"ومن تكلم في الدين بغير الاجتهاد المسوغ له الكلام، وأخطأ، فإنه كاذب آثم"

(الإخنائية، ابن تيمية، تحقيق أحمد بن موسى العنزي، دار الخرّاز، الطبعة الأولى ١٤٢٠ه‍- ٢٠٠٠م، ص١٠٥)

مطلع الإخنائية لابن تيمية؛ شبيه بتحليل نسقي لشخصية تقي الدين الإخنائي، في سياق نقدي، لكن بأدوات شرعية.
كان ابن تيمية يحاول في المطلع أن يقدم النسق الذي ساهم في نشوء مثل هذه الذهنيات، وكان يوضح أن المشكلة التي وقع بها الإخنائي مركبةٌ من الجهل والظن، لذا كثر قوله (فظنّ من ظنّ) (وقد يجهلُ دين الرسول)، ثم ذكر أن المتكلم إن كان يتكلم من ظنّ، وجهل، قد يُكفِّرُ من يقول بقول الرسول - أو يكذّبه- فيقع في منكر عظيم، وهو خلاف المجتهد الذي له نسق مقابل يقوم على (التقوى، ابتغاء العلم بحسب الامكان من جهة الرسول، ابتغاء وجه الله، العلم بالدليل.. ونحو ذلك)

ابن تيمية تناول في مطلع الإخنائية موضوع السفر إلى قبر النبي صلى الله عليه، بمنهجية استقرائية، لجانبين مهمين، دوما ما تلمسهما في جل مناقشاتها؛ التحليل التاريخي، والتحليل اللغوي.

وضع قراءة تاريخية لنصوص السلف فيما يتعلق بزيارة قبر النبي، وأكد على أن هذا الاسم (زيارة قبر النبي) لم يكن موجودًا في عهدهم، ولا في عهد الصحابة، فالعبادات المتعلقة بمسجده صلى الله عليه وسلم لم تتغير بوفاته، ولا دليل على أن أفضلية المسجد النبوي إنما وقعت لعلة مجاورة قبر النبي صلى الله عليه وسلم له، فالأفضلية ثابتة في حياته، كما ثبتت أفضلية باقي المسجدين في حياته لا لعلة وجود قبر يجاورهما.

يفرع ابن تيمية على هذا، أن عين مجاورة قبر النبي للمسجد النبوي لم تكن مهيّأة من طرف الصحابة لقصد زيارته، "فإنهم دفنوه بالحجرة لم يبرزوا قبره كما كانوا يبرزون قبورهم خوفا أن يتخذ مسجدا، ثم إنهم منعوا الناس من زيارته كما يزورون القبور، فلم يكونوا يمكنون الناس من الدخول إلى قبره لزيارته، ثم إنهم سدوا باب الحجرة وبنوا عليها حائطا آخر، فلم يبق أحد متمكنا من زيارته كما تزار القبور.
ولهذا لم يعرف عن أحد من الصحابة أنه تكلم بهذا الاسم في حقه، فقال: تستحب زيارة قبره أو لا تستحب أو نحو ذلك، ولا علق بهذا الاسم حكما شرعيا" [1]

فإن كان التاريخ كواقع مسطور لا يفيد شيئا في تخصيص القبر بالزيارة، فلدينا تاريخ فقهي مستفاد من السلف في النص على "زيارة النبي". يؤكد ابن تيمية بناء على روايات لابن عباس ومالك وغيرهما، أن "السفر المسمى زيارة للنبي، إنما هو سفر إلى مسجده" [2] ويذكر في ذلك أن "النية التي يقصد صاحبها القبر دون المسجد قد نص مالك وغيره على أنها مكروهة لأهل المدينة قصدا وفعلا" [3] فكيف بغيرهم.

أما من الجانب اللغوي، فالخطأ الذي وقع في فهم مراد السلف بالزيارة، لدى المتأخرين، هو أن عرف المتأخرين في تناول لفظ زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم يستوعب من أتى المسجد وكان قصده القبر، ومن أتاه وقصده المسجد، والمتأخرون يسمون هذا كله زيارةً لقبره. ولم يكن هذا لغة السلف من الصحابة والتابعين [4] والثابت في الصحيح أن "السفر إلى مسجده مستحب وأن الصلاة فيه بألف صلاة" [5]

فكل العبادات والفضائل المتعلقة بالمسجد النبوي لا دليل على أن علتها مجاورة قبره عليه الصلاة والسلام له، بل كثير منها يفعل في غيره من المساجد، كالذكر، والصلاة والسلام عليه، وسؤال الله له الوسيلة، والثناء عليه وغير ذلك من حقوقه.


[1] الإخنائية، ابن تيمية، تحقيق أحمد بن موسى العنزي، دار الخرّاز، الطبعة الأولى ١٤٢٠ه‍- ٢٠٠٠م، ص١٢٤
[2] المرجع السابق، ابن تيمية ص١٢٠.
[3] المرجع السابق، ابن تيمية ص١٢١.
[4] المرجع السابق، ابن تيمية، ص١٢١.
[5] المرجع السابق، ابن تيمية١٢٠.

لأصحاب المذكرات الجامعية.

🎓 ما هي صفحة الأكاديمي؟ وما الخدمات التي يقدمها طاقمنا؟ وفي أي تخصصات جامعية؟

صفحة الأكاديمي- Academic هي صفحة تقدم خدمات بحثية وجامعية، من طرف دكاترة وأكاديميين في تخصصات متعددة:

🎓 أولًا، الخدمات المقدمة:

يقدم طاقم الأكاديمي جملة من الخدمات البحثية والجامعية، لطلاب الدراسات العليا، في مختلف المراحل التعليمية: ليسانس- ماستر- ماجستير- دكتوراه. وتتمثل الخدمات المقدمة فيما يلي:

- المساعدة في إعداد البحوث لمختلف التخصصات الجامعية: علمية، أدبية، شرعية، أو الترتيب الشكلي للبحث، أو المساعدة في إعداد خطة ومقدمة للبحث، أو حتى مراجعة معلوماته. مع مواصلة تقديم الشرح المنهجي للطالب حتى يتأهل لتقديم البحث.

- تلخيص كتب في مختلف التخصصات الأدبية، أو مراجعة فصول منها أو مناقشتها.

- توفير ملفات المراجع والمصادر العلمية الوافية، إضافة إلى التنصيص على محل الشاهد برقم الصفحة والسطر.

- تقديم خدمة التدقيق اللغوي، في كل من اللغات التالية: عربية، فرنسية، أنجليزية، ألمانية، من طرف طاقم متخصص في اللغة.

- توفير خدمات الترجمة بدقة عالية في كل من اللغات التالية (عربي فرنسي- عربي أنجليزي- عربي ألماني). من طرف أكاديميين ذوي كفاءة وخبرة في ترجمة الأعمال الأدبية والورقات العلمية.

- تجهيز ملف عرض المذكرة بواسطة PowerPoint في قوالب تلائم تخصص الطالب وعنوان مذكرته.

- تقديم خدمات المعالجة الإحصائية بواسطة برنامج SPSS وبرنامج Stata.

- Scientific translation, Arabic, English, French, Summerize/Review scientific papers

= TOPICS: physics and artificial intelligence.

- Graphic design/ Logo design/ Book cover/ Data plotting.

🎓🎓ثانيًا، التخصصات:

يقدم طاقم الأكاديمي الخدمات المشار إليها أعلاه، في كل من التخصصات الأدبية، والشرعية، والعلمية، وللتمثيل نذكر ما يلي:

- كل التخصصات الشرعية: الفقه، الفقه المقارن، أصول الفقه، المقاصد، مقارنة أديان، علوم الأديان، علم الحديث، تفسير القرآن، ملل ونحل وعقائد، مذاهب فكرية معاصرة، ثقافة إسلامية، الدعوة، فكر إسلامي، علم الكلام، علم المقالات، دراسات فلسفية إسلامية.

- التخصصات الآتية: اللغة العربية وآدابها، الأدب الأنجليزي، اللسانيات، علم النفس، علم الاجتماع، العلوم السياسية، الحقوق وعلوم القانون، الفلسفة (قديمة/ حديثة)، التاريخ، إدارة الموارد البشرية، المحاسبة، الاقتصاد، إدارة الأعمال، التصميم الجرافيكي.

- التخصصات العلمية: فيزياء وذكاء اصطناعي.

للتساؤل أو الاستفسار يمكن التواصل معنا على بريد الصفحة، أو على:

- email: bassemacademic@outlook.fr

- Telegram: @BassemAcademic


حسابنا على فيسبوك:
https://www.facebook.com/profile.php?id=100087804701092

حسابنا على تويتر:
https://twitter.com/Academi61573975?t=5NyxzSfEDiLFqVgurXS0sA&s=09

حسابنا على أنستغرام:
bassem_academic

----------
نرجو الدعم من الإخوة🌹

لفظ المدخلية، لم أستعمله يومًا فيما أكتب من نقد، إلا أني تناولت تصرفاتهم مرارا في منشورات متفرقة، وكان هذا الموقف من استعمال اللفظ معللًا بأمور شتى.

من بينها؛ القرف من كون المدخلية صارت متجرًا مستهلكًا يكاد يقدم روّاده دورات تحت عنوان: كيف تصبح شيخًا مشهورا في شهر بدون طلب علم.

فالولوع بالمدخلية كان دوما من أفضل ما يجني الإعجابات، وبساط المشيخة، والمشاركات، وتحصيل محبة المتضرر منهم كان يعطي هذه القاعدة.

كان لهذا السوق زبائن كثر، أكثرهم تلك الفئة التي حوت من يطلق عليهم "أبناء التسرب المدرسي"، من الذين لم يحرزوا المشيخة التي لطالما حلموا بها إبان مدخليَّتهم. كانوا يفكرون بطريقة marketing ديناميكية لأجل أنفسهم.

ورغم كل شيء، كانوا تجارًا ناجحين في هذا المجال. حققوا مشيخة مضاعفة، وعلاقات، وحرصوا على أن يتميّزوا، ويتفوقوا على منافسيهم أبناء المدرسة القديمة، حيث طوروا أدواتهم التي ورثوها إلى أعلى مستوى.

الملاحظ اليوم، أن غالب ذي الفئة سيندثر ويتآكل كما نشهد اندثار وتآكل المدخلية في أقطار مختلفة. لكن المنهج والتركيبة الذهنية التي تميزت بها السلفية المدخلية، ستبقى مع بقاء هذه الفئة لتواصل التطفل على العلوم والمعارف كما كانت تفعل دائمًا.

على أي شيء يلوم الإخوانيُّ المدخليَّ؟ [1]

منذ مرحلة متقدمة، كانت تردد عبارات تحصر عصيّ التفريق بين العلماء ومن دونهم بين أيدي المدخلي ومن كان تحت سقفه، ثم تفشى هذا الخطاب بين فئات مختلفة إلى حد واسع، حتى صار علامة تميز النقد الإخواني لـ "المدخلية".

في مراحل متقدمة من تاريخ الإخوان المسلمين، والتي يجب أن نقارنها بالتاريخ المتقدم والحالي لربيع المدخلي، كانت أساليب التفريق لدى من يحسبون على الإخوان تتم بالتصفية الجسدية فيما بينهم، ومن أمثلة ذلك ما يذكره فريد عبد الخالق في برنامج شاهد على العصر، من إعداد السندي قائد التنظيم الخاص للجماعة برئاسة حسن البنا، لقنبلة في علبة كعك، ثم يرسل بها إلى بيت عضو من أعضاء الجماعة، ليتم تفجير،ه لمجرد محاولته التصدر لزعامة التنظيم الخاص.

هذا نموذج من نماذج التفريق داخل حزب الإخوان، وإلى فترة جيدة، يخرج مأمون الهضيبي، المرشد السادس لجماعة الإخوان، ليقول "نحن نفخر بالتنظيم الخاص". أعذار كثيرة قد تقال، من أمثلتها: لا نختلف على أن السندي أخطأ ولا علاقة لفعله بكونه إخوانيًا، نعم يمكن الإجابة هكذا، لكن ماذا لو أجاب بها شخص: التجريح الفج سيء، لكن لا علاقة له بكون صاحبه يحب المدخلي.

كان من بين ما يردد أيضًا، أن المدخلي مصاب بداء التقديس لشيخه، مع أن هذا نسبي، ويختلف من بلد إلى بلد، لكن ماذا لو نظرنا في الأدبيات الأولى للإخوان؟ يذكر فريد عبد الخالق، رفيق حسن البنا، وعضو مكتب الإرشاد، أن البنا أمر أحد الإخوان مرة بحلق لحيته كيلا يتم تصنيفه كسني ضمن تيار معين، فامتثَل.

وفي هذا تُذكَر مقولة عمر التلمساني (كنا بيد حسن البنا مثل الميت بيد غساله) ومقولة كامل شافعي فيه: (لقد كنت أقبل يديه وأشعر حين تقبيلها أنني أعبد الله). ونحو هذا كثير، حتى قالت زينب الغزالي (أنا جارية أنت تملك التصرف فيها).

مظاهر التقديس هذه، من أدرك لبَّها، عرف أن قابلية سماع النقد، تكاد تكون منعدمة، وهؤلاء "آباء" يفتخر بهم من يكتب نقدا في تقديس المداخلة لربيع المدخلي، أو أي كان من شيوخهم، مع أنه مسبوق بما لم نسمعه عن مدخلي في شيخه. إذ سقف التقديس بلغ أقصاه مع مقولة محمد بن هادي: (من جاء ولم يزر الشيخ ربيع فهو مغموس). فمثل هذا النمط من التقديس، هو الأبرز إعلاميًا، مع أن النماذج الإخوانية لا يختلف اثنان في أنها كسرت السقف جملة!.

صورة تجمع ستالين وروزفلت وتشرشل، بعد الحرب.

بعد الحرب النووية -إن وقعت- هذه المرة لا مجال للإجتماع بين الحاليين 🙂

فترة المجاعة الروسية أيام ستالين

ألقى روزفلت هذا الخطاب من الولايات المتحدة مهاجمًا بها الاتحاد السوفييتي بقيادة ستالين،يوم سحق الروس والألمان بولندا وجعلوها محذوفة من الخريطة.

كثير من تفاصيل الحرب الباردة تتكرر اليوم، وقد ذكرني هذا الشريط لروزفلت، بكلمة بايدن في مارس ٢٠٢٢، حين هاجم بوتين بأنه "ديكتاتور مستبد".

ينبغي حين يعقد الزواج أن يطرح المرء هذا السؤال على نفسه: هل تعتقد أنه بإمكانك التحدث بلطف مع هذه المرأة حتى سن الشيخوخة ؟ كل الأشياء الأخرى في الزواج عابرة أما الحديث فيكاد يشغل كل الوقت.

- نيتشه.

أرسل لي أحد الإخوة قناة على اليوتيوب، ذكر أنه يقرأ فيها الكتب بصوته، اطلعت على القناة، وفيها بداية تسجيل لكتاب مشكلات الشباب لابن عثيمين.
أمثال هذا الشاب، ومن هم في سنّه، يتراقصون على بقية مواقع التواصل، فإنه مما يدعو للفخر وشكر الله على نعمه، أن نرى هذه النماذج الطيبة التي تنفع نفسها وغيرها بمثل هذا.

رابط قناته:

https://youtube.com/@Qabas27

"قال علي بن سعيد: سألت أحمد قلت: زيارة القبور تركها أفضل عندك أم زيارتها؟ قال زيارتها.

ولهذا إنما زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه لما سافر لفتح مكة فزارها في الطريق، لم يسافر لذلك.

ولا كان أحد على عهد أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ولا عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم يسافر لزيارة قبر، لا قبر نبي ولا صالح ولا غيرهما، لا قبر نبينا صلى الله عليه وسلم ولا إبراهيم ولا غيره، بل هذا إنما حدث بعد ذلك.

ولا كان في الإسلام مشهد على قبر أو أثر نبي أو رجل صالح يسافر إليه، بل ولا يزار للصلاة والدعاء عنده، بل هذا كله محدث.

بل ولا كانوا يزورون القبور للتبرك بالميت ودعائه والدعاء به، وإنما كانوا يزورونه إن كان مؤمنا للدعاء له والاستغفار كما يصلون على جنازته.

وإن كان غير مسلم زاره رقة عليه كما زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمة فبكى وأبكى من حوله، وقال في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم عن أبي هريرة (استأذنت ربي في أن أزور قبر أمي فأذن لي، واستأذنته في أن أستغفر لها فلم يأذن لي)"

(الإخنائية، ابن تيمية، تحقيق أحمد بن موسى العنزي، دار الخرّاز، الطبعة الأولى ١٤٢٠ه‍- ٢٠٠٠م، ص٢٣٧)

"لا يمكن لمبدأ الحقيقة، في هذا الصراع الضروس إلا أن يعاني ولا يُسمح للمناقشات الجيدة فعلا لدى الطرفين أن تستعرض أهميتها الحقيقية. كل يتبع نظريته متوجسا قليلا تجاه تصحيحها وتطويرها عبر انتباهه إلى ما يقوم به خصومه"

(نظرية السكان، مبحث في مبدأ السكان وتأثيره في مستقبل تطور المجتمع، ترجمة: فادي الطويل، الطبعة الأولى ٢٠١٦، دار الفرقد، دمشق- سوريا، ص١٧)

"إنها لحقيقة معروفة في الفلسفة، أن التجربة هي التي تثبت دائما النظرية الحقة، ومع أنه بالممارسة يحصل الكثير من الظروف الدقيقة والاحتكاكات، حيث يكون أقرب إلى المستحيل بالنسبة لأكثر العقول سعة وتيقضا أن تتنبأ بالنظرية التي يمكن أن توصف بأنها منصفة تجاه عدة موضوعات، إلى أن تكون جميع المناقشات ضدها قد بلغت حجمها من النضج ودحضت بشكل تام وواضح"

(نظرية السكان، مبحث في مبدأ السكان وتأثيره في مستقبل تطور المجتمع، ترجمة: فادي الطويل، الطبعة الأولى ٢٠١٦، دار الفرقد، دمشق- سوريا، ص١٨)

حول المنتخب الألماني (106) في المونديال.

"عندما واجه هتلر في عام ١٩٣٠ شكاوى حول العلاقات الأقل تحفظات لإرنست روم، قائد كتيبة العواصف، وهو يمارس الجنس مع الرجال، صرح هتلر قائلا:

"يجب أن يكون الهدف الوحيد لأي تحقيق هو تأكيد ما إذا كان قائد كتيبة العواصف يؤدي واجباته الرسمية أم لا، فلا يمكن أن تكون حياته الخاصة موضوع تحقيق ما لم يتعارض مع المبادئ الأساسية للأيديولوجيا القومية الإشتراكية."

لكن هذا النوع من التسامح مع المثلية الجنسية كان من الصعب للغاية أن يصمد في مواجهة المحافظين المسيحيين التقليديين والنخب البورجوازية والأرستقراطية في ألمانيا.

وعندما أجرى النازيون تغييرا كليا وبدؤوا اضطهادهم المنهجي للرجال المثليين، كان لا بد لهذا التغيير أن يفسر في سياق التكيف الاستراتيجي من جانبهم مع الموقف المسيحي التقليدي تجاه المثلية الجنسية.

في خطاب إلى الرايخستاغ (البرلمان النازي) في ٢٣ مارس ١٩٣٣، ركز هتلر بشدة على حقيقة أن حكومة الرايخ تعتبر المسيحية بمثابة الأساس الذي لا يتزعزع للأخلاق والقانون الأخلاقي للأمة.

وكانت قدرة النازيين على إقناع اليمين المسيحي بأن هدفهم هو حماية المُثُل المسيحية التقليدية للنقاء الجنسي حاسمة في تأسيس وتثبيت قاعدة الشرعية والسلطة للنظام النازي أثناء ربيع وصيف عام ١٩٣٣.

وفي سنواته القلائل الأولى في السلطة كانت ردود الفعل البروتستانتية والكاثوليكية على النظام النازي إيجابية، حتى إن الفاتيكان أشادت علانية بالطريقة التي شدد بها النازيون الرقابة على المحتوى الجنسي في وسائل الإعلام المكتوبة والمرئية".

(الجنس والدين: التعليم والمحظورات في تاريخ الأديان، داج أوستين إندشو، ترجمة: مرضي زنباع، دار صفصافة للنشر، ٢٠٢٠م).

كان من المفترض أن يشرح أمين الحسيني لهتلر كلام الفقهاء في التعامل مع الـ 106... كخطوة ديبلوماسية لحفظ نقاء الجنسانية. وكان من جراء نسيان الحسيني لذلك، ما نراه من تصرفات أعضاء المنتخب الألماني، للأسف...😏

"فسوف يكون أسلوبا غير فسلفي على الإطلاق توجيه النقاش للاستدلال؛ من وجود استثناء ما، بباسطة، على أن يغدو الاستثناء مع الوقت هو القاعدة، وأن تغدو القاعدة هي الاستثناء"

(نظرية السكان، مبحث في مبدأ السكان وتأثيره في مستقبل تطور المجتمع، ترجمة: فادي الطويل، الطبعة الأولى ٢٠١٦، دار الفرقد، دمشق- سوريا، ص٢١)

مالثوس يقدم حلولا لجماعة رفع الدعم

"ألن يُجبر على الخضوع للحاجة المزعجة للتضحية باستقلاله وأن يكون مجبرا على مد يده إلى الأعمال الخيرية من أجل الحصول على الدعم؟

النزعة لارتباط عفيف قوية إلى درجة أنه ثمة جهد متواصل باتجاه تزايد السكان. هذا الجهد الدؤوب يفضي بثبات إلى إخضاع الطبقات الأدنى في المجتمع للفاقة ويمنع أي تحسن دائم في وضعها"

(نظرية السكان، مبحث في مبدأ السكان وتأثيره في مستقبل تطور المجتمع، توماس مالتوس، ترجمة: فادي الطويل، الطبعة الأولى ٢٠١٦، دار الفرقد، دمشق- سوريا، ص٣٠، بتصرف)

يخبرك مالثوس، أن الزواج، الذي يمثل علاقة عفيفة بين رجل وامرأة، يسبب مشكلة كبيرة في حال ما لو تزايد عدد السكان بوتيرة أكبر من تضاعف موارد الغذاء، فالطبقة التي تعاني الكدح لن تجد مصدرًا سهلا لتأمين غذائها.

أما الدعم الذي ستقدمه الدول لهذه الطبقة، سيعبر عن طأطأة رأس وذلة بالنسبة للفقير، إذ يقدم يده لجمعيات خيرية، أو يقبل أن تساهم الدولة في دفع نسبة من أسعار بعض السلع والخدمات بدلا عنه.

إن ذلك يفقده "إستقلاليته"، وعوض أن يدعم مالثوس أن يعيش الفقير حياةً طبيعية بمساعدة ذلك الدعم، يرى أنه من الأفضل ألا يعيش تلك الحياة أصلا، لأنه سيضحي بشيء من "استقلاليته" ويسمح لأن يجعل من نفسه عالة نسبيًا على غيره.

فعلى الاقتصاديات حينئذ، أن تقوم بخفض مستوى الأجور، كيلا يلحق الفقير لتوفير ادخار يسمح له بتكوين أسرة تتكون من زوجة واثنين من الأبناء. يجب أن يحافظ على "استقلاليته"، ويتعفف، وألا يفكر في الرذيلة، في حين يصنع الأثرياء نسلًا يأكل اللحم ثلاث مرات أسبوعيا.

هناك بعض الاقتصاديات في الدول العربية، سمحت بتكوّن مساحة جنسانية يطلق عليها اسم "نعيش معا دون زواج". هذه ظاهرة تستحق التأمل، كنظرة استباقية.

لقد تعلم كثير من المتمسحين بالعلم تقنيات هجوم إعلامية على مخالفيهم، ولهذا السلوك تفسيرات كلها تدل على سفول سقفهم النقدي. لكن كل هؤلاء لا يدركون أن غالب من تتم مهاجمته بمثل ذي الأساليب يتقوى ويمتد، إذ الفكر لا يزول بالسخرية ولا بالسياسة الإعلامية.
الفكر لا يقاوم إلا بفكر أقوى منه.