Forwarded from باسم بشينية (باسم)
«المثالية فلسفة الهروب من الواقع»
–المهدوي.
–المهدوي.
حول الطوبونوميا...
لأجل البحث عن أصل تسمية «الطارف»، فتحت في يومين أزيد من 150 كتاب، ومنها ما هو مخطوط، ومنها ما وقع تأليفه قبل قرون، بلغات شتى، ثم قمت بترجمته، بل تحولت إلى البحث في مناطق بحثية موغلة في التجريد لاستلال أصل التسمية!
حتى رأيت أنه ما إن أنهيت وضع أركان البحث، بما يقطع بصحة الفرضية، وجدتني أقدم على ما يقرب أن يكون تأليفا لكتاب في مجرد اسم «الطارف»، فكيف بأسماء الأودية، والكهوف والأحياء والقرى، والجبال، والبلديات، والينابيع، وغير ذلك!
ثم نجد مركزًا بحثيًا! بقدرات هائلة! يكتب أن من بين مراجعهم؛ شيء يسمى بـ "صفحات الفيسبوك"، أقسم بالله أنه شيء يرفع الضغط والسكري!!
لأجل البحث عن أصل تسمية «الطارف»، فتحت في يومين أزيد من 150 كتاب، ومنها ما هو مخطوط، ومنها ما وقع تأليفه قبل قرون، بلغات شتى، ثم قمت بترجمته، بل تحولت إلى البحث في مناطق بحثية موغلة في التجريد لاستلال أصل التسمية!
حتى رأيت أنه ما إن أنهيت وضع أركان البحث، بما يقطع بصحة الفرضية، وجدتني أقدم على ما يقرب أن يكون تأليفا لكتاب في مجرد اسم «الطارف»، فكيف بأسماء الأودية، والكهوف والأحياء والقرى، والجبال، والبلديات، والينابيع، وغير ذلك!
ثم نجد مركزًا بحثيًا! بقدرات هائلة! يكتب أن من بين مراجعهم؛ شيء يسمى بـ "صفحات الفيسبوك"، أقسم بالله أنه شيء يرفع الضغط والسكري!!
أغاني الراب، التي تبعث على الشجاعة المزيفة، والاستعداد النفسي الذي يحسبونه فروسية، وُجدت لتلعب على هذه الخدعة أصالة، لذا لا يمكن أن يكون كل الرابرز شجعانا، لكن كلهم يدعي ذلك. وما بين هذا الفصام الشخصي، وما بين أشعار الجاهليين كما بين السماء والأرض.
أستخفّ بالذي يدمن هجاء الجبناء من الشعراء الذين لا باع لهم في رمي العوالي ولا ذكر لهم عند صدام الخيل، ويترك الذي يفخر بما عاش حقيقة، عنترة، المهلهل، عمرو، زهير، بشر بن عوانة، ونحوهم من أكابر من جعل حياته مادة شعره الفروسي. فكيف بمن يسمع سخفًا يقال له "الراب"، إنه تكريس لداء الفصام الشخصي، الذي يغطي مجتمعات ما بعد الحداثة، لا أكثر.
أستخفّ بالذي يدمن هجاء الجبناء من الشعراء الذين لا باع لهم في رمي العوالي ولا ذكر لهم عند صدام الخيل، ويترك الذي يفخر بما عاش حقيقة، عنترة، المهلهل، عمرو، زهير، بشر بن عوانة، ونحوهم من أكابر من جعل حياته مادة شعره الفروسي. فكيف بمن يسمع سخفًا يقال له "الراب"، إنه تكريس لداء الفصام الشخصي، الذي يغطي مجتمعات ما بعد الحداثة، لا أكثر.
أصل تسمية ولاية «الطارف» الجزائرية [مقدمة]
هذا المقال، هو جزء مختصر من ورقة بحثية أعمل عليها وسيجري نشرها لاحقًا، حول أصل تسمية المنطقة بما تتضمنه من مسميات لما تحتويه من أماكن.
الطارف، كلمة عربية، وقع استعمالها في أشعار الجاهلية، وقد درج أصحاب المعلقات وغيرهم على ذكرها قسيمةً للتليد، ويمكن لمن رام أن يبحث في ذلك أن يطلع على ديوان لبيد بن ربيعة العامري، وبعض أشعار عبد المطلب، معلقة الأعشى، وطرفة ابن العبد، وغيرهم [١]
يستعمل العرب لفظي الطارف والتليد، تعبيرا عن "الحديث والقديم" [٢] فيقول العرب "المستحدث من المال كالطريف والطارف وهو خلاف التليد والتالد" [٣]
والملاحظ، أن «الطارف» بهذا المعنى، لا رابط بينه وبين مسمى ولاية «الطارف» التي نبحث عن أصل تسميتها، إلا في تثبيت عروبة اللفظ.
عندما نرى المنطقة، ومختلف مسمياتها، يمكن أن ندرك أسس التسمية عند سكانها، حيث كانوا يسمون كل ما في المنطقة بما أثث محيطهم وجغرافيتهم، فمثلًا: مدينة «القالة»، كانت تسمى قديمًا بـ "مرسى الخرز، وهي قرية فيها معدن المرجان" [٤] والخرز يطلق على "الحُليِّ" [٥] الذي يراد به فيما يتعلق بالقالة: المرجان. وهو اسم عربي.
فكل ما يصدر عن الطبيعة في هذه الرقعة الجغرافية، كان يساهم بدرجة أولى لدى سكانها في وضع اسم لها، ولذا ترى أن من أسماء بلديات الطارف ما يلي:
- عين العسل: يذكر ابن حوقل (٣٦٧ه) أن قرية في قريبة من مرسى الخرز «القالة حاليًا» كانت مشهورة بـ "نبيذ العسل» [٦]
- عين الكرمة: وهذا اسم مبني على محاصيل كروم العنب التي كانت تتميز بها البلدية الموسومة اليوم بـ «عين الكرمة».
- الزيتونة: وهذا اسم مبني على اشتهار منطقة الزيتونة بأشجار الزيتون، وهذا مشهور عنها، وهي لا تزال متميزة بهذا إلى اليوم.
- رمل السوق: وهو اسم أطلق على بلدية «بوتلة عبد الله» بناء على كونها كانت تحتوي سوقًا في منطقة رملية.
- واد الحوت: وقعت ذي التسمية بناء على وجود واد تغطيه جغرافيتها، كان شهيرًا بالأسماك.
- واد جنان: والجنان يطلق على محاصيل الفواكه في لغة العرب.
- الشط: وهو اسم أطلق على ذي المنطقة تبعا لكونها كانت شطًا.
- بحيرة الطيور: سميت لهذا، لاحتوائها على بحيرة، تكتسي بطيور بيضاء شبيهة بطائر الكركي الأبيض.
- العيون: وهي بلدية سميت بهذا الاسم، بناء على احتوائها على عدد معتبر من العيون المائية النازلة من الجبل.
- عين خيار: وهذا اسم متعلق بنبتة الخيار، التي كانت محاصيلها تميز المنطقة المسماة «عين خيار».
وتفصيل ما يتعلق بذي البلديات وغيرها من أسماء الوديان، والبرك، والجبال، والكهوف، وغير ذلك، سيأتي في الورقة البحثية لاحقا.
لكن الشاهد؛ هو الإبانة على أن أصل التسمية، دوما ما يأتي منطلقًا مما أثث المحيط المادي الذي يقطنه ساكن ولاية الطارف، ولأن الإنسان الطبيعي يفكر بلغة العقل المادي؛فإن تسمية الأماكن لديه، تكون تابعة للحقائق الواقعية وخصائصها، لا للتأملات الذهنية.
فما الذي ميز «الطارف» من حيث واقعها الجغرافي، وما الذي أخرجتها الطبيعة «الطارفية» حتى وقعت تسميتها بهذا الاسم؟
هذا المقال، هو جزء مختصر من ورقة بحثية أعمل عليها وسيجري نشرها لاحقًا، حول أصل تسمية المنطقة بما تتضمنه من مسميات لما تحتويه من أماكن.
الطارف، كلمة عربية، وقع استعمالها في أشعار الجاهلية، وقد درج أصحاب المعلقات وغيرهم على ذكرها قسيمةً للتليد، ويمكن لمن رام أن يبحث في ذلك أن يطلع على ديوان لبيد بن ربيعة العامري، وبعض أشعار عبد المطلب، معلقة الأعشى، وطرفة ابن العبد، وغيرهم [١]
يستعمل العرب لفظي الطارف والتليد، تعبيرا عن "الحديث والقديم" [٢] فيقول العرب "المستحدث من المال كالطريف والطارف وهو خلاف التليد والتالد" [٣]
والملاحظ، أن «الطارف» بهذا المعنى، لا رابط بينه وبين مسمى ولاية «الطارف» التي نبحث عن أصل تسميتها، إلا في تثبيت عروبة اللفظ.
عندما نرى المنطقة، ومختلف مسمياتها، يمكن أن ندرك أسس التسمية عند سكانها، حيث كانوا يسمون كل ما في المنطقة بما أثث محيطهم وجغرافيتهم، فمثلًا: مدينة «القالة»، كانت تسمى قديمًا بـ "مرسى الخرز، وهي قرية فيها معدن المرجان" [٤] والخرز يطلق على "الحُليِّ" [٥] الذي يراد به فيما يتعلق بالقالة: المرجان. وهو اسم عربي.
فكل ما يصدر عن الطبيعة في هذه الرقعة الجغرافية، كان يساهم بدرجة أولى لدى سكانها في وضع اسم لها، ولذا ترى أن من أسماء بلديات الطارف ما يلي:
- عين العسل: يذكر ابن حوقل (٣٦٧ه) أن قرية في قريبة من مرسى الخرز «القالة حاليًا» كانت مشهورة بـ "نبيذ العسل» [٦]
- عين الكرمة: وهذا اسم مبني على محاصيل كروم العنب التي كانت تتميز بها البلدية الموسومة اليوم بـ «عين الكرمة».
- الزيتونة: وهذا اسم مبني على اشتهار منطقة الزيتونة بأشجار الزيتون، وهذا مشهور عنها، وهي لا تزال متميزة بهذا إلى اليوم.
- رمل السوق: وهو اسم أطلق على بلدية «بوتلة عبد الله» بناء على كونها كانت تحتوي سوقًا في منطقة رملية.
- واد الحوت: وقعت ذي التسمية بناء على وجود واد تغطيه جغرافيتها، كان شهيرًا بالأسماك.
- واد جنان: والجنان يطلق على محاصيل الفواكه في لغة العرب.
- الشط: وهو اسم أطلق على ذي المنطقة تبعا لكونها كانت شطًا.
- بحيرة الطيور: سميت لهذا، لاحتوائها على بحيرة، تكتسي بطيور بيضاء شبيهة بطائر الكركي الأبيض.
- العيون: وهي بلدية سميت بهذا الاسم، بناء على احتوائها على عدد معتبر من العيون المائية النازلة من الجبل.
- عين خيار: وهذا اسم متعلق بنبتة الخيار، التي كانت محاصيلها تميز المنطقة المسماة «عين خيار».
وتفصيل ما يتعلق بذي البلديات وغيرها من أسماء الوديان، والبرك، والجبال، والكهوف، وغير ذلك، سيأتي في الورقة البحثية لاحقا.
لكن الشاهد؛ هو الإبانة على أن أصل التسمية، دوما ما يأتي منطلقًا مما أثث المحيط المادي الذي يقطنه ساكن ولاية الطارف، ولأن الإنسان الطبيعي يفكر بلغة العقل المادي؛فإن تسمية الأماكن لديه، تكون تابعة للحقائق الواقعية وخصائصها، لا للتأملات الذهنية.
فما الذي ميز «الطارف» من حيث واقعها الجغرافي، وما الذي أخرجتها الطبيعة «الطارفية» حتى وقعت تسميتها بهذا الاسم؟
ولاية «الطارف» [المصادر الفرنسية/ شجر الطرفاء].
تتميز منطقة «الطارف» منذ القديم بكونها أرض سبخة ذات مناخ رطب، وتشتهر بأنها تحتوي كمًّا معتبرًا من أشجار «الطرفاء». وتسمى ذي الشجرة بالفرنسية tamarise وبالإنجليزية tamarix.
وقد جاء في كتاب
(Plant Stress Biology: Strategies and Trends) (Bhoopander Giri, Mahaveer Prasad Sharma)
الذي وقع نشره سنة 2021 عن دار النشر الشهيرة بالمجلات العلمية والطبية والبحثية (Springer) ما يلي:
"Tamarix species = T. Gollica (arborea tamariscus Gollicus, narbonensis) = localization = ... algeria: El taref" [٧]
هنا، ذكر الباحثان، نوعا من أنواع الطرفاء- tamarix، ثم ذكرا أن هذا النوع يتمركز في منطقة El taref- الطارف الجزائرية. وكون المنطقة مغطاة بأشجار الطرفاء، فهذا لدى أبناء المنطقة.
وبالعود إلى المراجع الفرنسية التي تعرضت لأسماء أماكن الجزائر عموما، ومنطقة «الطارف» الجزائرية خصوصًا، نجد ما يلي:
١- كتاب إرنست كوسون عالم النباتات الفرنسي (١٨٨٩)، في كتابه الذي بعنوان: دليل أبجدي للمواقع الرئيسية: مع خريطتين نباتيتين للجزائر وملاحظات على هذه الخرائط =
Répertoire alphabétique des Principales localités، notenées dans le Compendium et le Conspectus floræ atlanticæ، avec deux cartes botaniques de l'Algérie et des notices sur ces cartes.
طبع هذا الكتاب في باريس وقد تعرض لأصل تسمية منطقتنا «الطارف» وحدد إحداثياتها بأنها تبعد عن القالة بـ 25 كيلومتر، جاء في كتابه:
"Tarf ou tarfa, nom arabe des espèces du genre tamarix.
Tarf - C, plat, sources ou pied du Djebel tarf, nu N de la Sebkha El- tarf ... 25 kil SO de la Calle". [٨]
هنا يذكر كوسون، أن «الطارف»: اسم عربي، مستمد من شجرة «الطرفاء»، ثم وصف المنطقة بأنها سبخة، وتبعد عن مدينة القالة بـ ٢٥ كيلومتر.
٢- كتاب موريس كوديل، المؤرخ الفرنسي، مواليد عام ١٨٧١، وفيات ١٩٥٠، ألف كتابًا بعنوان: أولى الغز/وات العربية إلى الشمال الإفريقي =
Les premieres invasions arabes dan l'Afrique du Nord, Maurice Caudel.
جاء تأليف هذا الكتاب في سياق احتفال فرنسا باستعما/رها للجزائر لمدة ١٠٠ سنة. وقد طبع في باريس سنة ١٩٠٠، وتعرض لمنطقة الطارف وأصل تسميتها، ومما جاء فيه:
"Taref ... notes le nom du lac voisin, le Guera el- taref; le lac des tamaris ... il y eut peu- être pres du lec des tamaris une localité plus précisément appelée: el-taref". [٩]
هنا يذكر موريس كوديل، أن الطارف اسم جاء بناء على قرب المنطقة من بحيرة تكثر فيها شجرة الطرفاء، يقول:
"الطارف، لاحظ اسم البحيرة المجاورة: بحيرة الطارف/ lac des tamaris. ربما كان بالقرب من بحيرة الطرفاء، منطقة تسمى على وجه التحديد: الطارف".
ويشتهر لدى الفرنسيين، أن يفسروا أسماء المناطق والأشخاص الذين يحملون اسم «الطارف/ طرفة» بناء على شجرة «الطرفاء»، وذلك نجده حتى في الكتابات الفرنسية التي تعرضت لسبب تسمية الشاعر العربي الجاهلي «طرفة ابن العبد».
نجد مثلًا، كتاب Bibliothèque de l'école pratique de hauter Etudef، الذي طبع سنة 1901م، يتعرض لتفسير سبب اسم «طرفة ابن العبد» أحد أصحاب المعلقات العشر، بما يلي:
"Tarafa Ibn Al- adb ... Le surnom de tarafa, que a été appliquée à notre poete vient peut- être d'une espèce de tamaris" [١٠]
هنا نجد أنه قد وقع تفسير اسم طرفة بناء على أنه مأخوذ من اسم «شجرة الطرفاء». وهذا عين التفسير الذي نجده في المراجع العربية التي ترجمت لابن العبد، فالفرنسيون، كانوا مدركين تمامًا معنى أن يقولوا أن اسم «الطارف» مشتق من «شجرة الطرفاء» وأنه اسم عربي. ذلك أنهم شاهدوا مثلما شاهد الساكن المحلي؛ وجود أشجار عرفوها باسم tamaris بكثرة في المنطقة، فلما بحثوا عن اسم ذي الشجرة في المراجع العربية وجدوا أنها تنطق بلغتهم taref- أو tarfah = الطرفاء. وبناء على هذا فسروا التسمية سواء كانت للأعيان؛ وقد فُسِّر بذلك في المراجع العربية اسم طرفة ابن العبد في ترجماته، أو الأماكن، كما شاهدنا في هذا المقال.
وهذا قطعًا هو التفسير الصحيح والوحيد الذي يثبته البحث العلمي، وهو ما تشهد له تسميات لمناطق عربية كثيرة سميت بما يشتق من اسم شجرة الطرفاء مع التنصيص على وفرة هذه الأشجار في تلك المناطق، بما يقطع أن تسمية المناطق بناء على اسم الطرفاء، كان عادة عربية قديمة وواسعة في مختلف الأقطار ذات الانتماء العربي. وهو ما سيأتي فيما يلي:
تتميز منطقة «الطارف» منذ القديم بكونها أرض سبخة ذات مناخ رطب، وتشتهر بأنها تحتوي كمًّا معتبرًا من أشجار «الطرفاء». وتسمى ذي الشجرة بالفرنسية tamarise وبالإنجليزية tamarix.
وقد جاء في كتاب
(Plant Stress Biology: Strategies and Trends) (Bhoopander Giri, Mahaveer Prasad Sharma)
الذي وقع نشره سنة 2021 عن دار النشر الشهيرة بالمجلات العلمية والطبية والبحثية (Springer) ما يلي:
"Tamarix species = T. Gollica (arborea tamariscus Gollicus, narbonensis) = localization = ... algeria: El taref" [٧]
هنا، ذكر الباحثان، نوعا من أنواع الطرفاء- tamarix، ثم ذكرا أن هذا النوع يتمركز في منطقة El taref- الطارف الجزائرية. وكون المنطقة مغطاة بأشجار الطرفاء، فهذا لدى أبناء المنطقة.
وبالعود إلى المراجع الفرنسية التي تعرضت لأسماء أماكن الجزائر عموما، ومنطقة «الطارف» الجزائرية خصوصًا، نجد ما يلي:
١- كتاب إرنست كوسون عالم النباتات الفرنسي (١٨٨٩)، في كتابه الذي بعنوان: دليل أبجدي للمواقع الرئيسية: مع خريطتين نباتيتين للجزائر وملاحظات على هذه الخرائط =
Répertoire alphabétique des Principales localités، notenées dans le Compendium et le Conspectus floræ atlanticæ، avec deux cartes botaniques de l'Algérie et des notices sur ces cartes.
طبع هذا الكتاب في باريس وقد تعرض لأصل تسمية منطقتنا «الطارف» وحدد إحداثياتها بأنها تبعد عن القالة بـ 25 كيلومتر، جاء في كتابه:
"Tarf ou tarfa, nom arabe des espèces du genre tamarix.
Tarf - C, plat, sources ou pied du Djebel tarf, nu N de la Sebkha El- tarf ... 25 kil SO de la Calle". [٨]
هنا يذكر كوسون، أن «الطارف»: اسم عربي، مستمد من شجرة «الطرفاء»، ثم وصف المنطقة بأنها سبخة، وتبعد عن مدينة القالة بـ ٢٥ كيلومتر.
٢- كتاب موريس كوديل، المؤرخ الفرنسي، مواليد عام ١٨٧١، وفيات ١٩٥٠، ألف كتابًا بعنوان: أولى الغز/وات العربية إلى الشمال الإفريقي =
Les premieres invasions arabes dan l'Afrique du Nord, Maurice Caudel.
جاء تأليف هذا الكتاب في سياق احتفال فرنسا باستعما/رها للجزائر لمدة ١٠٠ سنة. وقد طبع في باريس سنة ١٩٠٠، وتعرض لمنطقة الطارف وأصل تسميتها، ومما جاء فيه:
"Taref ... notes le nom du lac voisin, le Guera el- taref; le lac des tamaris ... il y eut peu- être pres du lec des tamaris une localité plus précisément appelée: el-taref". [٩]
هنا يذكر موريس كوديل، أن الطارف اسم جاء بناء على قرب المنطقة من بحيرة تكثر فيها شجرة الطرفاء، يقول:
"الطارف، لاحظ اسم البحيرة المجاورة: بحيرة الطارف/ lac des tamaris. ربما كان بالقرب من بحيرة الطرفاء، منطقة تسمى على وجه التحديد: الطارف".
ويشتهر لدى الفرنسيين، أن يفسروا أسماء المناطق والأشخاص الذين يحملون اسم «الطارف/ طرفة» بناء على شجرة «الطرفاء»، وذلك نجده حتى في الكتابات الفرنسية التي تعرضت لسبب تسمية الشاعر العربي الجاهلي «طرفة ابن العبد».
نجد مثلًا، كتاب Bibliothèque de l'école pratique de hauter Etudef، الذي طبع سنة 1901م، يتعرض لتفسير سبب اسم «طرفة ابن العبد» أحد أصحاب المعلقات العشر، بما يلي:
"Tarafa Ibn Al- adb ... Le surnom de tarafa, que a été appliquée à notre poete vient peut- être d'une espèce de tamaris" [١٠]
هنا نجد أنه قد وقع تفسير اسم طرفة بناء على أنه مأخوذ من اسم «شجرة الطرفاء». وهذا عين التفسير الذي نجده في المراجع العربية التي ترجمت لابن العبد، فالفرنسيون، كانوا مدركين تمامًا معنى أن يقولوا أن اسم «الطارف» مشتق من «شجرة الطرفاء» وأنه اسم عربي. ذلك أنهم شاهدوا مثلما شاهد الساكن المحلي؛ وجود أشجار عرفوها باسم tamaris بكثرة في المنطقة، فلما بحثوا عن اسم ذي الشجرة في المراجع العربية وجدوا أنها تنطق بلغتهم taref- أو tarfah = الطرفاء. وبناء على هذا فسروا التسمية سواء كانت للأعيان؛ وقد فُسِّر بذلك في المراجع العربية اسم طرفة ابن العبد في ترجماته، أو الأماكن، كما شاهدنا في هذا المقال.
وهذا قطعًا هو التفسير الصحيح والوحيد الذي يثبته البحث العلمي، وهو ما تشهد له تسميات لمناطق عربية كثيرة سميت بما يشتق من اسم شجرة الطرفاء مع التنصيص على وفرة هذه الأشجار في تلك المناطق، بما يقطع أن تسمية المناطق بناء على اسم الطرفاء، كان عادة عربية قديمة وواسعة في مختلف الأقطار ذات الانتماء العربي. وهو ما سيأتي فيما يلي:
توسيع شواهد النتيجة. [الطارف عند العرب/ الحفر التاريخي]
بناء على تثبيت أصل اسم منطقة «الطارف» الجزائرية، وأنها سميت بهذا الاسم بناء على وفرة أشجار الطرفاء فيها، وأن الفرد الطارفي كان يسمي مناطقه، بناء ما أثثها مما يصدر عن الأرض من مميزات.
رأينا أن نضع شواهدًا حول أصول تسمية مناطق أخرى، سميت بما يقارب اسم الطارف، لنجيب عن السؤال: هل الإنسان الطارفي الجزائري فقط من يسمي بـ «الطارف» للمناطق التي تحتوي أشجار «الطرفاء» أم أن التسمية للأمكنة بـ «الطارف/ الطريف/ الطرفاوي/ الطرفة» بناء على تميز تلك الأمكنة بشجرة الطرفاء موجود عند كل العرب؟
١- ولاية الطارف الجزائرية: سميت بهذا الاسم -كما أكدنا- بناء على وفرة أشجار الطرفاء فيها.
٢- سبخة الطرفاء: منطقة في البحرين "تقع غرب المجن، يحف بها من الغرب آكام تدعى: جال الطرفاء، وسميت بذلك لنبات الطرفاء فيها. وهو شجر يشبه الأثل، يكثر نباته في الأرض القريبة من الماء كالسبخات" [١١]
٣- وفي شبه الجزيرة واد يسمى بواد طريف وسمي بذلك "نسبة إلى نبات يشبه الأثل يطلق عليه الطرفاء ... حيث أطلقوا على الجزء الشمالي الغربي اسم: قرية الطرفاوي" [١٢]
٤- وكذلك الطرفاء في عمان "سميت بذلك لوجود شجر الطرفاء فيها" [١٣]
٥- وكذلك محافظة طريف السعودية، التي تقع في الحدود الشمالية "سميت بهذا الاسم نسبة إلى وادي طريف الذي يقع على الحدود السعودية الأردنية، ويقال كذلك نسبة إلى أشجار الطرفاء التي تنتشر في المنطقة" [١٤]
٦- أما "منطقة الطرفاوى -في السعودية- سميت هكذا لوجود شجر الطرفاء فيها" [١٥]
إن التسمية بما يُشتق من اسم شجرة الطرفاء، يرجع لكون شجرة الطرفاء تمتاز دون غيرها، مع ما فيها من فوائد طبية، بكونها شجرة صُنِعَت منها أعواد مِنبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم دون غيرها.
وقد جاء في الصحيح:
"عن سهل رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل إلى امرأة من المهاجرين، وكان لها غلام نجَّار، قال لها: «مري عبدك فليعمل لنا أعواد المنبر»، فأمرت عبدها، فذهب فقطع من [[الطرفاء]] فصنع له منبرا" [١٦]
وشجرة الطرفاء فيها خير كثير، من حيث الفوائد الطبية، وقد ذكر ذلك مفصلًا أبو بكر الرازي الطبيب، في كتابه الموسوم بـ «الحاوي في الطب»، فذكر علاجها لمختلف الأمراض في أكثر من ٥٧ موضعا من كتابه، وكان مما ذكره:
- "ثمر الطرفاء يقطع الدم المفرط الخارج من اللثة" [١٧]
- "ثمرة الطرفاء نافعة لنفث الدم متى شربت" [١٨]
- "ثمر الطرفاء نافع من الإسهال المزمن إذا شرب" [١٩]
والطرفاء، هذا الاسم الذي جُعل للشجر المذكور، قد جاء في أشعار العرب بكثرة ومن ذلك قولهم:
١- قال الجوهري يصف الدمع:
كأني عيني والفراق محذورٌ - غصن من الطرفاء راح ممطور [٢٠]
٢- قال لبيد بن ربيعة العامري:
يكسِّرُ ذابل الطرفاء عنها - بجنب سويقة النعم الركام [٢١]
٣- قال سلمة بن الخشرب الأنماري:
وأصعدت الحطاب حتى تقاربوا - على خشب الطرفاء فوق العواقر [٢٢]
٤- جذل بن أشمط العبدي:
تعدو المنايا على أسامة في الـ - الخيس عليه الطرفاء والأسل [٢٣]
٥- زهير ابن أبي سلمى:
للعنكبوت به بيت تكون به - واهٍ دعائمه الطرفاء والحبق [٢٤]
وقد كانت العرب تضرب بشجر الطرفاء المثل، فتقول "ما في الأرض أكرم من الطرفاء"، وفي ذلك ما ذكره الجاحظ عن أهل جزيرة إذ قال:
"قال أصحابنا: نزلنا بناس من أهل الجزيرة، وإذا هم في بلاد باردة، وإذا حطبهم شر حطب، وإذا الأرض كلها غابة واحدة طرفاء. فقلنا: ما في الأرض أكرم من الطرفاء.
قالوا: هو كريم، ومن كرمه نفَّر. قالوا: فقلنا: وما الذي تفرون منه؟ قالوا: دخان الطرفاء يهضم الطعام، وعيالنا كثير" [٢٥]
فإن الطرفاء، من حيث كونه اسما لنوع من الشجر، صار يطلق على كل الأمكنة التي تمتاز بوفرة أشجار الطرفاء فيها كما سبق، وكما هو الأمر مع منطقة «الطارف الجزائرية».
وهذا يقطع بلا شك أصل التسمية، من دون الدندنة حول تفسيرات بعيدة كل البعد عن سمات الحث العلمي والمنهجي، كالتفسيرات الركيكة التي تقول بأن الطارف سميت بهذا بناء على أنها تقع في «الطرف» أي البعيد أو الزاوية. فإن كل بلد فيه من كل جهة من جهاته حدٌّ ولم يَستعمل البشر تسمية المناطق الحدودية بـ «الطرف» أبدًا، بل استعمل العرب -كما رأينا ضمن الدلائل السابقة- أنهم استعملوا اسم «الطارف» وما شابهه، لكل منطقة يكثر فيها هذا الشجر الكريم النافع المبارك.
بناء على تثبيت أصل اسم منطقة «الطارف» الجزائرية، وأنها سميت بهذا الاسم بناء على وفرة أشجار الطرفاء فيها، وأن الفرد الطارفي كان يسمي مناطقه، بناء ما أثثها مما يصدر عن الأرض من مميزات.
رأينا أن نضع شواهدًا حول أصول تسمية مناطق أخرى، سميت بما يقارب اسم الطارف، لنجيب عن السؤال: هل الإنسان الطارفي الجزائري فقط من يسمي بـ «الطارف» للمناطق التي تحتوي أشجار «الطرفاء» أم أن التسمية للأمكنة بـ «الطارف/ الطريف/ الطرفاوي/ الطرفة» بناء على تميز تلك الأمكنة بشجرة الطرفاء موجود عند كل العرب؟
١- ولاية الطارف الجزائرية: سميت بهذا الاسم -كما أكدنا- بناء على وفرة أشجار الطرفاء فيها.
٢- سبخة الطرفاء: منطقة في البحرين "تقع غرب المجن، يحف بها من الغرب آكام تدعى: جال الطرفاء، وسميت بذلك لنبات الطرفاء فيها. وهو شجر يشبه الأثل، يكثر نباته في الأرض القريبة من الماء كالسبخات" [١١]
٣- وفي شبه الجزيرة واد يسمى بواد طريف وسمي بذلك "نسبة إلى نبات يشبه الأثل يطلق عليه الطرفاء ... حيث أطلقوا على الجزء الشمالي الغربي اسم: قرية الطرفاوي" [١٢]
٤- وكذلك الطرفاء في عمان "سميت بذلك لوجود شجر الطرفاء فيها" [١٣]
٥- وكذلك محافظة طريف السعودية، التي تقع في الحدود الشمالية "سميت بهذا الاسم نسبة إلى وادي طريف الذي يقع على الحدود السعودية الأردنية، ويقال كذلك نسبة إلى أشجار الطرفاء التي تنتشر في المنطقة" [١٤]
٦- أما "منطقة الطرفاوى -في السعودية- سميت هكذا لوجود شجر الطرفاء فيها" [١٥]
إن التسمية بما يُشتق من اسم شجرة الطرفاء، يرجع لكون شجرة الطرفاء تمتاز دون غيرها، مع ما فيها من فوائد طبية، بكونها شجرة صُنِعَت منها أعواد مِنبر النبي محمد صلى الله عليه وسلم دون غيرها.
وقد جاء في الصحيح:
"عن سهل رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل إلى امرأة من المهاجرين، وكان لها غلام نجَّار، قال لها: «مري عبدك فليعمل لنا أعواد المنبر»، فأمرت عبدها، فذهب فقطع من [[الطرفاء]] فصنع له منبرا" [١٦]
وشجرة الطرفاء فيها خير كثير، من حيث الفوائد الطبية، وقد ذكر ذلك مفصلًا أبو بكر الرازي الطبيب، في كتابه الموسوم بـ «الحاوي في الطب»، فذكر علاجها لمختلف الأمراض في أكثر من ٥٧ موضعا من كتابه، وكان مما ذكره:
- "ثمر الطرفاء يقطع الدم المفرط الخارج من اللثة" [١٧]
- "ثمرة الطرفاء نافعة لنفث الدم متى شربت" [١٨]
- "ثمر الطرفاء نافع من الإسهال المزمن إذا شرب" [١٩]
والطرفاء، هذا الاسم الذي جُعل للشجر المذكور، قد جاء في أشعار العرب بكثرة ومن ذلك قولهم:
١- قال الجوهري يصف الدمع:
كأني عيني والفراق محذورٌ - غصن من الطرفاء راح ممطور [٢٠]
٢- قال لبيد بن ربيعة العامري:
يكسِّرُ ذابل الطرفاء عنها - بجنب سويقة النعم الركام [٢١]
٣- قال سلمة بن الخشرب الأنماري:
وأصعدت الحطاب حتى تقاربوا - على خشب الطرفاء فوق العواقر [٢٢]
٤- جذل بن أشمط العبدي:
تعدو المنايا على أسامة في الـ - الخيس عليه الطرفاء والأسل [٢٣]
٥- زهير ابن أبي سلمى:
للعنكبوت به بيت تكون به - واهٍ دعائمه الطرفاء والحبق [٢٤]
وقد كانت العرب تضرب بشجر الطرفاء المثل، فتقول "ما في الأرض أكرم من الطرفاء"، وفي ذلك ما ذكره الجاحظ عن أهل جزيرة إذ قال:
"قال أصحابنا: نزلنا بناس من أهل الجزيرة، وإذا هم في بلاد باردة، وإذا حطبهم شر حطب، وإذا الأرض كلها غابة واحدة طرفاء. فقلنا: ما في الأرض أكرم من الطرفاء.
قالوا: هو كريم، ومن كرمه نفَّر. قالوا: فقلنا: وما الذي تفرون منه؟ قالوا: دخان الطرفاء يهضم الطعام، وعيالنا كثير" [٢٥]
فإن الطرفاء، من حيث كونه اسما لنوع من الشجر، صار يطلق على كل الأمكنة التي تمتاز بوفرة أشجار الطرفاء فيها كما سبق، وكما هو الأمر مع منطقة «الطارف الجزائرية».
وهذا يقطع بلا شك أصل التسمية، من دون الدندنة حول تفسيرات بعيدة كل البعد عن سمات الحث العلمي والمنهجي، كالتفسيرات الركيكة التي تقول بأن الطارف سميت بهذا بناء على أنها تقع في «الطرف» أي البعيد أو الزاوية. فإن كل بلد فيه من كل جهة من جهاته حدٌّ ولم يَستعمل البشر تسمية المناطق الحدودية بـ «الطرف» أبدًا، بل استعمل العرب -كما رأينا ضمن الدلائل السابقة- أنهم استعملوا اسم «الطارف» وما شابهه، لكل منطقة يكثر فيها هذا الشجر الكريم النافع المبارك.
باسم بشينية
أصل تسمية ولاية «الطارف» الجزائرية [مقدمة] هذا المقال، هو جزء مختصر من ورقة بحثية أعمل عليها وسيجري نشرها لاحقًا، حول أصل تسمية المنطقة بما تتضمنه من مسميات لما تحتويه من أماكن. الطارف، كلمة عربية، وقع استعمالها في أشعار الجاهلية، وقد درج أصحاب المعلقات…
المراجع:
[١] بيت لبيد [غنى طارفا وأتلدا]- بيت عبد المطلب [من عندك الطارف والتليد]- بيت الأعشى [قسما الطارف التليد من الغنم].
[٢] الجاحظ، الرسائل الأدبية، بيروت دار الهلال، ١٤٢٣ه، ص٤٢٧.
[٣] شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور، السيوطي، ص٦٦.
[٤] ابن حوقل الموصلي، صورة الأرض، دار صادر، بيروت، ١٩٣٨م، ج١، ص٧٥.
[٥] لسان العرب، ابن منظور، دار صادر، بيروت، ١٤١٤ه، ج١، ٤٨٦.
[٦] ابن حوقل الموصلي، صورة الأرض، دار صادر، بيروت، ١٩٣٨م، ج١، ص٧٥.
[٧] Plant Stress Biology: Strategies and Trends, Bhoopander Giri, Mahaveer Prasad Sharma,
2021, Springer, p: 405.
[٨] Répertoire alphabétique des Principales localités، notenées dans le Compendium et le Conspectus floræ atlanticæ، avec deux cartes botaniques de l'Algérie et des notices sur ces cartes, E. Cosson, Paris, 1882, p115.
[٩] Les premieres invasions arabes dan l'Afrique du Nord, Maurice Caudel, 1900, Paris, 3- p174.
[١٠] Bibliothèque de l'école pratique de hauter Etudef, Section des sciences Historiques et philologiquee, 1901, p4.
[١١] المنطقة الشرقية: البحرين قديما، حمد الجاسر، دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر، ١٩٧٩م، ص١٠٢٥.
[١٢] معجم أودية الجزيرة، ابن خميس، عبد الله بن محمد، مطابع الفرزدق التجارية، ١٩٩٤، ص٣٨.
[١٣] موسوعة أرض عمان، مكتب مستشار جلالة السلطان لشؤون التخطيط الإقتصادي، ٢٠٠٥، ص٤٢٧.
[١٤] رحلتي: طفت العالم العربي سيرًا على الأقدام، محمد معوض، ١٩٩٠، ص٥٣.
[١٥] المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية: شمال المملكة: إمارات: حايل والجوف وتبوك وعرعر والقريات، ١٩٧٧.
[١٦] صحيح البخاري، الطبعة السلطانية، ١٣١١ه، ج٣، ص١٥٤.
[١٧] الحاوي في الطب، أبو بكر الرازي، تحقيق: هيثم طعيمي، دار إحياء التراث، بيروت: الطبعة الأولى، ١٤٢٢، ٢٠٢٢، ج١، ص٤٦٨.
[١٨] الحاوي في الطب، أبو بكر الرازي، ج٢، ص٣٨.
[١٩] الحاوي في الطب، أبو بكر الرازي، ج٢، ص٣٧٦.
[٢٠] التكملة والذيل والصلة، الحسن الصغاني، مطبعة الكتب العربية، القاهرة، ج٢، ص٣٧.
[٢١] ديوان لبيد بن ربيعة العامري، مرجع سبق ذكره، ص١٢٥.
[٢٢] المفضليات، المفضل الضبي، تحقيق أحمد شاكر، دار المعارف، القاهرة، ط٦، ص٣٧.
[٢٣] العين، الفراهيدي، تحقيق: مهدي المخزومي، دار الهلال، ج٤، ص٢٨٧.
[٢٤] الجيم، أبو عمرو الشيباني، تحقيق إبراهيم الأبياري، الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية، ١٩٧٤م، ج١، ص٢٠٠.
[٢٥] البخلاء للجاحظ، دار الهلال، بيروت، ١٤١٩ه، ص١٦٣.
[١] بيت لبيد [غنى طارفا وأتلدا]- بيت عبد المطلب [من عندك الطارف والتليد]- بيت الأعشى [قسما الطارف التليد من الغنم].
[٢] الجاحظ، الرسائل الأدبية، بيروت دار الهلال، ١٤٢٣ه، ص٤٢٧.
[٣] شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور، السيوطي، ص٦٦.
[٤] ابن حوقل الموصلي، صورة الأرض، دار صادر، بيروت، ١٩٣٨م، ج١، ص٧٥.
[٥] لسان العرب، ابن منظور، دار صادر، بيروت، ١٤١٤ه، ج١، ٤٨٦.
[٦] ابن حوقل الموصلي، صورة الأرض، دار صادر، بيروت، ١٩٣٨م، ج١، ص٧٥.
[٧] Plant Stress Biology: Strategies and Trends, Bhoopander Giri, Mahaveer Prasad Sharma,
2021, Springer, p: 405.
[٨] Répertoire alphabétique des Principales localités، notenées dans le Compendium et le Conspectus floræ atlanticæ، avec deux cartes botaniques de l'Algérie et des notices sur ces cartes, E. Cosson, Paris, 1882, p115.
[٩] Les premieres invasions arabes dan l'Afrique du Nord, Maurice Caudel, 1900, Paris, 3- p174.
[١٠] Bibliothèque de l'école pratique de hauter Etudef, Section des sciences Historiques et philologiquee, 1901, p4.
[١١] المنطقة الشرقية: البحرين قديما، حمد الجاسر، دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر، ١٩٧٩م، ص١٠٢٥.
[١٢] معجم أودية الجزيرة، ابن خميس، عبد الله بن محمد، مطابع الفرزدق التجارية، ١٩٩٤، ص٣٨.
[١٣] موسوعة أرض عمان، مكتب مستشار جلالة السلطان لشؤون التخطيط الإقتصادي، ٢٠٠٥، ص٤٢٧.
[١٤] رحلتي: طفت العالم العربي سيرًا على الأقدام، محمد معوض، ١٩٩٠، ص٥٣.
[١٥] المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية: شمال المملكة: إمارات: حايل والجوف وتبوك وعرعر والقريات، ١٩٧٧.
[١٦] صحيح البخاري، الطبعة السلطانية، ١٣١١ه، ج٣، ص١٥٤.
[١٧] الحاوي في الطب، أبو بكر الرازي، تحقيق: هيثم طعيمي، دار إحياء التراث، بيروت: الطبعة الأولى، ١٤٢٢، ٢٠٢٢، ج١، ص٤٦٨.
[١٨] الحاوي في الطب، أبو بكر الرازي، ج٢، ص٣٨.
[١٩] الحاوي في الطب، أبو بكر الرازي، ج٢، ص٣٧٦.
[٢٠] التكملة والذيل والصلة، الحسن الصغاني، مطبعة الكتب العربية، القاهرة، ج٢، ص٣٧.
[٢١] ديوان لبيد بن ربيعة العامري، مرجع سبق ذكره، ص١٢٥.
[٢٢] المفضليات، المفضل الضبي، تحقيق أحمد شاكر، دار المعارف، القاهرة، ط٦، ص٣٧.
[٢٣] العين، الفراهيدي، تحقيق: مهدي المخزومي، دار الهلال، ج٤، ص٢٨٧.
[٢٤] الجيم، أبو عمرو الشيباني، تحقيق إبراهيم الأبياري، الهيئة العامة لشؤون المطابع الأميرية، ١٩٧٤م، ج١، ص٢٠٠.
[٢٥] البخلاء للجاحظ، دار الهلال، بيروت، ١٤١٩ه، ص١٦٣.
"عبد الرحمن بن مهدي:
لا يكون إماما في العلم من روى كل ما سمع، ولا يكون إماما في العلم من روى عن كل أحد"
(المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، أبو محمد الرامهرمزي (٣٦٠ه)، تحقيق: محمد محي الدين أبو زيد، دار الذخائر، الطبعة الأولى ٢٠١٦، ص١٩١)
لا يكون إماما في العلم من روى كل ما سمع، ولا يكون إماما في العلم من روى عن كل أحد"
(المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، أبو محمد الرامهرمزي (٣٦٠ه)، تحقيق: محمد محي الدين أبو زيد، دار الذخائر، الطبعة الأولى ٢٠١٦، ص١٩١)
"سليمان بن موسى:
ولا تحمِلوا العلم عن الصُّحُفِيِّين"
(المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، أبو محمد الرامهرمزي (٣٦٠ه)، تحقيق: محمد محي الدين أبو زيد، دار الذخائر، الطبعة الأولى ٢٠١٦، ص١٩٨)
ولا تحمِلوا العلم عن الصُّحُفِيِّين"
(المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، أبو محمد الرامهرمزي (٣٦٠ه)، تحقيق: محمد محي الدين أبو زيد، دار الذخائر، الطبعة الأولى ٢٠١٦، ص١٩٨)
"لما وضع أبو عبيد كتب الفقه والرد بلغ ذلك حسين بن علي الكرابيسي فأخذ بعض كتبه، فنظر فيه، فإذا هو يحتج عليهم بحجج الشافعي ويحكي لفظه، وهو لا يذكر الشافعي.
فغضب حسين ولقيه، فقال: يا أبا عبيد، تقول في كتبك: قال ابن الحسن، وقال فلان، وتدغم ذكر الشافعي، وقد سرقت احتجاجه من كتبه، ما أنت؟ وهل تحسن أنت شيئا؟ إنما أنت راوية.
ثم سأله عن رجل ضرب صدر رجل، فكسر ضلعا من أضلاعه، فأجابه بالخطإ، فقال: أنت لا تحسن مسألة واحدة، تضع الكتاب! فلم يقم حتى بين أمره"
(المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، أبو محمد الرامهرمزي (٣٦٠ه)، تحقيق: محمد محي الدين أبو زيد، دار الذخائر، الطبعة الأولى ٢٠١٦، ص٢٤٨)
فغضب حسين ولقيه، فقال: يا أبا عبيد، تقول في كتبك: قال ابن الحسن، وقال فلان، وتدغم ذكر الشافعي، وقد سرقت احتجاجه من كتبه، ما أنت؟ وهل تحسن أنت شيئا؟ إنما أنت راوية.
ثم سأله عن رجل ضرب صدر رجل، فكسر ضلعا من أضلاعه، فأجابه بالخطإ، فقال: أنت لا تحسن مسألة واحدة، تضع الكتاب! فلم يقم حتى بين أمره"
(المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، أبو محمد الرامهرمزي (٣٦٠ه)، تحقيق: محمد محي الدين أبو زيد، دار الذخائر، الطبعة الأولى ٢٠١٦، ص٢٤٨)
"محمد بن عبيد:
جاء رجل وافر اللحية إلى الأعمش، فسأله عن مسألة من مسائل الصلاة يحفظها الصبيان، فالتفت إلينا الأعمش، فقال: أنظروا لحيةً تحتمل حفظ أربعة آلاف حديث، ومسألته مسألة الصبيان" 😅
(المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، أبو محمد الرامهرمزي (٣٦٠ه)، تحقيق: محمد محي الدين أبو زيد، دار الذخائر، الطبعة الأولى ٢٠١٦، ص٣٠٩)
جاء رجل وافر اللحية إلى الأعمش، فسأله عن مسألة من مسائل الصلاة يحفظها الصبيان، فالتفت إلينا الأعمش، فقال: أنظروا لحيةً تحتمل حفظ أربعة آلاف حديث، ومسألته مسألة الصبيان" 😅
(المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، أبو محمد الرامهرمزي (٣٦٠ه)، تحقيق: محمد محي الدين أبو زيد، دار الذخائر، الطبعة الأولى ٢٠١٦، ص٣٠٩)
الرامهرمزي:
"حدثني أبي... عن سعيد الجُرَيري، قال: فقلنا: هذا سعيد الجريري. قال: كان يبيع الجرار ثم صار يبيع الحرير.
فقلنا: هذا رجل من العرب، من بني جُرير. فقال: فعل الله بالعرب، ما أقبح أسماءها"! 🤔
(المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، أبو محمد الرامهرمزي (٣٦٠ه)، تحقيق: محمد محي الدين أبو زيد، دار الذخائر، الطبعة الأولى ٢٠١٦، ص٣٠٨)
"حدثني أبي... عن سعيد الجُرَيري، قال: فقلنا: هذا سعيد الجريري. قال: كان يبيع الجرار ثم صار يبيع الحرير.
فقلنا: هذا رجل من العرب، من بني جُرير. فقال: فعل الله بالعرب، ما أقبح أسماءها"! 🤔
(المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، أبو محمد الرامهرمزي (٣٦٠ه)، تحقيق: محمد محي الدين أبو زيد، دار الذخائر، الطبعة الأولى ٢٠١٦، ص٣٠٨)
"عن معمر قال:
قيل للزهري: ما لك لا تروي عن الموالي؟ قال: بلى قد رويت عنهم، ولكن إذا كان عندي أبناء المهاجرين والأنصار، لا أبالي على أيهم اتكأت، فما لي أروي عنهم؟ ولكن قد رويت عنهم، منهم سليمان بن يسار، وطاوس، ونافع مولى ابن عمر، وأفلح مولى أبي أيوب، وندبة مولاة ميمونة، وحبيب مولى عروة، وعطاء مولى سباع، وأبو عبيد مولى ابن الأزهر، وعبد الرحمن الأعرج"
(المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، أبو محمد الرامهرمزي (٣٦٠ه)، تحقيق: محمد محي الدين أبو زيد، دار الذخائر، الطبعة الأولى ٢٠١٦، ص٤٢٦)
قيل للزهري: ما لك لا تروي عن الموالي؟ قال: بلى قد رويت عنهم، ولكن إذا كان عندي أبناء المهاجرين والأنصار، لا أبالي على أيهم اتكأت، فما لي أروي عنهم؟ ولكن قد رويت عنهم، منهم سليمان بن يسار، وطاوس، ونافع مولى ابن عمر، وأفلح مولى أبي أيوب، وندبة مولاة ميمونة، وحبيب مولى عروة، وعطاء مولى سباع، وأبو عبيد مولى ابن الأزهر، وعبد الرحمن الأعرج"
(المحدث الفاصل بين الراوي والواعي، أبو محمد الرامهرمزي (٣٦٠ه)، تحقيق: محمد محي الدين أبو زيد، دار الذخائر، الطبعة الأولى ٢٠١٦، ص٤٢٦)
باسم بشينية
Photo
أنهيت قراءة كتاب المحدث الفاصل للرامهرمزي (٣٦٠ه)، الكتاب ينفع من حيث تكشّف بدايات تأسس علم المصطلح، لكن لي على الكتاب تعقيب.
يكثر أن يُعرَّفَ الكتاب بأنه أول ما وقع تأليفه في علم مصطلح الحديث، هذا مع أن الشافعي (٢٠٤ه) في كتابيه (الرسالة/ جماع العلم) كان لدى من قرأها أخبر بأنهما أبلغ إحكامًا لمباحث الحديث التي وردت فيهما من كتاب المحدث الفاصل.
ولكن شعبية الكتاب، لعلها أخذت من باب أنه من أقدم ما خُصِّصَ في الحديث، لا غير، هذا، مع أن أول حديث مروي في كتابه؛ موضوع.
الرامهرمزي في الكتاب جاء ليثبت فكرة التفرقة بين الراوي الذي لا يعي، وبين الذي جمع بين الرواية والوعي، وقد أوضح وفقا لما يسمى (مسرود إليه أول) من قصد بالراوي الذي لا يعي شيئا من الحفظ في صورة حرب بن إسماعيل الكرماني، فشنَّع على حرب في قلب الكتاب بسبب كتابه (السنة والجماعة) الذي يروي حرب مسائله العقدية عن الإمام أحمد.
هذا مع أن في الكتاب نسيجًا ذهنيًا يوسِّع إطار الراوي الذي يريد الرامهرمزي تقديمه، ويضيِّقُ إطار الراوي الواعي وفقا لذلك النسيج، وهذا متجاوز لحرب بن إسماعيل ومسائل الصفات، ونحو ذلك، إلى ما هو أوسع.
يكثر أن يُعرَّفَ الكتاب بأنه أول ما وقع تأليفه في علم مصطلح الحديث، هذا مع أن الشافعي (٢٠٤ه) في كتابيه (الرسالة/ جماع العلم) كان لدى من قرأها أخبر بأنهما أبلغ إحكامًا لمباحث الحديث التي وردت فيهما من كتاب المحدث الفاصل.
ولكن شعبية الكتاب، لعلها أخذت من باب أنه من أقدم ما خُصِّصَ في الحديث، لا غير، هذا، مع أن أول حديث مروي في كتابه؛ موضوع.
الرامهرمزي في الكتاب جاء ليثبت فكرة التفرقة بين الراوي الذي لا يعي، وبين الذي جمع بين الرواية والوعي، وقد أوضح وفقا لما يسمى (مسرود إليه أول) من قصد بالراوي الذي لا يعي شيئا من الحفظ في صورة حرب بن إسماعيل الكرماني، فشنَّع على حرب في قلب الكتاب بسبب كتابه (السنة والجماعة) الذي يروي حرب مسائله العقدية عن الإمام أحمد.
هذا مع أن في الكتاب نسيجًا ذهنيًا يوسِّع إطار الراوي الذي يريد الرامهرمزي تقديمه، ويضيِّقُ إطار الراوي الواعي وفقا لذلك النسيج، وهذا متجاوز لحرب بن إسماعيل ومسائل الصفات، ونحو ذلك، إلى ما هو أوسع.
"وأنه تعالى غير مرئي ولا مدرك بشيء من الحواس وأنه ليس في جهة"
(منهاج الكرامة في معرفة الإمامة، الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي، تحقيق عبد الرحيم مبارك، الطبعة الأولى، ص٣٧)
عقائد [أهل السنة] الأشاعرة: 👈 👉
(منهاج الكرامة في معرفة الإمامة، الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي، تحقيق عبد الرحيم مبارك، الطبعة الأولى، ص٣٧)
عقائد [أهل السنة] الأشاعرة: 👈 👉
حول حديث الفرقة الناجية...
هنالك جزئية معينة يكثر بناء عليها؛ التشنيع على السلفيين، معاصرين أو متقدمين، وهي القول بأنهم يحتكرون حديث "الفرقة الناجية"، الحقيقة أن هذا التعامل مع الحديث ليس حكرًا على السلفية، من رأى العناوين الكاملة لكتب المقالات التي ألفها الأشاعرة رأى أنهم يؤكدون على بيان "مقالات الفرق، وبيان مقال الفرقة الناجية" حيث يقصدون الأشعرية بهذا.
ومع هذا، نجد أن ابن المطهر الحلي الشيعي يحتج بالحديث على نجاة طائفته، ويذكر قول الطوسي في الحديث أيضا:
"ما قاله شيخنا الإمام الأعظم، حواجة نصير الملة والحق والدين، محمد الحسن الطوسي، قدس الله روحه، وقد سألته عن المذاهب، فقال: بحثنا عنها وعن قول رسول الله صلى الله عليه: ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، فرقة ناجية، والباقي في النار. فوجدنا الفرقة الناجية هي فرقة الإمامية، لأنهم باينوا جميع المذاهب وجميع المذاهب قد اشترك في أصول العقائد" [١]
مع كون كل فرقة، تجعل من صلب إطارها العام أنها الفرقة الناجية، وبعيدًا عن نقاش أيها أحق بالنجاة، لا يمكن أن نتعامل بجدية مع السذاجة التي تنادي بوحدة العقائد وتضع الخطأ في الجانب السلفي، وأنه دوغمائي لا يقبل حوارًا مع مخالف على أرضية مشتركة. الأمر أعمق من ذلك، فلا الأشعري يسلم لك، ولا الشيعي، ولا المعتزلي، بأنه يتجاوز أن الذي على عقيدته ناجٍ والذي على خلافها قد حاد عن سبيل النجاة.
[١] منهاج الكرامة في معرفة الإمامة، الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي، تحقيق عبد الرحيم مبارك، الطبعة الأولى، ص٤٩.
هنالك جزئية معينة يكثر بناء عليها؛ التشنيع على السلفيين، معاصرين أو متقدمين، وهي القول بأنهم يحتكرون حديث "الفرقة الناجية"، الحقيقة أن هذا التعامل مع الحديث ليس حكرًا على السلفية، من رأى العناوين الكاملة لكتب المقالات التي ألفها الأشاعرة رأى أنهم يؤكدون على بيان "مقالات الفرق، وبيان مقال الفرقة الناجية" حيث يقصدون الأشعرية بهذا.
ومع هذا، نجد أن ابن المطهر الحلي الشيعي يحتج بالحديث على نجاة طائفته، ويذكر قول الطوسي في الحديث أيضا:
"ما قاله شيخنا الإمام الأعظم، حواجة نصير الملة والحق والدين، محمد الحسن الطوسي، قدس الله روحه، وقد سألته عن المذاهب، فقال: بحثنا عنها وعن قول رسول الله صلى الله عليه: ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، فرقة ناجية، والباقي في النار. فوجدنا الفرقة الناجية هي فرقة الإمامية، لأنهم باينوا جميع المذاهب وجميع المذاهب قد اشترك في أصول العقائد" [١]
مع كون كل فرقة، تجعل من صلب إطارها العام أنها الفرقة الناجية، وبعيدًا عن نقاش أيها أحق بالنجاة، لا يمكن أن نتعامل بجدية مع السذاجة التي تنادي بوحدة العقائد وتضع الخطأ في الجانب السلفي، وأنه دوغمائي لا يقبل حوارًا مع مخالف على أرضية مشتركة. الأمر أعمق من ذلك، فلا الأشعري يسلم لك، ولا الشيعي، ولا المعتزلي، بأنه يتجاوز أن الذي على عقيدته ناجٍ والذي على خلافها قد حاد عن سبيل النجاة.
[١] منهاج الكرامة في معرفة الإمامة، الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي، تحقيق عبد الرحيم مبارك، الطبعة الأولى، ص٤٩.