاة والزكاة والصوم والحج، ومنه ما هو نظري، ومثل النص في كل هذا الإجماع إذا كان ثابتا ثبوتا قطعيًّا.
وقد يكون الدليل قطعي الثبوت ظني الدلالة، وقد يكون ظني الثبوت قطعي الدلالة وقد يكون ظني الثبوت والدلالة وهذه الأنواع الثلاثة هي محل الاجتهاد، وتسمى أحكامها أحكاما ظنية وأحكامًا اجتهادية، فقوله تعالى: ﴿وامسحوا برؤوسكم﴾ قطعي الثبوت وقطعي الدلالة على وجوب أصل المسح، فهو حكم قطعي، لكن دلالته على مقدار ما يمسح من الرأس، أهو الكل أو الربع أو البعض، دلالة طنية، فالأخذ بأي مقدار يكون حكمًا ظنيًا".
(تيسير زاد المستقنع في الفقه الحنبلي، صالح بن فوزان آل فوزان، الناشر: دار الكتب العلمية، 2012، ج1، ص14).
بالنسبة للمقطع المنتشر، الذي ينفي فيه وجود قطعي وظني دلالة أو ثبوت في الشريعة، الحقيقة سألت من له قرب بالرجل، وقد أخبرني أنه روجع فذكر أنه استبطن صد مثارات العلمانيين، وهذا معتبر، سواء ووفق فيه أو خولف، لكن كونه يجهل وجود القسمة، فهذا منفي بشهادة ما كان يكتب لطلاب الفقه.
"ويقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في علي بن أبي طالب: من كنت مولاه فعلي مولاه ... وجاء عن ستة من الصحابة: من كنت وليه فعلي وليه".
(تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب، المؤلف: مقبل بن هادي الوادعي (ت ١٤٢٢هـ)، دار الآثار للتوزيع والنشر، صنعاء - اليمن، الطبعة: الأولى، الطبعة: الثانية، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م، ص١٢)
فهذا مما قال فيه ابن تيمية:
"والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل: من كنت واليه فعلي واليه" ج٧، ص٣٢٤.
"في نفس هذا الحديث ما يدل على أنه كذب من وجوه كثيرة" ج٧، ص٤٤.
"وأما قوله: من كنت مولاه فعلي مولاه فليس هو في الصحاح ... فنقل عن البخاري، وإبراهيم الحربي، وطائفة من أهل العلم بالحديث أنهم طعنوا فيه وضعفوه" ج٧، ص٣٢٠.
ثم نقل عن ابن حزم: "وأما من كنت مولاه فعلي مولاه، فلا يصح من طريق الثقات أصلا" ج٧، ص٣٢١.
(تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب، المؤلف: مقبل بن هادي الوادعي (ت ١٤٢٢هـ)، دار الآثار للتوزيع والنشر، صنعاء - اليمن، الطبعة: الأولى، الطبعة: الثانية، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م، ص١٢)
فهذا مما قال فيه ابن تيمية:
"والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل: من كنت واليه فعلي واليه" ج٧، ص٣٢٤.
"في نفس هذا الحديث ما يدل على أنه كذب من وجوه كثيرة" ج٧، ص٤٤.
"وأما قوله: من كنت مولاه فعلي مولاه فليس هو في الصحاح ... فنقل عن البخاري، وإبراهيم الحربي، وطائفة من أهل العلم بالحديث أنهم طعنوا فيه وضعفوه" ج٧، ص٣٢٠.
ثم نقل عن ابن حزم: "وأما من كنت مولاه فعلي مولاه، فلا يصح من طريق الثقات أصلا" ج٧، ص٣٢١.
"الفضيلة للمتمسكين بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من أهل بيت النبوة، وأسعد الناس من كان من أهل بيت النبوة وهو من أهل السنة.
فنحن ندعوهم إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، أما إذا كان من أهل بيت النبوة وهو مقدام في الشر.
فبنو هاشم هم أول من أدخل التلفزيون إلى منطقة (دماج)، وهم أول من أتى بنسائهم إلى الانتخابات في (دماج)، وأما القبائل فقد أصبحوا يستحيون من هذا الفعل، فإذا كان الأمر كذلك فهل نقول: إن هؤلاء لهم شرف أهل بيت النبوة؟ لا، لا، لا"
(تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب، المؤلف: مقبل بن هادي الوادعي (ت ١٤٢٢هـ)، دار الآثار للتوزيع والنشر، صنعاء - اليمن، الطبعة: الأولى، الطبعة: الثانية، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م، ص١٥)
فنحن ندعوهم إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، أما إذا كان من أهل بيت النبوة وهو مقدام في الشر.
فبنو هاشم هم أول من أدخل التلفزيون إلى منطقة (دماج)، وهم أول من أتى بنسائهم إلى الانتخابات في (دماج)، وأما القبائل فقد أصبحوا يستحيون من هذا الفعل، فإذا كان الأمر كذلك فهل نقول: إن هؤلاء لهم شرف أهل بيت النبوة؟ لا، لا، لا"
(تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب، المؤلف: مقبل بن هادي الوادعي (ت ١٤٢٢هـ)، دار الآثار للتوزيع والنشر، صنعاء - اليمن، الطبعة: الأولى، الطبعة: الثانية، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م، ص١٥)
"وأنا يعجبني الهجوم وليس المدافعة"
(تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب، المؤلف: مقبل بن هادي الوادعي (ت ١٤٢٢هـ)، دار الآثار للتوزيع والنشر، صنعاء - اليمن، الطبعة: الأولى، الطبعة: الثانية، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م، ص٣٦)
(تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب، المؤلف: مقبل بن هادي الوادعي (ت ١٤٢٢هـ)، دار الآثار للتوزيع والنشر، صنعاء - اليمن، الطبعة: الأولى، الطبعة: الثانية، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م، ص٣٦)
في شريط مسجل لمقبل الوادعي، طبع ضمن تحفة المجيب:
"ونرجع إلى نصيحة إخواننا الجن فننصحهم أن يحضروا دروس العلم، ولعل بعض الناس يظنون أنهم لا يحضرون دروس العلم.
فقد كان هناك رجل بصعدة يأتيه جني ويتدارس معه القرآن لكن الجني جاهل، وربما يكون شيطانا، ولكنه يلعب على صاحبنا الصعدي" (١)
"فلا يمنع أن يوجد منهم من يحضر الدروس، ونقول لهم مرحبا بهم" (٢)
"وكذلك البريطاني الكا/فر هو في أيدي الجن، ثم إذا أسلم واستقام ما يمكث أياما إلا ويأتيه الصرع، فعندما سألنا المختصين عن هذا فقالوا: يكون راضيا عنه عند أن كان كا/فرا، فإذا التزم الشخص يحترق الشيطان فيصرعه" (٣) !
(١) تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب، المؤلف: مقبل بن هادي الوادعي (ت ١٤٢٢هـ)، دار الآثار للتوزيع والنشر، صنعاء - اليمن، الطبعة: الأولى، الطبعة: الثانية، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م، ص٣٧١.
(٢) المرجع السابق، ص٣٧٢.
(٣) المرجع السابق، ص٣٧٦
"ونرجع إلى نصيحة إخواننا الجن فننصحهم أن يحضروا دروس العلم، ولعل بعض الناس يظنون أنهم لا يحضرون دروس العلم.
فقد كان هناك رجل بصعدة يأتيه جني ويتدارس معه القرآن لكن الجني جاهل، وربما يكون شيطانا، ولكنه يلعب على صاحبنا الصعدي" (١)
"فلا يمنع أن يوجد منهم من يحضر الدروس، ونقول لهم مرحبا بهم" (٢)
"وكذلك البريطاني الكا/فر هو في أيدي الجن، ثم إذا أسلم واستقام ما يمكث أياما إلا ويأتيه الصرع، فعندما سألنا المختصين عن هذا فقالوا: يكون راضيا عنه عند أن كان كا/فرا، فإذا التزم الشخص يحترق الشيطان فيصرعه" (٣) !
(١) تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب، المؤلف: مقبل بن هادي الوادعي (ت ١٤٢٢هـ)، دار الآثار للتوزيع والنشر، صنعاء - اليمن، الطبعة: الأولى، الطبعة: الثانية، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م، ص٣٧١.
(٢) المرجع السابق، ص٣٧٢.
(٣) المرجع السابق، ص٣٧٦
- السلام عليكم، لماذا لم تنقل نقل ابن تيمية لما نُقِلَ عن أحمد في منشور (من كنت مولاه)؟
- وعليكم السلام، لم أبتر ولم أخل بالسياق ورأي ابن تيمية هو المهم، لا نقله لرأي يخالفه في عين المسألة، ما اعتراضك على وجه الدقة؟
- ثبت عن رسول الله «أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا».
--------
تخيل، أن هنالك من يأتي يسأل في الخاص وهو بهذه النفسية 🌹👍
- وعليكم السلام، لم أبتر ولم أخل بالسياق ورأي ابن تيمية هو المهم، لا نقله لرأي يخالفه في عين المسألة، ما اعتراضك على وجه الدقة؟
- ثبت عن رسول الله «أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا».
--------
تخيل، أن هنالك من يأتي يسأل في الخاص وهو بهذه النفسية 🌹👍
"وهم وإن كان عندهم مال، فالله هو الذي اختار لنا أهل السنة الفقر" !
(تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب، المؤلف: مقبل بن هادي الوادعي (ت ١٤٢٢هـ)، دار الآثار للتوزيع والنشر، صنعاء - اليمن، الطبعة: الأولى، الطبعة: الثانية، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م، ص٤٣١)
(تحفة المجيب على أسئلة الحاضر والغريب، المؤلف: مقبل بن هادي الوادعي (ت ١٤٢٢هـ)، دار الآثار للتوزيع والنشر، صنعاء - اليمن، الطبعة: الأولى، الطبعة: الثانية، ١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م، ص٤٣١)