حول حديث الفرقة الناجية...
هنالك جزئية معينة يكثر بناء عليها؛ التشنيع على السلفيين، معاصرين أو متقدمين، وهي القول بأنهم يحتكرون حديث "الفرقة الناجية"، الحقيقة أن هذا التعامل مع الحديث ليس حكرًا على السلفية، من رأى العناوين الكاملة لكتب المقالات التي ألفها الأشاعرة رأى أنهم يؤكدون على بيان "مقالات الفرق، وبيان مقال الفرقة الناجية" حيث يقصدون الأشعرية بهذا.
ومع هذا، نجد أن ابن المطهر الحلي الشيعي يحتج بالحديث على نجاة طائفته، ويذكر قول الطوسي في الحديث أيضا:
"ما قاله شيخنا الإمام الأعظم، حواجة نصير الملة والحق والدين، محمد الحسن الطوسي، قدس الله روحه، وقد سألته عن المذاهب، فقال: بحثنا عنها وعن قول رسول الله صلى الله عليه: ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، فرقة ناجية، والباقي في النار. فوجدنا الفرقة الناجية هي فرقة الإمامية، لأنهم باينوا جميع المذاهب وجميع المذاهب قد اشترك في أصول العقائد" [١]
مع كون كل فرقة، تجعل من صلب إطارها العام أنها الفرقة الناجية، وبعيدًا عن نقاش أيها أحق بالنجاة، لا يمكن أن نتعامل بجدية مع السذاجة التي تنادي بوحدة العقائد وتضع الخطأ في الجانب السلفي، وأنه دوغمائي لا يقبل حوارًا مع مخالف على أرضية مشتركة. الأمر أعمق من ذلك، فلا الأشعري يسلم لك، ولا الشيعي، ولا المعتزلي، بأنه يتجاوز أن الذي على عقيدته ناجٍ والذي على خلافها قد حاد عن سبيل النجاة.
[١] منهاج الكرامة في معرفة الإمامة، الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي، تحقيق عبد الرحيم مبارك، الطبعة الأولى، ص٤٩.
هنالك جزئية معينة يكثر بناء عليها؛ التشنيع على السلفيين، معاصرين أو متقدمين، وهي القول بأنهم يحتكرون حديث "الفرقة الناجية"، الحقيقة أن هذا التعامل مع الحديث ليس حكرًا على السلفية، من رأى العناوين الكاملة لكتب المقالات التي ألفها الأشاعرة رأى أنهم يؤكدون على بيان "مقالات الفرق، وبيان مقال الفرقة الناجية" حيث يقصدون الأشعرية بهذا.
ومع هذا، نجد أن ابن المطهر الحلي الشيعي يحتج بالحديث على نجاة طائفته، ويذكر قول الطوسي في الحديث أيضا:
"ما قاله شيخنا الإمام الأعظم، حواجة نصير الملة والحق والدين، محمد الحسن الطوسي، قدس الله روحه، وقد سألته عن المذاهب، فقال: بحثنا عنها وعن قول رسول الله صلى الله عليه: ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، فرقة ناجية، والباقي في النار. فوجدنا الفرقة الناجية هي فرقة الإمامية، لأنهم باينوا جميع المذاهب وجميع المذاهب قد اشترك في أصول العقائد" [١]
مع كون كل فرقة، تجعل من صلب إطارها العام أنها الفرقة الناجية، وبعيدًا عن نقاش أيها أحق بالنجاة، لا يمكن أن نتعامل بجدية مع السذاجة التي تنادي بوحدة العقائد وتضع الخطأ في الجانب السلفي، وأنه دوغمائي لا يقبل حوارًا مع مخالف على أرضية مشتركة. الأمر أعمق من ذلك، فلا الأشعري يسلم لك، ولا الشيعي، ولا المعتزلي، بأنه يتجاوز أن الذي على عقيدته ناجٍ والذي على خلافها قد حاد عن سبيل النجاة.
[١] منهاج الكرامة في معرفة الإمامة، الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي، تحقيق عبد الرحيم مبارك، الطبعة الأولى، ص٤٩.
باسم بشينية
Photo
كتاب منهاج الكرامة لابن المطهر الحلي، أخذت بقراءته من باب قراءة منهاج السنة لابن تيمية، الذي كان ردًا عليه، ظنًا مني أن منهاج الكرامة كتاب بلغ مبلغ الكمال من حيث التحرير لمذهب القوم، لتكون قراءتي لمنهاج السنة أوعى من قراءتي له دون قراءتي لسبب تأليفه.
الصواب أن الكتاب هزيل إلى حد بليغ، ويظهر منه جهل ابن المطهر بأبجديات الرواية الشيعية في موضوعات جلية وتفصيلية كثيرة، وأحسب أن ابن تيمية لم يرد عليه إلا من باب أن كتابه -السخيف- انتشر لدى السلاطين يومها، واتخذه الشيخ مطية لنقض معتقدهم.
الصواب أن الكتاب هزيل إلى حد بليغ، ويظهر منه جهل ابن المطهر بأبجديات الرواية الشيعية في موضوعات جلية وتفصيلية كثيرة، وأحسب أن ابن تيمية لم يرد عليه إلا من باب أن كتابه -السخيف- انتشر لدى السلاطين يومها، واتخذه الشيخ مطية لنقض معتقدهم.
"العادة إكرام العلماء بمبادرة سؤالهم"
(أحكام القرآن، أبو بكر ابن العربي المالكي، تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، ج١، ص١٥٢)
(أحكام القرآن، أبو بكر ابن العربي المالكي، تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، ج١، ص١٥٢)
في قوله (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) أقوال أحدها "لا تتركوا النفقة"
(أحكام القرآن، أبو بكر ابن العربي المالكي، تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، ج١، ص١٦٥)
(أحكام القرآن، أبو بكر ابن العربي المالكي، تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، ج١، ص١٦٥)
"من جملة أكل المال بالباطل بيع العربان، وهو أن يأخذ منك السلعة ويعطيك درهما على أنه إن اشتراها تمم الثمن، وإن لم يشترها فالدرهم لك. وقد روى مالك في الموطأ عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العربان".
(أحكام القرآن، أبو بكر ابن العربي المالكي، تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، ج١، ص٥٢١)
(أحكام القرآن، أبو بكر ابن العربي المالكي، تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، ج١، ص٥٢١)
"وقد قال الشعبي: إنّ شريحا تزوج امرأة من بني تميم يقال لها زينب. قال: فلما تزوجتها ندمتُ حتى أردتُ أن أرسل إليها بطلاقها، فقلت: لا أعجل حتى يُجاء بها.
قال: فلما جيء بها تشهدت، ثم قالت: أما بعد فقد نَزَلْنا منزلاً لا ندري متى نَطْعَنُ منه، فانظر الذي تكره، هل تكره زيارة الأختان؟ فقلت: أما بعد فإني شيخ كبير ، لا أكره المرافقة، وإني لأكره ملال الأختان. قال: فما شرطتُ شيئاً إلا وقت به.
قال: فأقامت سنة جئت يوما ومعها في الْحَجَلة إنس، فقلت: إنا لله. فقالت: أبا أمية، إنها أمي، فسلّم عليها. فقالت: أنظر فإن رابك شيءٌ منها فأوجع رأسها. قال: فصحبتني ثم هلكت قبلي. قال : فوددت أني قاسمتها عمري أو مت أنا وهي في يوم واحد".
(أحكام القرآن، أبو بكر ابن العربي المالكي، تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، ج١، ص٥٣٢)
قال: فلما جيء بها تشهدت، ثم قالت: أما بعد فقد نَزَلْنا منزلاً لا ندري متى نَطْعَنُ منه، فانظر الذي تكره، هل تكره زيارة الأختان؟ فقلت: أما بعد فإني شيخ كبير ، لا أكره المرافقة، وإني لأكره ملال الأختان. قال: فما شرطتُ شيئاً إلا وقت به.
قال: فأقامت سنة جئت يوما ومعها في الْحَجَلة إنس، فقلت: إنا لله. فقالت: أبا أمية، إنها أمي، فسلّم عليها. فقالت: أنظر فإن رابك شيءٌ منها فأوجع رأسها. قال: فصحبتني ثم هلكت قبلي. قال : فوددت أني قاسمتها عمري أو مت أنا وهي في يوم واحد".
(أحكام القرآن، أبو بكر ابن العربي المالكي، تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، ج١، ص٥٣٢)
"أسماء بنت أبي بكر الصديق امرأة الزبير بن العوام كانت تخرج حتى عوتب في ذلك. قال: وعتب عليها وعلى ضرتها، فعقد شعر واحدة بالأخرى، وضربهما ضربا شديدا، وكانت الضرة أحسن اتقاء، وكانت أسماء لا تتقي؛ فكان الضرب بها أكثر وآثر؛ فشكته إلى أبيها أبي بكر؛ فقال لها: أي بنية اصبري؛ فإن الزبير رجل صالح، ولعله أن يكون زوجك في الجنة، ولقد بلغني أن الرجل إذا ابتكر بالمرأة تزوجها في الجنة".
(أحكام القرآن، أبو بكر ابن العربي المالكي، تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، ج١، ص٥٣٣)
(أحكام القرآن، أبو بكر ابن العربي المالكي، تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، ج١، ص٥٣٣)
"الأصل في الحَكَمين أن يكونا من الأهل؛ والحكمة في ذلك أن الأهل أعرف بأحوال الزوجين، وأقرب إلى أن يرجع الزوجان إليهما؛ فأحكم الله سبحانه الأمر بأهله" فإن لم يوجد "فيستحب أن يكونا جارَين".
(أحكام القرآن، أبو بكر ابن العربي المالكي، تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، ج١، ص٥٤٢)
المفترض، مع نصوص كهذه، أن نعتبر الشخصيات التي تحمل عنوان "مستشار أسري"، شخصيات تمتهن وظيفة حشر الأنف في المحل الخطأ، خصوصا تلك التي تحل "المشاكل الزوجية" عبر تويتر والآسك.
(أحكام القرآن، أبو بكر ابن العربي المالكي، تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، ج١، ص٥٤٢)
المفترض، مع نصوص كهذه، أن نعتبر الشخصيات التي تحمل عنوان "مستشار أسري"، شخصيات تمتهن وظيفة حشر الأنف في المحل الخطأ، خصوصا تلك التي تحل "المشاكل الزوجية" عبر تويتر والآسك.
"والحاسم لداء الشك والخلاف اتفاق الأئمة على جواز التجارة مع أهل الحر.ب وقد سافر النبي صلى الله عليه وسلم إليهم تاجرًا، وهي المسألة الثانية:
وذلك سفره صلى الله عليه وسلم أمر قاطع على جواز السفر إليهم والتجارة معهم. فإن قيل: كان ذلك قبل النبوة، قلنا: أنه لم يتدنس قبل النبوة بحرام، وثبت ذلك تواترا، ولا اعتذر عنه إذ بعث، ولا منع منه إذ نبئ، ولا قطعه أحد من الصحابة في حياته ولا أحد من المسلمين بعد وفاته، فقد كانوا يسافرون في فك الأسرى، وذلك واجب؛ وفي الصلح كما أرسل عثمان وغيره، وقد يجب وقد يكون ندبًا، فأما السفر إليهم لمجرد التجارة؛ فذلك مباح".
(أحكام القرآن، أبو بكر ابن العربي المالكي، تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، ج١، ص٦٤٧)
وذلك سفره صلى الله عليه وسلم أمر قاطع على جواز السفر إليهم والتجارة معهم. فإن قيل: كان ذلك قبل النبوة، قلنا: أنه لم يتدنس قبل النبوة بحرام، وثبت ذلك تواترا، ولا اعتذر عنه إذ بعث، ولا منع منه إذ نبئ، ولا قطعه أحد من الصحابة في حياته ولا أحد من المسلمين بعد وفاته، فقد كانوا يسافرون في فك الأسرى، وذلك واجب؛ وفي الصلح كما أرسل عثمان وغيره، وقد يجب وقد يكون ندبًا، فأما السفر إليهم لمجرد التجارة؛ فذلك مباح".
(أحكام القرآن، أبو بكر ابن العربي المالكي، تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، ج١، ص٦٤٧)
"عند الطبقات البورجوازية في الدول الغربية في القرن 19... الفردانية غير مهمة، لأن تصور الفرد لعلاقته بالذات لم يتطور بعد".
(ميشيل فوكو، الفرد والمجتمع، تأليف: حسين موسى، دار التنوير، الطبعة الأولى ٢٠٠٩م، ص٢٠)
- شخص قرأ كتابًا في تاريخ الإسلام وكتابين في الرد على الرأسمالية:
"في القرن الثالث هجري، بدأت معالم الرأسمالية تظهر في الإسلام" 😅
(ميشيل فوكو، الفرد والمجتمع، تأليف: حسين موسى، دار التنوير، الطبعة الأولى ٢٠٠٩م، ص٢٠)
- شخص قرأ كتابًا في تاريخ الإسلام وكتابين في الرد على الرأسمالية:
"في القرن الثالث هجري، بدأت معالم الرأسمالية تظهر في الإسلام" 😅
"أما الفهد ونحوه إذا علّم فيجوز الاصطياد به، قال ابن عباس: لو صاد عليَّ ابنُ عرس لأكلته، وذلك لأنه كل.ب كله في مطلق اللغة، وقد بيناه في ملجئة المتفقهين. فأما جوارح الطير، فقد روى أشهب، وغيره، عن مالك و أن البازي والصقر والعقاب وما أشبه ذلك من الطير إذا كان مُعلماً يفقه ما يفقه الكل.ب فإنه يجوز صيده، وبه قال عامة العلماء".
(أحكام القرآن، أبو بكر ابن العربي المالكي، تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، ج٢، ص٣٦)
(أحكام القرآن، أبو بكر ابن العربي المالكي، تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، ج٢، ص٣٦)
جسور إلى جهنم.
شاهدت اليوم مقطع التحقيق الاستقصائي لBBC حول سوق المتعة في الكاظمية، إحدى مدن الشيعة الكبرى، التي تقع في شمال بغداد.
السوق الذي تناوله المقطع هو على وجه الدقة سوق الم،تعة، حيث يتمركز مجموعة من مشايخ الشيعة، ممن يلبس العمامة في محلّات أشبه بالمحلّات الشعبية، أو على الرصيف، حيث يمسكون دفاتر "عائلية"، ويأتيهم يوميًا عدد مهول من الشباب مع الشابّات لغرض إبرام "عقد زواج مت.عة".
العقد يتضمن أمورًا بسيطة؛ الشاب، والشابة، والمال، والشيخ الشيعي، إضافة إلى أجرته في إبرام العقد. وتكمن مركزية الشيخ الشيعي في كونه الموكّل "شرعًا" وبصورة حصرية في إبرام ذي العقود.
مدة غالبية عقود المتعة ذي، لا تتعدى أسبوعًا، وكثير منها يكون "زواجًا" مدته يوم، أو نصف يوم، أو حتى ساعة، ويمكن أن تتجدد للشاب، أو الشابة، بعد يوم أو يومين، أو حتى بعد تلك الساعة عقود ثانية، مع أشخاص آخرين، بحسب قدرة الشاب على الدفع لما يسمى "مهرًا".
يقع هنا سؤال: ما حال الأولاد الذين يؤتى بهم في ذي الحالة؟ يجد "أشياخ" الكاظمية جوابًا عمليًا، إذ ينصحون الشاب دومًا، بأن يتزوج متعة من دون أن يرتكب فض بكارة الشابة، التي يزداد سعرها، وسعر عقدها لدى المعمم؛ كلما كانت أصغر، إذ يتجه أغلى سعر لمن كانت ما بين ٩ و١٢ سنة. حيث ينصحه المعمم بأن يتمتّع بنص العقد بكل شيء، ما عدى ما يسبب حملها.
في الكاظمية، يتمكن الشباب من توفير شابات جاهزات لزواج المت،عة، بمجرد طرح الانشغال للمعمم الشيعي الذي يشتغل على إبرام العقود، الذي غالبا ما تكون لديه في السيارة، أو في مكان ما، شابات جاهزات لمن يرغب في زواج مدته نصف يوم، أو ليلة، وحتى ما بين الظهر والعصر، ويمكن أيضا أن يوفر زواجًا بعقد شفوي لا يتطلب حتى معرفة "الزوجة" لاسم "الزوج".
تلعب كلمات من قبيل "زوج، زوجة، زواج، عقد شرعي، زواج منقطع، شيخ" دورًا مهما في هذا السوق، وتخفى كليًا كلمات من قبيل "زا،نية، زا،ني، بغا، ء، اغت، صاب، دعا، رة، استغلال، قوا..".
شاهدت اليوم مقطع التحقيق الاستقصائي لBBC حول سوق المتعة في الكاظمية، إحدى مدن الشيعة الكبرى، التي تقع في شمال بغداد.
السوق الذي تناوله المقطع هو على وجه الدقة سوق الم،تعة، حيث يتمركز مجموعة من مشايخ الشيعة، ممن يلبس العمامة في محلّات أشبه بالمحلّات الشعبية، أو على الرصيف، حيث يمسكون دفاتر "عائلية"، ويأتيهم يوميًا عدد مهول من الشباب مع الشابّات لغرض إبرام "عقد زواج مت.عة".
العقد يتضمن أمورًا بسيطة؛ الشاب، والشابة، والمال، والشيخ الشيعي، إضافة إلى أجرته في إبرام العقد. وتكمن مركزية الشيخ الشيعي في كونه الموكّل "شرعًا" وبصورة حصرية في إبرام ذي العقود.
مدة غالبية عقود المتعة ذي، لا تتعدى أسبوعًا، وكثير منها يكون "زواجًا" مدته يوم، أو نصف يوم، أو حتى ساعة، ويمكن أن تتجدد للشاب، أو الشابة، بعد يوم أو يومين، أو حتى بعد تلك الساعة عقود ثانية، مع أشخاص آخرين، بحسب قدرة الشاب على الدفع لما يسمى "مهرًا".
يقع هنا سؤال: ما حال الأولاد الذين يؤتى بهم في ذي الحالة؟ يجد "أشياخ" الكاظمية جوابًا عمليًا، إذ ينصحون الشاب دومًا، بأن يتزوج متعة من دون أن يرتكب فض بكارة الشابة، التي يزداد سعرها، وسعر عقدها لدى المعمم؛ كلما كانت أصغر، إذ يتجه أغلى سعر لمن كانت ما بين ٩ و١٢ سنة. حيث ينصحه المعمم بأن يتمتّع بنص العقد بكل شيء، ما عدى ما يسبب حملها.
في الكاظمية، يتمكن الشباب من توفير شابات جاهزات لزواج المت،عة، بمجرد طرح الانشغال للمعمم الشيعي الذي يشتغل على إبرام العقود، الذي غالبا ما تكون لديه في السيارة، أو في مكان ما، شابات جاهزات لمن يرغب في زواج مدته نصف يوم، أو ليلة، وحتى ما بين الظهر والعصر، ويمكن أيضا أن يوفر زواجًا بعقد شفوي لا يتطلب حتى معرفة "الزوجة" لاسم "الزوج".
تلعب كلمات من قبيل "زوج، زوجة، زواج، عقد شرعي، زواج منقطع، شيخ" دورًا مهما في هذا السوق، وتخفى كليًا كلمات من قبيل "زا،نية، زا،ني، بغا، ء، اغت، صاب، دعا، رة، استغلال، قوا..".
"رأى قوم من أهل الجَفَاء أن يصوموا ثاني عيد الفطر ستة أيام متواليات إتماماً لرمضان، لما روي في الحديث: "ومن صام رمضان وستا من شوال فكأنما صام الدهر".
وهذه الأيام متى صيمت متصلة كان احتذاء لفعل النصارى ، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يُرِدْ هذا، إنما أراد أن من صام رمضان فهو بعشْرَةِ أشهر، ومن صام ستة أيام فهي بشهرين؛ وذلك الدهر. ولو كانت من غير شوال لكان الحكم فيها كذلك. وإنما أشار النبي صلى الله عليه وسلم بذكر شوال لا على طريق التعيين؛ لوجوب مساواة غيرها لها في ذلك؛ وإنما ذكر شوّال على معنى التمثيل، وهذا من بديع النظر فاعلموه".
(أحكام القرآن، أبو بكر ابن العربي المالكي، تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، ج٢، ص٣٢١)
وهذه الأيام متى صيمت متصلة كان احتذاء لفعل النصارى ، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يُرِدْ هذا، إنما أراد أن من صام رمضان فهو بعشْرَةِ أشهر، ومن صام ستة أيام فهي بشهرين؛ وذلك الدهر. ولو كانت من غير شوال لكان الحكم فيها كذلك. وإنما أشار النبي صلى الله عليه وسلم بذكر شوال لا على طريق التعيين؛ لوجوب مساواة غيرها لها في ذلك؛ وإنما ذكر شوّال على معنى التمثيل، وهذا من بديع النظر فاعلموه".
(أحكام القرآن، أبو بكر ابن العربي المالكي، تحقيق محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت- لبنان، ج٢، ص٣٢١)
نبدأ بهذه التحفة الموسوعية، الكتاب الذي وقع تأليفه ردا على منهاج الكرامة لابن المطهر الحلي، وكان استغلال منهاج الكرامة من باب أنه كتاب دُفع به إلى الأمراء والملوك، لا لكونه خاتمة التحقيق الشيعي، فجعله ابن تيمية مطيةً لوضع أسس وتفريعات تصوراته التاريخية ونقده السياسي، قسيمين للنقد العقديّ لأبرز منافس يمتلك أرضية سياسية ذات منطلق عقدي.
"النبي صلى الله عليه وسلم والذين معه كانوا يشربون من آبار، وأنهار حفرها الكفار"
"ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه كانوا يأكلون مما يُجلب من بلاد الكفار من الجبن، ويلبسون ما تنسجه الكفار، بل غالب ثيابهم كانت من نسج الكفار"
"ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون يكرهون اسما من الأسماء لكونه قد تسمى به كافر من الكفار"
(منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية، ابن تيمية، تحقيق محمد رشاد سالم، الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ١٤٠٦ه- ١٩٨٦م، ج١، ص٣٨ -٤٢)
"ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه كانوا يأكلون مما يُجلب من بلاد الكفار من الجبن، ويلبسون ما تنسجه الكفار، بل غالب ثيابهم كانت من نسج الكفار"
"ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون يكرهون اسما من الأسماء لكونه قد تسمى به كافر من الكفار"
(منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية، ابن تيمية، تحقيق محمد رشاد سالم، الناشر: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ١٤٠٦ه- ١٩٨٦م، ج١، ص٣٨ -٤٢)