إعادة إنتاج الرموز طبع سياسي يكاد يكون متجذرا في الجميع.

في هذا المقطع للقرضاوي، يقول أن الهضيبي كتب "دعاة لا قصاة"، للرد على كتاب سيد قطب الذي بعنوان "معالم في الطريق".
هذه الشهادة يمكن أن تعبر عن تسجيل موقف، وتسجيل الموقف لا يعني الحقيقة، بل يعني محاولة شرح موقفي بصورة تحفظ كرامتي، لا غير.

في مقابلات فريد عبد الخالق -عضو المكتب التأسيسي لجماعة الإخوان، وأحد أعضاء هيئة الإرشاد، رفيق حسن البنا المقرب، وصديق سيد قطب وكان ممن سُجنوا معه من طرف جمال عبد الناصر- يحكي في برنامج شاهد على العصر، شيئا مهما حول علاقة معالم في الطريق بحسن الهضيبي.

في الحلقة التي بعنوان سيد قطب، يقول فريد عبد الخالق أن قطب لما كتب مسودة معالم في الطريق، أرسلها أولا لحسن الهضيبي، ثم أرسلها لي لأعطيه رأيي، فرفضت رفضا قاطعا أن يُنشر هذا الكتاب لأنه سيؤدي لكوارث، فأخبرني أخ سيد قطب أن سيد أرسل المسودة لحسن الهضيبي، فقال له الأخير: كتاب جيد، أنصح بطباعته ونشره.
فأخذ قطب ينصح الهضيبي، ولم يأخذ بنصح فريد عبد الخالق.
فالآن لما يرى القرضاوي النتائج السلبية لمعالم في الطريق، مع كونه إخواني، يريد أن يلتف حول نقطة إعادة قراءة الرمز الهضيبي، ثاني مرشد للجماعة، على أساس أن المناهضة لذهنية معالم في الطريق متجذرة في الجماعة.
هذا مع أن الكتاب الذي يتصور القرضاوي أنه مركزي في الجماعة، يحكي محمد هلال -أحد أكبر أعضاء مكتب الإرشاد سنًا- أن فؤاد علام كان يبحث في السجن عن نسخة دعاة لا قضاة، فجرى تقديم نسخة مُعدَّلة له بطريقة ما، أما النسخة الأصلية فتم تداولها سرًا بين الجماعة في السجن، دون أن تكشفها مباحث أمن الدولة.

https://youtu.be/CfH-4zWB5sk

لما تكون عقيدتك كلها بمسمى رجل واحد، لا هو صحابي، ولا تابعي، ولا تابعي تابعي، بل كان أغلب عمره معتزليًا، فلا تخرج باستقلال عقدي عن اسمه البتة، تتسمى بالأشعري، فتقول: أشعري ما حييت، أهل السنة الأشاعرة، الأشاعرة سواد الأمة، نحن على عقد الأشعري، ونحو ذلك من مظاهر: ليس لديكم سوى الأشعري.
ثم تأتي لمن لا يتسمى بالتيمي، ولا يقول أهل السنة التيمية، ولا أيًا من ذلك، بل يرى ابن تيمية من أكابر شيوخ الإسلام، فيستفيد منه دام أنه يرى نصرته لدين الله، ونقله علمَ السلف إلى الخلف، لتقول له بعد ذلك -بكل وقاحة- ليس لكم في العقيدة إلا ابن تيمية.
العقائد المسندة؟ كتب الدارمي؟ كتب البخاري؟ عقائد شيوخ القرون الثلاث؟ الحنابلة؟، لا ترى؟! طيب، لا إشكال. عندما تكون متورطًا في انحصار مسماك عقديًا على رجل واحد، أنت وكل من بعده ممن انتسب له، لا يليق بك الارتفاع بالنكير لغيره، فترميه بما أنت مصاب به.
وهذا عام في كل فرقة يتبجح شبانها وصبيانها بعدم التقليد، الأشعري عالة على أبي الحسن، والجاحظية عالة على الجاحظ، والبهشمية عالة على أبي هاشم، والجبائية عالة على الجبائي، والكرامية عالة على ابن كرام، والكلابية عالة على ابن كلاب، وهكذا عدد ما شئت، كل من ذي الفرق تضع رأس الفرقة مرجعًا أساسيًا في المعتقد وأصول الدين، وتتسمى باسمه لفظا أو معنى، وكثرة الرؤوس التالية ممن هي تبع له، لا تغير شيئا، ما دامت تتسمى باسمه.
فهات لي مرجعا أو شخصًا سمى أو دعى لطائفة تسمى بالتيمية؟ خلاصة المطاف أن ابن تيمية رضي الله عنه ورحمه وقدس روحه، ذلك الشوكة المنتصبة في الحلوق قرنًا بعد قرن، ما يطاق النيل منه إلا بالسخرية من أصحابه أنهم عالة على تحقيقاته.
لو سلمنا بهذا، لما كان فيه منقصة، فالأمر ليس لعب أولاد "خالفوا ولو مرة"، ابن تيمية عالم، شيخ من شيوخ الإسلام، مجتهد مطلق، ومع ذلك، هات من شيوخ السلفية من شئت، آتيك بمخالفتهم له ونصهم على ذلك في أشرطة وكتب، بل بعضهم يخالفه -مع الجزم بضلال من لا يقرأ له- في بعض المسائل العقدية، ويسوغ ذلك.

"علم التاريخ قبل البحث الأركيولوجي وبعده، محاولة لفهم الماضي باعتماد شهادات تاريخية قديمة، معاصرة للأحداث أو تالية لها.
وما إضافه البحث الأركيولوجي لدراسة التاريخ، هو زيادة عنصر مادي ملموس للشهادات المعتبرة عند النظر، ولم ينقلنا ذلك من ظلمة التاريخ إلى نوره".

(الوجود التاريخي للأنبياء وجدل البحث الأركيولوجي، شبهات وردود، سامي عامري، رواسخ ١٤٤٢ه‍، ٢٠٢١م، مطابع الرسالة، ص٤٦)

من قواعد الأركيولوجي اللاديني "من لم يثبت البحث الأركيولوجي وجوده فإنه لم يوجد"

(الوجود التاريخي للأنبياء وجدل البحث الأركيولوجي، شبهات وردود، سامي عامري، رواسخ ١٤٤٢ه‍، ٢٠٢١م، مطابع الرسالة، ص٦١)

هذا المبحث ولو كان متفرعًا عن فلسفة العلم، يبقى مؤطرًا ضمن نظرية معرفية ولا بد، وهو شبيه بتلك المقالة التي وقعت نسبتها غلطًا للسمنية (ما لا أحس به الآن، فليس بموجود)، وتعقبات ابن تيمية لذي المقالة البديلة، كانت في إطار نقد نظرية معرفية، صارت لاحقا معتمدة لدى العلمويين والأركيولوجيين، بل صارت مبنى إنكارهم الوحي، ووجود الأنبياء.

"إدراك الشيء في ذاته غير ممكن" - كمال المرزوقي.

ما هو الشيء في ذاته؟ يقول الفيلسوف جورج بولتزير: ”إذا عرفنا كل صفات الشيء عرفنا الشيء في ذاته“ (المادية والمثالية، ص١٠٨)، عندما تفكك عدم تمكن العقل البشري من معرفة الشيء في ذاته، يظهر أن ذلك مبناه نفي المعرفة بالخصائص، أي نفي أن يكون للشيء خاصية، طبع.
سيضحى مذهبا مثاليًا، أشعريًا في أفضل صوره، عندما يتم طرده اجتماعيًا وسياسيًا واقتصاديًا، بل وأخلاقيًا، ستكون الشيوعية غير معروف بطلانها في ذاتها، فالعقل لا يعرف خصائص ذي الأفكار ومؤداها، كما أن الليبرالية سيئة لذاتي أنا، بالنسبة لي، لا سيئة لذاتها، والظلم الذي قدمته القوى الإستعمارية سيتحول إلى حسن لذات ديغول، ولي بالقدر نفسه أن أعبر عن وجهة نظري بأنه سيء لذاتي.
لنحاول طرد المذهب عقليًا، الكفر أيضا، الوثنية، مما يدخل في مسمى الظلم، هي أيضًا سيئة لذاتي، لأني لا أعرف الظلم لذاته، وحسنة لذاتك فقط، وعمليًا ليس عليك أن تفرض علي ما لا تعرفه إلا لذاتك، بل تفرض ذلك على نفسك فحسب. سنتعايش مؤمن مع كافر، لأن موقفنا من الإيمان لذاته على مسافة واحدة.

الصورة من كتاب: الوجود التاريخي للأنبياء وجدل البحث الأركيولوجي، شبهات وردود، سامي عامري، رواسخ ١٤٤٢ه‍، ٢٠٢١م، مطابع الرسالة، ص٩٤.


"حدثني أبو عمر ‌محمد ‌بن ‌عبد ‌الواحد ‌النحوي، قال: والإل: ‌اسم من أسماء الله عز وجل، ومنه قراءة من قرأ جبرائيل"

(الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة، أبو عبد الله ابن بطة العكبري الحنبلي ٣٨٧ه‍، تحقيق رضا بن نعسان معطي، دار الراية، الطبعة الثانية ١٩٩٤م-١٤١٥ه‍، ج٦، ص٢٩١)

"قال الشيخ رشيد رضا: جميع أهل الملل القديمة كالمجوس والبوذية كانوا أهل كتاب وأتباع رسل، ثم طرأ عليهم الشرك والوثنية بالتأويل"

(الوجود التاريخي للأنبياء وجدل البحث الأركيولوجي، شبهات وردود، سامي عامري، رواسخ ١٤٤٢ه‍، ٢٠٢١م، مطابع الرسالة، ص٩٩)

جاء سامي عامري بهذا النص ضد من يرى -بدافع الأركيولوجيا- أن ادعاء النبوة انحصر في منطقة الشرق الأدنى.

رشيد رضا ليس محققا في التاريخ، فضلا عن الأركيولوجيا، ويوجد من هو أجود منه ممن قال بهذا كالشافعي في الأم، وغيره، وإيراد افتراض أن يكون للمجوس نبي سابق يبقى محض افتراض تاريخيًا، أما شرعًا فكثيرة دلائل تضعيفه، وبسطها ابن القيم في زاد المعاد، وأحكام أهل الذمة وغيره من الكتب، مسألة المجوس بحثها حديثي من جانب، فقهي أصولي من جانب. وليس إيراد الخلاف في المسألة بنافع في مثل هذا، بل هو مما يتقوى به طرح الخصم، فكيف تحسم مسألة خلافية يبنى عليها اقتراض إشكالية أركيولوجية تبحث عن دليل مادي؟

"ويكفي أن تعلم أن المسيح الذي أجمع النُقَّاد على وجوده التاريخي، لم يصلنا عنه أي خبر متصل الإسناد"

(الوجود التاريخي للأنبياء وجدل البحث الأركيولوجي، شبهات وردود، سامي عامري، رواسخ ١٤٤٢ه‍، ٢٠٢١م، مطابع الرسالة، ص١٧٦)

"ويكفي أن تعلم أن المسيح الذي أجمع النُقَّاد على وجوده التاريخي، لم يصلنا عنه أي خبر متصل الإسناد"

(الوجود التاريخي للأنبياء وجدل البحث الأركيولوجي، شبهات وردود، سامي عامري، رواسخ ١٤٤٢ه‍، ٢٠٢١م، مطابع الرسالة، ص١٧٦)

هذا من النصوص التي لم يبرهن عليها الكاتب، مع غرابة ما انطوت عليه من نفي تواتر كل ما جاء في دينه، فضلا عن تواتر خبر وجوده.

في الجواب الصحيح لابن تيمية جرى التنبيه على صحة تواتر ما نقل عن المسيح، وإن كانوا قد غلطوا في نقل كثير مما جاء به، مثلًا:

١- النقلة "إذا جاز أن يغلطوا في هذا، ولم يكونوا معصومين في نقله جاز أن يغلطوا في بعض ما ينقلونه عنه وليس هذا مما يقدح في رسالة المسيح ولا فيما تواتر نقله عنه بأنه رسول الله الذي يجب اتباعه، سواء صلب أو لم يصلب، وما تواتر عنه فإنه يجب الإيمان به" (الجواب الصحيح، ج٣، ص٢٨)

٢- "وأعظم جهلًا وعنادًا ممن ينكر ما تواتر من أمر المسيح وموسى عليهما السلام، وقد ظهر بهذا بطلان قولهم: علمنا أنه -أي محمد- لم يأت إلينا بل إلى جاهلية العرب" (الجواب الصحيح، ج١، ص٣٧٠)

"هناك قرائن على أننا نمتلك مخطوطة تعود إلى عصر الخلفاء الراشدين، وهي مخطوطة توبنجن التي تملكها توبنجن Tübingen University (ألمانيا).
وقد أثارت ضجة عالمية منذ سنوات قليلة؛ بعد أن دل البحث العلمي أن الجلد الذي كتبت عليه قد هيء للكتابة بين ٦٤٩- ٦٦٥م، أي بعد سنوات قليلة من وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ٦٣٢م"

(الوجود التاريخي للأنبياء وجدل البحث الأركيولوجي، شبهات وردود، سامي عامري، رواسخ ١٤٤٢ه‍، ٢٠٢١م، مطابع الرسالة، ص١٨١)

لما رأيت مسألة "القائمة" المتعلقة بالزواج في مصر بالتفصيل، خطر في بالي مثل شهير عندنا:
«خاف من الجيعان لما يشبع، ولا تخف من الشبعان لما يجوع»

جاء في تاريخ خوزستان (٦٦٠م- ٤٠ه‍)

"ثم نصر الله عليهم -أي الفرس- أبناء إسماعيل، وهم كثرة كالرمل على شاطىء البحر، وقائدهم محمد. لم توقفهم جدران ولا بوابات ولا دروع، وسيطروا على كامل أرض الفرس، أرسل يزدجرد لمواجهتهم عددا لا يحصى من القوات، لكن العرب هزموهم جميعا وقتلوا رستم".

(الوجود التاريخي للأنبياء وجدل البحث الأركيولوجي، شبهات وردود، سامي عامري، رواسخ ١٤٤٢ه‍، ٢٠٢١م، مطابع الرسالة، ص١٩٨)

إذا برز قليل أدب، وانتشر سوء خلقه بما يزعج الناس، ثم قال كلمة حسنة، لا داعي دوما لأن يخلفها ذلك المشهد الرومانسي في التغزل بإنصافه!
الإنصاف طبع بشري، يعبر عن الأصل في كل موقف، وهو واجب على كل شخص، إذا فعله يوما ما شخص؛ الأصل فيه التطاول بغير حق، فذلك لا يعبر عن خلق يستحق الطيران به فرحا! وهذا أشبه بمن يشكر ديكتاتور دموي على السماح لشعبه يوما بأن يخرجوا مسيرة سلمية دون أن يطلق عليهم بالرصاص.

بعض الناس يتصور أن الاشتراكية، هي أن تصير بعض أملاكك، ملكية عامة [مشتركة]، فإن لم يحصل حسبها عليك أنانية رأسمالية وانسياقا مع ثقافة الأوحد وعالمه، بل قد يتهمك ببعض الأخلاق البورجوازية، ودون أن تدري؛ يتم تحويلك إلى محور انتقام بناء على ذلك. 😅

فجأة صار أبو تلافة فقيهًا يحكم قضائيا؟ أنت في العادة تخصص: تكفير المداخلة، كيف ترقيت مباشرة لتكفير السلف؟
تعال لنفككها قليلًا.

سمرين ينشر قول وكيع في صفحة فيسبوك، دون أن يقره، بل من باب أن كل صوفية فيسبوك لا يصلون لمقدار حب وكيع للنبي صلى الله عليه وسلم، فليس في التهكم من رسمة النعل المزعومة سوء أدب. وإلا جعلتم وكيعًا كافرًا، فيسقط قدر الشافعي الذي يشكوه سوء حفظه.

يوسف نشر في صفحته دون أن يقر، طيب، أين نجد قول وكيع منشورا؟ جاء كما في المنشور تمامًا في الكامل لأبي محمد الجرجاني، والتراجم للمقريزي، سنن سعيد بن منصور، الجامع لأخلاق الراوي للخطيب، ذخيرة الحفاظ لأبي الفضل المقدسي، تاريخ دمشق [[لابن عساكر]]، المنتظم لابن الجوزي، وغيرها من كتب كتبها علماء الإسلام، ذكروا القصة دون أن يتعرضوا لوكيع بكلمة.

يا رأس الحجرة، عندما تكفر الناس كما تشرب الماء، يسهل جدا أن تلتزم كفر كل هؤلاء الذين حكوا القصة كما حكاها سمرين، مع أنهم لم ينكروها، ولم ينكروا عليه، بل أقرها من هو أعظم منهم جميعا؛ سفيان بن عيينة.

طيب، ما حال وكيع وسفيان؟ الحكم بكفرهما ضمني لدى هذا الصبي وغيره، يفهم هذا كل من يقرأ هذا الورع البارد. لكن ما الذي يعجبني في هذا المشوار؟

سمرين أمسك [الكاوتشو] على اليمين، و[كابل النحاس] على اليسار، فأبى فرخ الجهاد الفيسبوكي أن يحسب إحداهما [سانتريوز] تع عسكر قد سلطت فوق ظهره، ليكون ذيلًا في صف جراء التصوف الفيسبوكي.

التكفير لعلة الإقرار، يعني تكفير وكيع، وتكفير ابن عيينة، أما التكفير لعلة النقل فهو تكفير لابن الجوزي، ابن عساكر، أبو الفضل المقدسي، وغيرهم خلق كثير من [أهل العلم- الأئمة]، كفرا عينيًا لا نوعيًا 🌹

جهنم تأكل القبوري، عابد الموتى، لا مقلد إمام السلف وكيع بن الجراح، الجبل الذي روى عنه ابن المبارك، وقتيبة، وأحمد، ويحيى، وغيرهم من جبال الإسلام.

بالمناسبة، هؤلاء (ابن المبارك، أحمد...إلخ) أقل ديانة وورعا وحبا للنبي صلى الله عليه وسلم، من أبو تلافة وحسن بخاري وجمهور جهاديي وصوفية فيسبوك، يروون عن رجل لدى هؤلاء [يسيء للنبي] ويوثقونه، ولا يكفرونه ولا يطعنون فيه بكلمة!
😅

معقول أن يقع التكف،ير بمناسبة ما نقله يوسف، من طرف الصوفية، القبورية، وأن يقع أيضا من طرف أمثال أبي تلافة ونحوه.

لكن أخي الكريم، إذا كنت ولا بد متأثرًا بأبواق الغوغاء، لا تكن انتهازيًا، لا تركب الموجة، أقل شيء أن تتأسّ برجولة سفيان بن عيينة.
سفيان الذي فزع يوم كفر مرجئ وكيعا، فقال: "هذا حديث معروف (ولم أكن سمعته، إلا أني أردت تخليص وكيع)"
"لا يجب عليه القتل، إن المدينة أرض شديدة الحر، توفي فيها النبي صلى الله عليه وسلم يوم الأثنين فترك إلى ليلة الأربعاء".

كل من يكتب وينقل من الشفا، ويدعي التطاول على مقام النبوة بناء على ما نشر اليوم -بتصوره القاصر- هو يوجب كفر وقتل وكيع وابن عيينة، ومثل ابن عساكر وابن الجوزي والمقدسي سعيد بن منصور ونحوهم.

يكفيك هذا، لتعرف مستوى الجهل، والتسرع، لدى كثير من الصوفية، وأكثر منه لدى كثير ممن ينتسب للسلفية.

دع عنك تخوين ابن المبارك وأحمد وقتيبة، ممن يروى عن وكيع ويوثقه، صار سلفنا -لا حول ولا قوة إلا بالله - بين خيانة مقام النبي، وبين الكفر والزندقة.

قبح الله الجهل.

هناك حالة رأسمالية، كان نبه عليها ماركس فيما نقله آلان دو بونوا، في نظام التفاهة، وهي مسألة التقابل بين التعليم المدرسي الرأسمالي، وبين التوظيف منزوع الحيوية في ظل منظومة التعليم هذه.
وهو نفس ما أكده سابقا ماجنوس فيما يسمى بالأمي الثانوي.

قامت الفكرة على أن التعليم المدرسي الرأسمالي، يعمل على تكوين شهادة، يمكن عبرها أن يعمل شخص مديرًا في مطعم، وهو لا يعرف آلية إعداد الطعام، كما يدير فيها شخص ميزانية شركة جرائد، وهو لا يقرأ منها حرفًا، فهذا مثل من يعطي تعليمات لعملاء هو لا يعرف شيئا عن تطبيقها.

هذه العقلية، التي تولدت في سياق الرأسمالية، كانت على وجه الدقة نتاج رسملة الدراسة، فهذا الطالب صار عبارة عن موظف درس لأجل إنتاج الثروة، لا غير.

أين نجد مثل ذي الفكرة متفشية؟ كثيرة هي العبارات التي تساق هنا وهناك بغاية النهوض بالهمم نحو نصرة المظلوم والمستضعف، وتأتي في سياق نصرة فلسطين غالبًا، ويتم فيها ترديد أشعار حماسية، فيها ذكر النكاية بالعدو، ونصرة المعتدى عليه، وهلم جرا، مما قد يتحول إلى نفسية يجب على الخصم الاحتراز من أن يلمز بضدها، فيقال له: لم نر لك كلمة في نصرة المظلوم وتحريره.

هذه العقلية، التي تفصل بين النظرية -مع سذاجتها- والتطبيق، هي في نفس ذلك السياق تُفهم، تجد أكثر من ينادي بنصرة المظلوم ليُسجَّل هذا في سجلِّ مناقبه، لو تدعوه للسير في جبل وعر لسويعات، لوجدته يسأل: تمزح! في هذا الحر؟!
قد تجده شديد التسامح مع كثرة شحومه، وتدلي بطنه، لكنه ينشد بحماس أشعارا في نصرة المظلوم، وأنه سيكون ضمن جيش إعادة الأمجاد، وينكر على من لا يشاركه هذا الحماس، ومشواره في نصرة المظلوم منحصر فقط على تويتر وفيسبوك، ولو سُمح له بالتطبيق الفعلي -وقت انسكاب المشاعر تلك- لما حرك ساكنًا، بل لرأيته يسأل عن كيفية الجري لربع ساعة دون أن يصاب بتشنج في عضلة القلب.