"أيها المناضلون من أجل القضية الوطنية، أنتم الذين ستصدرون حكمكم بشأننا نعني الشعب بصفة عامة، والمناضلون بصفة خاصة.

نُعلمُكم أن غرضنا من نشر هذا الإعلان هو أن نوضح لكُم الأسْباَبَ العَميقة التي دفعتنا إلى العمل، بأن نوضح لكم مشروعنا والهدف من عملنا، ومقومات وجهة نظرنا الأساسية التي دفعتنا إلى الاستقلال الوطني في إطار الشمال الإفريقي، ورغبتنا أيضا هو أن نجنبكم الالتباس الذي يمكن أن توقعكم فيه الإمبريالية وعملاؤها الإداريون وبعض محترفي السياسة الانتهازية.

فنحن نعتبر قبل كل شيء أن الحركة الوطنية ـ بعد مراحل من الكفاح ـ قد أدركت مرحلة التحقيق النهائية. فإذا كان هدف أي حركة ثورية ـ في الواقع ـ هو خلق جميع الظروف الثورية للقيام بعملية تحريرية، فإننا نعتبر الشعب الجزائري في أوضاعه الداخلية متحدا حول قضية الاستقلال والعمل.

أما في الأوضاع الخارجية فإن الانفراج الدولي مناسب لتسوية بعض المشاكل الثانوية التي من بينها قضيتنا التي تجد سندها الديبلوماسي وخاصة من طرف إخواننا العرب والمسلمين".

من بيان أول نوفمبر.

تعرَّف مغالطة "رجل الجحش" بكونها أحد أهم الأدوات التي يستعملها من يريد أن يُجَحشِنَ نفسه عندما يتعسر عليه أمر لم يفهم فيه حرفًا من كلام المتعارضين.
حيث يختار صفًا على عجالة ويترقى غصن شجرة -كالقرد- ليرقبَ من بعيد ويردد وهو يرتعش -فرحًا بأذنيه- كلمات من قبيل: يابني اتعلم بالأول، بطل جهل، شايفين الكوارث العلمية اللي يقولها فلان!!

"إنّا إذا جوزنا في الشيء الذي يكون محدودا متناهيا من كل الجوانب أن يكون إلها لهذا العالم فحينئذ لا يمكننا البتة أن نقطع بأن الشمس والقمر ليسا إلهين لهذا العالم، لأنه لا عيب فيهما إلا أحد أمور ثلاثة:
- أحدهما التناهي - والثاني كونه مركبا من الأجزاء والأبعاض - والثالث: كونه قابلا للحركة والسكون".

(المطالب العالية من العلم الإلهي، تأليف: فخر الدين الرازي، تحقيق: أحمد حجازي السقا، دار الكتاب العربي، الطبعة الأولى ١٤٠٧ه‍- ١٩٨٧م، ج٢، ص٤٤)

هذه الحجة أذكر أن ابن تيمية قلبها عليه، إذ يرى الرازي أن الروح ليست بجسم ولا بمتحيزة ولا مركبة، ولا بقابلة للحركة والسكون، بل يرى أنها لا داخل الجسم ولا خارجه، فبناء عليه وقع إلزامه: ما المانع من كونها إلهًا؟
ثم وضع له شاهدًا من تاريخ الفلسفة، ذلك أن أفلاطون لما جعل هذه المحاججة من أساسيات البحث الإلهي، فقال بأن الإله ليس متحيزا ولا في جهة، ثم وصف الروح بذاك، وكانت الأفلاك عنده ينطبق عليها هذا الوصف، لم يجد بدًا من القول بإلهيتها وصارت من المعبودات عنده.

مسألة الشهادة بالجنة لفلان الذي مات على قول لا إله إلا الله، فيها تفصيل، فالشهادة خلاف الرجاء، ولا تكون إلا بيقين، وهي لغة: الخبر القاطع، وشرعا: إخبار عن شيء بلفظ خاص. وفي كتب العقائد تجد تبويبا: "باب القول في الشهادة".

فأبو حنيفة والأوزاعي وعلي بن المديني وغيرهم قالوا: لا يشهد بالجنة لغير النبي. وهذا قول.

أما ما عليه كثير من الأشياخ الحنابلة فهو عدم الشهود بالجنة أو بالنار إلا لمن جاء فيه نص، إن كان الخبر صحيحا، كمن شهد له النبي بالجنة (النبوات لابن تيمية، ج١، ص١٥٥) والنص هنا يعنى به التعيين.

وقيل يشهد لمن استفاض عند الأمة أنه رجل صالح كعمر بن عبد العزيز والحسن البصري وغيرهما.

وبعض الإخوة إذا نظر في شخص كان آخر كلامه كلمة التوحيد: لا إله إلا الله، قال هو في الجنة، ويحتج بحديث النبي "من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة" وهو حديث رواه أبو داوود، وصححه الألباني في مشكاة المصابيح (ج١، ص٥٠٩).

وبعض الإخوة يشهد لمن كان آخر كلامه كلمة التوحيد بالجنة، تمثيلا له بمن نزل فيهم نص من الصحابة.

والمسألة فيها ٤ قضايا منفصلة، وفيها خصوص وعموم:

١) من نزل فيهم نص
٢) حديث: من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة
٣) فلان كان آخر كلامه لا إله إلا الله.
٤) رجل استفاض أنه رجل صالح.

والقول السديد أن من نزل فيه نص فآخر كلامه هو كلمة التوحيد، فهو مشهود له بالجنة عينًا من باب أنه قد جاء فيه نص، لا من باب أن آخر كلامه كلمة التوحيد، ومن كان آخر كلامه كلمة التوحيد ولم ينزل فيه نص فلا يكون بمنزلة من نزل فيه نص من حيث الشهادة له بأنه في الجنة.
وإذا قيل: رسول الله قال: من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنه، وهذا الرجل كان آخر كلامه لا إله إلا الله، فنقول: أن الحديث جاء في النوع الذي كان آخر كلامه كلمة التوحيد، أي هو على وجه العموم، لا على وجه التعيين، والتعيين لا يُنال إلا بنص. فنشهد بالجنة لمن كانت كلمة التوحيد هي آخر كلامه على وجه العموم والجملة، ولا نشهد بذلك لكل فرد معين كانت كلمة التوحيد آخر كلامه على وجه التعيين والتخصيص.

وأما من استفاض عند الأمة أنه رجل صالح، فابن تيمية قال والأشبه أن يشهد له بذلك وهذا في الأمر العام، فإن الشهادة "قد تعلم بأسباب وقد يغلب على الظن ولا يجوز للرجل أن يقول بما لا يعلم" (النبوات، ابن تيمية، ج١، ص١٥٥) فلما شهدت أنصارية لصحابي بالجنة، قال رسول الله "وما يدريك أن الله قد أكرمه" ثم قال "أما هو فقد أتاه اليقين من ربه وإني لأرجو له الخير" الحديث.

فالموقف الصحيح تجاه من كان آخر كلامه كلمة التوحيد، أن نرجو له الجنة، وفرق بين الرضى وبين الشهادة، فالشهادة قطع بأن مصيره ومآله الجنة، وهذا مما لم نحط بعلمه ولم يأت فيه نص من رسول الله.

والله أعلم.

أول عمل فوتوشوب، كان بفعل من ستالين عند وفاة لينن، حيث قام بتكبير حجمه بشكل يظهر فيه انحسار لينن، وليزيد من قربه منه، كما عدل على بشرة وجهه ليخفي آثار الجذري، وأطال في يده اليسرى لأنها كانت متأثرة إبان الحرب.

وثائقي How to becom a tyrant- الحلقة الثالثة.

هذه العملية تصنف ضمن "إعادة صناعة التاريخ".

قام ستالين في عهده، بحظر النصوص التي تعتبرها الدولة مهينة من المكتبات، لتبقي العقول السوفيتية محمية من التأثر بشخصيات مثل "شيرلوك هولمز"، لأنه رجل يحمل آراء خاصة، ويتمتع بتفكير فردي، وكان هذا لدى ستالين لا يتناسب مع المبدأ الجماعي للتفكير، فتواجد تلك الكتابات، سيولد ذهنيات فردانية.
كذلك جرى حظر الكتاب الذي حول شخصية روبرسن كروزو، لأنه في تصور ستالين؛ بطل رأسمالي، ورجل أعمال، حقق ربحًا بإمكانيات قليلة وبصورة فردية.

وثائقي How to becom a tyrant- الحلقة الثالثة.

الفن والرواية، دومًا ما يدعو كل منهما إلى اعتناق فلسفة ما، أو عقيدة.

مثال يتجدد كل حين:

- الدوق ندزر، والدوقة تشارلز ليندبيرغ الأمريكيين = تأييد هتلر الألماني.

- غابريال غارسيا ماركيز الروائي الكولومبي = تأييد فيدال كاسترو الكوبي.

- دينيس رودمان نجم كرة السلة الأمريكي = تأييد كيم جونغ أون الكوري الشمالي.

- جورج بيرنارد شو اليساري الأيرلندي = تأييد جوزيف ستالين.

- إتش جي ويلز الروائي الإنجليزي = تأييد جوزيف ستالين.

- جان بول سارتر الفيلسوف الفرنسي = تأييد جوزيف ستالين.

- والتر دورانتي رئيس مكتب نيويورك تايمز = تأييد جوزيف ستالين.

الأمثلة من هذا النوع، الذي يبحث عنه السياسي، ويبحث هو عن (المال، الشهرة، السلطة) كثيرة ولا حصر لها، ومن أمثلتها في العالم العربي.

♻️ حسين مروة، العفيف الأخضر، طيب تيزيني = تأييد الاتحاد السوفييتي.

♻️ مختلف منظري الليبرالية العربية، وفنانيهم، وروائييهم = تأييد سياسات الدول الغربية (أودونيس، يوسف الخال، توفيق الحكيم، سعد الله ونوس، أنسي الحاج، محمد جمال باروت، طه حسين، لطفي السيد القائل: إن الإنجليز هم أولياء أمورنا في الوقت الحاضر.

♻️ الطهطاوي، جمال الأفغاني ومحمد عبده = تأييد فرنسا.

اللطيف، أن هذه النوعية من الذين يُمتطون سريعًا وبسهولة، من طرف أي قوى أجنبية ليكونوا مثالًا عن حصان طروادة الخاص بها في الخارج، كان يسميهم لينين بـ: الأغبياء النافعون.

أنهيت قراءة المجلد الأول والثاني من المطالب العالية، وهما مجلدان يختصران الكثير من الكتابات التي تشرح آراء مختلف العقائد في الجوهر، الحيز، واجب الوجود، الممكن، الجهة، المماسة، ونحو ذلك.

حدثنا محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكر أحاديث منها: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "والذي نفس محمد في يده ليأتين على أحدكم يوم ولا يراني، ثم لأن يراني أحب إليه من أهله وماله معهم"

صحيح مسلم.

قناة الشيخ يوسف الساكت يستفاد منها، خصوصا الشروحات التي يقدمها في البثوث من مسجده:
https://t.me/ltaeiy

"ومن تكلم في الدين بغير الاجتهاد المسوغ له الكلام، وأخطأ، فإنه كاذب آثم"

(الإخنائية، ابن تيمية، تحقيق أحمد بن موسى العنزي، دار الخرّاز، الطبعة الأولى ١٤٢٠ه‍- ٢٠٠٠م، ص١٠٥)

مطلع الإخنائية لابن تيمية؛ شبيه بتحليل نسقي لشخصية تقي الدين الإخنائي، في سياق نقدي، لكن بأدوات شرعية.
كان ابن تيمية يحاول في المطلع أن يقدم النسق الذي ساهم في نشوء مثل هذه الذهنيات، وكان يوضح أن المشكلة التي وقع بها الإخنائي مركبةٌ من الجهل والظن، لذا كثر قوله (فظنّ من ظنّ) (وقد يجهلُ دين الرسول)، ثم ذكر أن المتكلم إن كان يتكلم من ظنّ، وجهل، قد يُكفِّرُ من يقول بقول الرسول - أو يكذّبه- فيقع في منكر عظيم، وهو خلاف المجتهد الذي له نسق مقابل يقوم على (التقوى، ابتغاء العلم بحسب الامكان من جهة الرسول، ابتغاء وجه الله، العلم بالدليل.. ونحو ذلك)

ابن تيمية تناول في مطلع الإخنائية موضوع السفر إلى قبر النبي صلى الله عليه، بمنهجية استقرائية، لجانبين مهمين، دوما ما تلمسهما في جل مناقشاتها؛ التحليل التاريخي، والتحليل اللغوي.

وضع قراءة تاريخية لنصوص السلف فيما يتعلق بزيارة قبر النبي، وأكد على أن هذا الاسم (زيارة قبر النبي) لم يكن موجودًا في عهدهم، ولا في عهد الصحابة، فالعبادات المتعلقة بمسجده صلى الله عليه وسلم لم تتغير بوفاته، ولا دليل على أن أفضلية المسجد النبوي إنما وقعت لعلة مجاورة قبر النبي صلى الله عليه وسلم له، فالأفضلية ثابتة في حياته، كما ثبتت أفضلية باقي المسجدين في حياته لا لعلة وجود قبر يجاورهما.

يفرع ابن تيمية على هذا، أن عين مجاورة قبر النبي للمسجد النبوي لم تكن مهيّأة من طرف الصحابة لقصد زيارته، "فإنهم دفنوه بالحجرة لم يبرزوا قبره كما كانوا يبرزون قبورهم خوفا أن يتخذ مسجدا، ثم إنهم منعوا الناس من زيارته كما يزورون القبور، فلم يكونوا يمكنون الناس من الدخول إلى قبره لزيارته، ثم إنهم سدوا باب الحجرة وبنوا عليها حائطا آخر، فلم يبق أحد متمكنا من زيارته كما تزار القبور.
ولهذا لم يعرف عن أحد من الصحابة أنه تكلم بهذا الاسم في حقه، فقال: تستحب زيارة قبره أو لا تستحب أو نحو ذلك، ولا علق بهذا الاسم حكما شرعيا" [1]

فإن كان التاريخ كواقع مسطور لا يفيد شيئا في تخصيص القبر بالزيارة، فلدينا تاريخ فقهي مستفاد من السلف في النص على "زيارة النبي". يؤكد ابن تيمية بناء على روايات لابن عباس ومالك وغيرهما، أن "السفر المسمى زيارة للنبي، إنما هو سفر إلى مسجده" [2] ويذكر في ذلك أن "النية التي يقصد صاحبها القبر دون المسجد قد نص مالك وغيره على أنها مكروهة لأهل المدينة قصدا وفعلا" [3] فكيف بغيرهم.

أما من الجانب اللغوي، فالخطأ الذي وقع في فهم مراد السلف بالزيارة، لدى المتأخرين، هو أن عرف المتأخرين في تناول لفظ زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم يستوعب من أتى المسجد وكان قصده القبر، ومن أتاه وقصده المسجد، والمتأخرون يسمون هذا كله زيارةً لقبره. ولم يكن هذا لغة السلف من الصحابة والتابعين [4] والثابت في الصحيح أن "السفر إلى مسجده مستحب وأن الصلاة فيه بألف صلاة" [5]

فكل العبادات والفضائل المتعلقة بالمسجد النبوي لا دليل على أن علتها مجاورة قبره عليه الصلاة والسلام له، بل كثير منها يفعل في غيره من المساجد، كالذكر، والصلاة والسلام عليه، وسؤال الله له الوسيلة، والثناء عليه وغير ذلك من حقوقه.


[1] الإخنائية، ابن تيمية، تحقيق أحمد بن موسى العنزي، دار الخرّاز، الطبعة الأولى ١٤٢٠ه‍- ٢٠٠٠م، ص١٢٤
[2] المرجع السابق، ابن تيمية ص١٢٠.
[3] المرجع السابق، ابن تيمية ص١٢١.
[4] المرجع السابق، ابن تيمية، ص١٢١.
[5] المرجع السابق، ابن تيمية١٢٠.

لأصحاب المذكرات الجامعية.

🎓 ما هي صفحة الأكاديمي؟ وما الخدمات التي يقدمها طاقمنا؟ وفي أي تخصصات جامعية؟

صفحة الأكاديمي- Academic هي صفحة تقدم خدمات بحثية وجامعية، من طرف دكاترة وأكاديميين في تخصصات متعددة:

🎓 أولًا، الخدمات المقدمة:

يقدم طاقم الأكاديمي جملة من الخدمات البحثية والجامعية، لطلاب الدراسات العليا، في مختلف المراحل التعليمية: ليسانس- ماستر- ماجستير- دكتوراه. وتتمثل الخدمات المقدمة فيما يلي:

- المساعدة في إعداد البحوث لمختلف التخصصات الجامعية: علمية، أدبية، شرعية، أو الترتيب الشكلي للبحث، أو المساعدة في إعداد خطة ومقدمة للبحث، أو حتى مراجعة معلوماته. مع مواصلة تقديم الشرح المنهجي للطالب حتى يتأهل لتقديم البحث.

- تلخيص كتب في مختلف التخصصات الأدبية، أو مراجعة فصول منها أو مناقشتها.

- توفير ملفات المراجع والمصادر العلمية الوافية، إضافة إلى التنصيص على محل الشاهد برقم الصفحة والسطر.

- تقديم خدمة التدقيق اللغوي، في كل من اللغات التالية: عربية، فرنسية، أنجليزية، ألمانية، من طرف طاقم متخصص في اللغة.

- توفير خدمات الترجمة بدقة عالية في كل من اللغات التالية (عربي فرنسي- عربي أنجليزي- عربي ألماني). من طرف أكاديميين ذوي كفاءة وخبرة في ترجمة الأعمال الأدبية والورقات العلمية.

- تجهيز ملف عرض المذكرة بواسطة PowerPoint في قوالب تلائم تخصص الطالب وعنوان مذكرته.

- تقديم خدمات المعالجة الإحصائية بواسطة برنامج SPSS وبرنامج Stata.

- Scientific translation, Arabic, English, French, Summerize/Review scientific papers

= TOPICS: physics and artificial intelligence.

- Graphic design/ Logo design/ Book cover/ Data plotting.

🎓🎓ثانيًا، التخصصات:

يقدم طاقم الأكاديمي الخدمات المشار إليها أعلاه، في كل من التخصصات الأدبية، والشرعية، والعلمية، وللتمثيل نذكر ما يلي:

- كل التخصصات الشرعية: الفقه، الفقه المقارن، أصول الفقه، المقاصد، مقارنة أديان، علوم الأديان، علم الحديث، تفسير القرآن، ملل ونحل وعقائد، مذاهب فكرية معاصرة، ثقافة إسلامية، الدعوة، فكر إسلامي، علم الكلام، علم المقالات، دراسات فلسفية إسلامية.

- التخصصات الآتية: اللغة العربية وآدابها، الأدب الأنجليزي، اللسانيات، علم النفس، علم الاجتماع، العلوم السياسية، الحقوق وعلوم القانون، الفلسفة (قديمة/ حديثة)، التاريخ، إدارة الموارد البشرية، المحاسبة، الاقتصاد، إدارة الأعمال، التصميم الجرافيكي.

- التخصصات العلمية: فيزياء وذكاء اصطناعي.

للتساؤل أو الاستفسار يمكن التواصل معنا على بريد الصفحة، أو على:

- email: bassemacademic@outlook.fr

- Telegram: @BassemAcademic


حسابنا على فيسبوك:
https://www.facebook.com/profile.php?id=100087804701092

حسابنا على تويتر:
https://twitter.com/Academi61573975?t=5NyxzSfEDiLFqVgurXS0sA&s=09

حسابنا على أنستغرام:
bassem_academic

----------
نرجو الدعم من الإخوة🌹

لفظ المدخلية، لم أستعمله يومًا فيما أكتب من نقد، إلا أني تناولت تصرفاتهم مرارا في منشورات متفرقة، وكان هذا الموقف من استعمال اللفظ معللًا بأمور شتى.

من بينها؛ القرف من كون المدخلية صارت متجرًا مستهلكًا يكاد يقدم روّاده دورات تحت عنوان: كيف تصبح شيخًا مشهورا في شهر بدون طلب علم.

فالولوع بالمدخلية كان دوما من أفضل ما يجني الإعجابات، وبساط المشيخة، والمشاركات، وتحصيل محبة المتضرر منهم كان يعطي هذه القاعدة.

كان لهذا السوق زبائن كثر، أكثرهم تلك الفئة التي حوت من يطلق عليهم "أبناء التسرب المدرسي"، من الذين لم يحرزوا المشيخة التي لطالما حلموا بها إبان مدخليَّتهم. كانوا يفكرون بطريقة marketing ديناميكية لأجل أنفسهم.

ورغم كل شيء، كانوا تجارًا ناجحين في هذا المجال. حققوا مشيخة مضاعفة، وعلاقات، وحرصوا على أن يتميّزوا، ويتفوقوا على منافسيهم أبناء المدرسة القديمة، حيث طوروا أدواتهم التي ورثوها إلى أعلى مستوى.

الملاحظ اليوم، أن غالب ذي الفئة سيندثر ويتآكل كما نشهد اندثار وتآكل المدخلية في أقطار مختلفة. لكن المنهج والتركيبة الذهنية التي تميزت بها السلفية المدخلية، ستبقى مع بقاء هذه الفئة لتواصل التطفل على العلوم والمعارف كما كانت تفعل دائمًا.

على أي شيء يلوم الإخوانيُّ المدخليَّ؟ [1]

منذ مرحلة متقدمة، كانت تردد عبارات تحصر عصيّ التفريق بين العلماء ومن دونهم بين أيدي المدخلي ومن كان تحت سقفه، ثم تفشى هذا الخطاب بين فئات مختلفة إلى حد واسع، حتى صار علامة تميز النقد الإخواني لـ "المدخلية".

في مراحل متقدمة من تاريخ الإخوان المسلمين، والتي يجب أن نقارنها بالتاريخ المتقدم والحالي لربيع المدخلي، كانت أساليب التفريق لدى من يحسبون على الإخوان تتم بالتصفية الجسدية فيما بينهم، ومن أمثلة ذلك ما يذكره فريد عبد الخالق في برنامج شاهد على العصر، من إعداد السندي قائد التنظيم الخاص للجماعة برئاسة حسن البنا، لقنبلة في علبة كعك، ثم يرسل بها إلى بيت عضو من أعضاء الجماعة، ليتم تفجير،ه لمجرد محاولته التصدر لزعامة التنظيم الخاص.

هذا نموذج من نماذج التفريق داخل حزب الإخوان، وإلى فترة جيدة، يخرج مأمون الهضيبي، المرشد السادس لجماعة الإخوان، ليقول "نحن نفخر بالتنظيم الخاص". أعذار كثيرة قد تقال، من أمثلتها: لا نختلف على أن السندي أخطأ ولا علاقة لفعله بكونه إخوانيًا، نعم يمكن الإجابة هكذا، لكن ماذا لو أجاب بها شخص: التجريح الفج سيء، لكن لا علاقة له بكون صاحبه يحب المدخلي.

كان من بين ما يردد أيضًا، أن المدخلي مصاب بداء التقديس لشيخه، مع أن هذا نسبي، ويختلف من بلد إلى بلد، لكن ماذا لو نظرنا في الأدبيات الأولى للإخوان؟ يذكر فريد عبد الخالق، رفيق حسن البنا، وعضو مكتب الإرشاد، أن البنا أمر أحد الإخوان مرة بحلق لحيته كيلا يتم تصنيفه كسني ضمن تيار معين، فامتثَل.

وفي هذا تُذكَر مقولة عمر التلمساني (كنا بيد حسن البنا مثل الميت بيد غساله) ومقولة كامل شافعي فيه: (لقد كنت أقبل يديه وأشعر حين تقبيلها أنني أعبد الله). ونحو هذا كثير، حتى قالت زينب الغزالي (أنا جارية أنت تملك التصرف فيها).

مظاهر التقديس هذه، من أدرك لبَّها، عرف أن قابلية سماع النقد، تكاد تكون منعدمة، وهؤلاء "آباء" يفتخر بهم من يكتب نقدا في تقديس المداخلة لربيع المدخلي، أو أي كان من شيوخهم، مع أنه مسبوق بما لم نسمعه عن مدخلي في شيخه. إذ سقف التقديس بلغ أقصاه مع مقولة محمد بن هادي: (من جاء ولم يزر الشيخ ربيع فهو مغموس). فمثل هذا النمط من التقديس، هو الأبرز إعلاميًا، مع أن النماذج الإخوانية لا يختلف اثنان في أنها كسرت السقف جملة!.

صورة تجمع ستالين وروزفلت وتشرشل، بعد الحرب.

بعد الحرب النووية -إن وقعت- هذه المرة لا مجال للإجتماع بين الحاليين 🙂

فترة المجاعة الروسية أيام ستالين

ألقى روزفلت هذا الخطاب من الولايات المتحدة مهاجمًا بها الاتحاد السوفييتي بقيادة ستالين،يوم سحق الروس والألمان بولندا وجعلوها محذوفة من الخريطة.

كثير من تفاصيل الحرب الباردة تتكرر اليوم، وقد ذكرني هذا الشريط لروزفلت، بكلمة بايدن في مارس ٢٠٢٢، حين هاجم بوتين بأنه "ديكتاتور مستبد".

ينبغي حين يعقد الزواج أن يطرح المرء هذا السؤال على نفسه: هل تعتقد أنه بإمكانك التحدث بلطف مع هذه المرأة حتى سن الشيخوخة ؟ كل الأشياء الأخرى في الزواج عابرة أما الحديث فيكاد يشغل كل الوقت.

- نيتشه.

أرسل لي أحد الإخوة قناة على اليوتيوب، ذكر أنه يقرأ فيها الكتب بصوته، اطلعت على القناة، وفيها بداية تسجيل لكتاب مشكلات الشباب لابن عثيمين.
أمثال هذا الشاب، ومن هم في سنّه، يتراقصون على بقية مواقع التواصل، فإنه مما يدعو للفخر وشكر الله على نعمه، أن نرى هذه النماذج الطيبة التي تنفع نفسها وغيرها بمثل هذا.

رابط قناته:

https://youtube.com/@Qabas27