هذا تلمسه في سياقات متعددة، ولعل أشهرها اليوم من يريد أن يعزل كثيرا من الفرق العقدية عن سياق المنتوج البشري، بمجرد تلقيب أعمدتها بالأئمة وخدمة الدين، فيريد عزل المقال العقدي المعين عن النقد الفلسفي الذي هو نتاج تصور بشري لما يتقاطع مع تلك العقيدة، أو يريد عزل تلك العقيدة عن لوازم أصولها، في حين نجد تلك الأصول لما وصلت لأقصى مراحل الاتساق أدت لكوارث، فيتصور أن التلفيق الائتلافي سيحمي ذي الفرقة من تقبل تلك الكوارث لاحقا، أو تبريرها.
👍5🔥3❤2
Forwarded from يوسف سمرين
صبيانة يسارية!
عندك حالة متكررة، حاليًا خفتت قليلًا بعد نتائج الأحداث في المنطقة العربية، وهي أنك تكون جالسًا في أمان الله، ثم تجد شخصًا أرسل لك رسالة بالجملة الثورية الرهيبة: "يا أخي لمَ لا تتكلم عن الطغاة، السجون، مشاكل إخواننا في الدولة الفلانية" يصيبك الفضول! تدخل صفحته، الأخ جالس يشوي لحومًا في رحلة مع أصدقائه، بعدها الأخ يستمتع على البحر!
وطبعًا لا تنسى قصف الجبهة الرهيب: هل تخاف؟ من أقنع هؤلاء البشر أن هناك في الكوكب من لا يخاف؟ الأمر طبيعي جدًا أن يخاف البشر، ولذا في كل حرب تجد ملايين اللاجئين! حتى إن هناك شيئًا في الإسلام، اسمه "صلاة الخوف" وفي القرآن عن موسى "فخرج منها خائفًا" لكن لا علينا هو يريد أن يتقمص دور الكائن الذي يخالف طبيعتنا التكوينية لا إشكال.
ما الذي تحب سماعه عزيزي؟ بالمناسبة هناك عشرات المشاهير ممن ركبوا هذه الموجة، ثوريون على الفيس، وجنرالات يفترض أنهم متقاعدون حاليًا نالوا شهرتهم بسحق عشرات الأنظمة وهم يخشون على حسابهم من التبليغ! حتى الثورات الكبرى التي حدثت في العالم كانت نتيجة اجتماعية (لا فردية) وبتراكم تاريخي لا نشازًا، ساهم فيها نتاج لفلاسفة ومفكرين ومنظرين وظرف تاريخي اقتصادي وأحداث عالمية، لأنه إن كان هناك تغيير للأفضل فسيكون مردوده يتناسب مع واجبات من سيصيبهم الخير المفترض، ليس مجموعة أنفار! وبالتالي فاليسار الذي يتحدث عن المثقف المشتبك، والمثقف الذي يحترق لينير الطريق مجرد معزوفة رومنسية بائسة.
ويتكدسون حول بطالة المزايدة هذه، غالبًا يتثاقل أن يقرأ كتابًا، لكنه يريد تغيير العالم، يعجز عن عمل يومي جاد لسنة في موضوع معين، ويظن أن هناك عصا سحرية ستغير، بطبيعة الحال هؤلاء هم جنود الاحتياط لتحويل أي ثورة إلى حرب طائفية، وصولًا إلى تحويلها إلى قطع الطريق، فمع انطلاق أي تغيير يكون ما صرخوا به لسبعين سنة تحقق بأول نزول إلى الشارع، وبعدها؟
هل أعد رؤية لطريقة تنظيم المجتمع، التعامل مع العالم، الخلافات الداخلية، فلسفته السياسية صفر حرفيًا، ونبدأ نرتجل، الأخ لم يكن معه وقت، ٧٠ سنة وهو يصرخ ويزايد، فلتسقط/ولتقم أيها المارد، وبعدها غيب، نتركه للزمن! عزيزي الثوري من هذه العينة اسمح لي أن أصارحك برأيي فيك: أنت تافه، ولا أرى فيك-في أبعد الأحوال هذا إن قدّر لك السيطرة على شارع-إلا عسكريًا يقمع مخالفه في أول فرصة في شبق لتقليد النظام الذي تزعم مخالفته بصراخك، بعنفوان أكبر في ضيق الأفق والارتجالية وقصر النظر.
عندك حالة متكررة، حاليًا خفتت قليلًا بعد نتائج الأحداث في المنطقة العربية، وهي أنك تكون جالسًا في أمان الله، ثم تجد شخصًا أرسل لك رسالة بالجملة الثورية الرهيبة: "يا أخي لمَ لا تتكلم عن الطغاة، السجون، مشاكل إخواننا في الدولة الفلانية" يصيبك الفضول! تدخل صفحته، الأخ جالس يشوي لحومًا في رحلة مع أصدقائه، بعدها الأخ يستمتع على البحر!
وطبعًا لا تنسى قصف الجبهة الرهيب: هل تخاف؟ من أقنع هؤلاء البشر أن هناك في الكوكب من لا يخاف؟ الأمر طبيعي جدًا أن يخاف البشر، ولذا في كل حرب تجد ملايين اللاجئين! حتى إن هناك شيئًا في الإسلام، اسمه "صلاة الخوف" وفي القرآن عن موسى "فخرج منها خائفًا" لكن لا علينا هو يريد أن يتقمص دور الكائن الذي يخالف طبيعتنا التكوينية لا إشكال.
ما الذي تحب سماعه عزيزي؟ بالمناسبة هناك عشرات المشاهير ممن ركبوا هذه الموجة، ثوريون على الفيس، وجنرالات يفترض أنهم متقاعدون حاليًا نالوا شهرتهم بسحق عشرات الأنظمة وهم يخشون على حسابهم من التبليغ! حتى الثورات الكبرى التي حدثت في العالم كانت نتيجة اجتماعية (لا فردية) وبتراكم تاريخي لا نشازًا، ساهم فيها نتاج لفلاسفة ومفكرين ومنظرين وظرف تاريخي اقتصادي وأحداث عالمية، لأنه إن كان هناك تغيير للأفضل فسيكون مردوده يتناسب مع واجبات من سيصيبهم الخير المفترض، ليس مجموعة أنفار! وبالتالي فاليسار الذي يتحدث عن المثقف المشتبك، والمثقف الذي يحترق لينير الطريق مجرد معزوفة رومنسية بائسة.
ويتكدسون حول بطالة المزايدة هذه، غالبًا يتثاقل أن يقرأ كتابًا، لكنه يريد تغيير العالم، يعجز عن عمل يومي جاد لسنة في موضوع معين، ويظن أن هناك عصا سحرية ستغير، بطبيعة الحال هؤلاء هم جنود الاحتياط لتحويل أي ثورة إلى حرب طائفية، وصولًا إلى تحويلها إلى قطع الطريق، فمع انطلاق أي تغيير يكون ما صرخوا به لسبعين سنة تحقق بأول نزول إلى الشارع، وبعدها؟
هل أعد رؤية لطريقة تنظيم المجتمع، التعامل مع العالم، الخلافات الداخلية، فلسفته السياسية صفر حرفيًا، ونبدأ نرتجل، الأخ لم يكن معه وقت، ٧٠ سنة وهو يصرخ ويزايد، فلتسقط/ولتقم أيها المارد، وبعدها غيب، نتركه للزمن! عزيزي الثوري من هذه العينة اسمح لي أن أصارحك برأيي فيك: أنت تافه، ولا أرى فيك-في أبعد الأحوال هذا إن قدّر لك السيطرة على شارع-إلا عسكريًا يقمع مخالفه في أول فرصة في شبق لتقليد النظام الذي تزعم مخالفته بصراخك، بعنفوان أكبر في ضيق الأفق والارتجالية وقصر النظر.
👍16❤8🔥4🤔1
كل ما خرج عن العدم فهو في حيز الوجود.
- هل الوجود في وجود؟ إذا كان لا، فقد بطل الادعاء، وإذا كان نعم؛ الوجود الذي فيه وجود، هل هو في وجود؟ ثم هذا الوجود هل هو في وجود.... وهكذا إلى أن تتسرحَن.
- هل الوجود في وجود؟ إذا كان لا، فقد بطل الادعاء، وإذا كان نعم؛ الوجود الذي فيه وجود، هل هو في وجود؟ ثم هذا الوجود هل هو في وجود.... وهكذا إلى أن تتسرحَن.
🤔21🤯9👍6😱3
هكذا يحصل لجماعة "مهتم بالملف الإلحادي/ متخصص في الرد على الإلحاد".
وهو تجده ينقل كلام ما يعرف أصله ولا فصله، تارة يثبته وتارة ينفيه، وما يدرك لوازم كلامه عقديًا، بل لا يخطر على باله أثر هذا السلوك، وهذا نتاج تعويم العلم، في دورات "تعلم قمع الإلحاد في أربع أشهر بدون روت".
لا أعرف صاحب القناة، لكن ذي الحركات تعبر عن فكرة منتشرة جدًا على مواقع التواصل جميعا.
وهو تجده ينقل كلام ما يعرف أصله ولا فصله، تارة يثبته وتارة ينفيه، وما يدرك لوازم كلامه عقديًا، بل لا يخطر على باله أثر هذا السلوك، وهذا نتاج تعويم العلم، في دورات "تعلم قمع الإلحاد في أربع أشهر بدون روت".
لا أعرف صاحب القناة، لكن ذي الحركات تعبر عن فكرة منتشرة جدًا على مواقع التواصل جميعا.
😢16👍8🤯4😁3
"كثير من اليهود والنصارى يتكلمون بالعربية أجوَد ما يتكلم بها كثير من المسلمين"
(الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه- ١٩٩٩م، ج٢، ص٥٨)
(الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه- ١٩٩٩م، ج٢، ص٥٨)
👍7😱6😢4😁3
وأنا أقرأ الجواب الصحيح لابن تيمية، طرح في مقدمة المجلد الأول شبهة تظهر لفئة واسعة جدًا أنها تافهة إلى أقصى حد، وهي أن محمد صلى الله عليه وسلم أرسله الله إلى العرب فقط.
بدأ ابن تيمية في نقد ذي الشبهة حصرًا في المجلد الأول، وهو مواصل في نقدها في المجلد الثاني، بما يُجمع في أكثر من ٩٠٠ صفحة.
٩٠٠ صفحة، كلها تفصيلات علمية دقيقة تصنع وعي صلب، وملكة نقدية، وثقة حقيقية -غير زائفة-، في نقد شبهة واحدة: هل بعث النبي للعرب فقط، أم لهم ولغيرهم.
يمر على بديهيات، فيفصل فيها أكثر من عشر صفحات، حتى أنك تستغرب، والحال أنه يملأ وعيك بالتفصيل، لا يوجد مجازفة لدى ابن تيمية، كل كلمة لا بد أن تُستثمر، وتوضع في محل يليق بخدمة البحث، ويتم استغلالها لتكوين نقد يبتلع الشبهة تمامًا. يجب أن يكون البحث أبعد ما يكون عن السذاجة.
شبهة سهلة، هو في إيه؟ دي يمكن أن أنقضها في دورة مدتها ثلاث أيام 🌹
بدأ ابن تيمية في نقد ذي الشبهة حصرًا في المجلد الأول، وهو مواصل في نقدها في المجلد الثاني، بما يُجمع في أكثر من ٩٠٠ صفحة.
٩٠٠ صفحة، كلها تفصيلات علمية دقيقة تصنع وعي صلب، وملكة نقدية، وثقة حقيقية -غير زائفة-، في نقد شبهة واحدة: هل بعث النبي للعرب فقط، أم لهم ولغيرهم.
يمر على بديهيات، فيفصل فيها أكثر من عشر صفحات، حتى أنك تستغرب، والحال أنه يملأ وعيك بالتفصيل، لا يوجد مجازفة لدى ابن تيمية، كل كلمة لا بد أن تُستثمر، وتوضع في محل يليق بخدمة البحث، ويتم استغلالها لتكوين نقد يبتلع الشبهة تمامًا. يجب أن يكون البحث أبعد ما يكون عن السذاجة.
شبهة سهلة، هو في إيه؟ دي يمكن أن أنقضها في دورة مدتها ثلاث أيام 🌹
❤34👍16😁8🔥5
في تكوين حركة ترجمة:
"والرجل يكتب كتاب علم في طب أو نحو أو حساب بلسان قومه، ثم يُترجم ذلك الكتاب، ويُنقل إلى لغات أخر، وينتفع به أقوام آخرون، كما تُرجمت كتب الطب والحساب التي صُنِّفَت بغير العربية، وانتفع بها العرب وعرفوا مراد أصحابها".
(الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه- ١٩٩٩م، ج٢، ص٧١)
ذي تجدها لدى كثير من الناس تنقل بسذاجة مثل نقل سردية ساذجة حول تحريم الكيمياء، على أساس أن ابن تيمية ضد حركة الترجمة الحاصلة جملة وتفصيلًا، وهذا من الغلط.
"والرجل يكتب كتاب علم في طب أو نحو أو حساب بلسان قومه، ثم يُترجم ذلك الكتاب، ويُنقل إلى لغات أخر، وينتفع به أقوام آخرون، كما تُرجمت كتب الطب والحساب التي صُنِّفَت بغير العربية، وانتفع بها العرب وعرفوا مراد أصحابها".
(الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه- ١٩٩٩م، ج٢، ص٧١)
ذي تجدها لدى كثير من الناس تنقل بسذاجة مثل نقل سردية ساذجة حول تحريم الكيمياء، على أساس أن ابن تيمية ضد حركة الترجمة الحاصلة جملة وتفصيلًا، وهذا من الغلط.
❤24👍6
"وكثير من الفرس والروم والترك والهند والحبشة والبربر وغيرهم لا يعرفون أن يتكلموا بالعربية الكلام المعتاد وقد أسلموا وصاروا من أولياء الله المتقين، ومنهم من يحفظ القرآن كله، وإذا كان الناس لا يستطيع أن يكلمهم إلا بلسانه، لا بالعربية، وإذا خوطب بالعربية لم يفقه ما قيل له"
(الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه- ١٩٩٩م، ج٢، ص٥٩)
(الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه- ١٩٩٩م، ج٢، ص٥٩)
👍15❤3
لابن تيمية في المجلد الثاني من الجواب الصحيح كلام جد نفيس عما يتعلق بموضوع الترجمة، وعلاقة ذلك ببعض الشرائع.
البناء جد متماسك، والذي أراه، أن الشيخ لا يترك ثغرة ليجيب عليها غيره لاحقا، بل كل استشكال يطرأ على بال، تجد جوابه في سياق وضع له.
ذي الطريقة في التأليف عزيزة، أعني هيكلة العمل منهجيًا بترتيب، بحيث أنك لو قرأت فصول مستقلة من المجلد الثاني، دون المجلد الأول، فاتتك الفائدة المرجوة من المجلدين معا، وهذا يغفل عنه من يعمد إلى اختصار مؤلفات ابن تيمية التي وقع تأليفها بذي المنهجية، فإنه أول ما يلغي، يلغي الأداة، والتراتبية في الطرح، بل كثير من المواضيع التي قد تراها فضولًا كبعض فروع الفقه الحنفي فيما يتعلق بقراءة القرآن بغير العربية، تجد أثرها في تشتيت دعوى الخصم بأنها غير دقيقة، فضلًا عن التفصيلات الفقهية المتعلقة بترجمة القرآن، ومعانيه، فضلًا عما يلزم المسلم قراءته بالعربية إن لم يكن عربيًا، الكتاب طافح بالتحليلات التاريخية، الجغرافية، الفلسفية، فلسفة اللغة، فضلا عن سيره في الكتاب على أربع خطوط متوازية لا يُغلِّب فيها خطًا على خط، وقد يصعب الفصل بينها: - نقد النصرانية الموجه للنصارى -نقدها الموجه للمسلمين -الدفاع عن الإسلام الموجه للنصارى -الدفاع عن الإسلام الموجه للمسلمين.
المجلد الثاني يجعلك تسبِّح، حقيقة.
البناء جد متماسك، والذي أراه، أن الشيخ لا يترك ثغرة ليجيب عليها غيره لاحقا، بل كل استشكال يطرأ على بال، تجد جوابه في سياق وضع له.
ذي الطريقة في التأليف عزيزة، أعني هيكلة العمل منهجيًا بترتيب، بحيث أنك لو قرأت فصول مستقلة من المجلد الثاني، دون المجلد الأول، فاتتك الفائدة المرجوة من المجلدين معا، وهذا يغفل عنه من يعمد إلى اختصار مؤلفات ابن تيمية التي وقع تأليفها بذي المنهجية، فإنه أول ما يلغي، يلغي الأداة، والتراتبية في الطرح، بل كثير من المواضيع التي قد تراها فضولًا كبعض فروع الفقه الحنفي فيما يتعلق بقراءة القرآن بغير العربية، تجد أثرها في تشتيت دعوى الخصم بأنها غير دقيقة، فضلًا عن التفصيلات الفقهية المتعلقة بترجمة القرآن، ومعانيه، فضلًا عما يلزم المسلم قراءته بالعربية إن لم يكن عربيًا، الكتاب طافح بالتحليلات التاريخية، الجغرافية، الفلسفية، فلسفة اللغة، فضلا عن سيره في الكتاب على أربع خطوط متوازية لا يُغلِّب فيها خطًا على خط، وقد يصعب الفصل بينها: - نقد النصرانية الموجه للنصارى -نقدها الموجه للمسلمين -الدفاع عن الإسلام الموجه للنصارى -الدفاع عن الإسلام الموجه للمسلمين.
المجلد الثاني يجعلك تسبِّح، حقيقة.
❤19👍9🔥4
كان هناك دعوى نصرانية، مفادها أن التوراة والإنجيل جرت ترجمتهما إلى ٧٢ لغة لغرض إقامة الحجة على البشر جميعًا، تناولها ابن تيمية من جوانب عدة، وأسهب في نقضها، وكان من بين تلك الجوانب، جوابه أن:
"أن الألسنة الموجودة في بني آدم في جميع المعمورة في زماننا وقبل زماننا أكثر من هذا" [١] أي أكثر من ٧٢ لغة.
وهذا مما تجده في علم اللغة التطبيقي، مدمجًا بعلم الإحصاء، مثلًا يذكرون أنه "يوجد في العالم ٧ آلاف لغة، حسب إحصاء ٢٠٠٥م" [٢]
وبهذا يجب أن يكون الإنجيل مترجمًا لكل ذي اللغات حتى تقوم حجته، ثم الإتيان برجل عالم بالإنجيل الاصلي يكون متقنًا لكل ذي اللغات (٢٠٠٠ لغة)، حتى يؤكد اتفاقها في المعنى، وهذا لا يستقيم لبشر.
فضلًا عن ذلك، يظهر ابن تيمية جانبًا من علم اللهجات، الذي هو فرع عن علم اللغة مدمجًا بعلم الجغرافيا، يقول:
"اللسان الواحد كالعربي والفارسي والتركي جنس تحته أنواع مختلفة لا يفهم بعضهم لسان بعض إلا أن يتعلمه منهم" [٣] وهذا مما يوهن دعوى إقامة الحجة بالترجمة إلى ٧٢ لغة.
هذا الكلام تعرف قيمته بالنظر في موضوع علم اللهجات، "الذي هو فرع عن علم اللغات، يهتم بدراسة علمية اللهجات اللغوية، ويدرس الاختلافات في اللغة في المقام الأول، على أساس التوزيع الجغرافي" [٤]
فمع سهولة الإحصاء في علم اللغة التطبيقي، وسهولة تطبيق نظريات علم اللغة الاجتماعي اليوم «Sociolingustics»، بل وإفناء العمر في تعلم اللغات، لا يعرف في البشر رجلٌ تمكن من تعلم ٧٢ لغة، فضلا عن لهجات من تسمى اللغات باسم بلدانهم.
يقول ابن تيمية:
"من الذي منكم لو قدر أن هذه الكتب التي باثنين وسبعين لسانا هي عن الحواريين، وهي موجودة اليوم، فمن الذي يمكنه أن يشهد بموافقة بعضها بعضا؟ وذلك لا يمكن إلا لمن يعلم الاثنين وسبعين لسانًا، ويكون ما عنده من الكتب يعلم أنها مأخوذة عن الحواريين ويعلم أن كل نسخة في العالم بهذا اللسان توافق النسخة التي عنده.
... قد وجدنا النسخ المعربة يخالف بعضها بعضا في الترجمة مخالفة شديدة تمنع الثقة ببعضها، وقد رأيت أنا بالزبور عدة نسخ معربة بينها من الاختلاف ما لا يكاد ينضبط وما يشهد بأنها مبادلة مغيرة لا يوثق بها، ورأيت من التوراة المعربة من النسخ ما يكذب بكثير من ترجمتها طائفة من أهل الكتاب، فكيف يمكنه أن يجمع جميع النسخ التي بالاثنين وسبعين لسانا ويقابل بين نسخ كل لسان حتى يكون فيها النسخة القديمة المأخوذة عن الحواريين؟ ثم يقابل بين نسخ جميع الألسنة ولا يمكن ذلك إلا لمن كان عارفا بالاثنين وسبعين لسانا معرفة تامة، وليس في بني آدم من يقدر على ذلك، ولو قدر وجود ذلك لم يُعرف أن القادر على ذلك فعل ذلك وأخبرنا باتقاقها" [٥]
[١] الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه- ١٩٩٩م، ج٢، ص٨١.
[٢] ثنائيو اللغة، فرانسوا جروجون، مؤسسة هنداوي، ص٢٠.
[٣] الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه- ١٩٩٩م، ج٢، ص٨٢.
[٤] علم الاجتماع الأدبي منهج سوسيولوجي في القراءة والنقد، أنور عبد الحميد الموسى، ص٣٠٠.
[٥] الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه- ١٩٩٩م، ج٢، ص٩١-٩٢.
"أن الألسنة الموجودة في بني آدم في جميع المعمورة في زماننا وقبل زماننا أكثر من هذا" [١] أي أكثر من ٧٢ لغة.
وهذا مما تجده في علم اللغة التطبيقي، مدمجًا بعلم الإحصاء، مثلًا يذكرون أنه "يوجد في العالم ٧ آلاف لغة، حسب إحصاء ٢٠٠٥م" [٢]
وبهذا يجب أن يكون الإنجيل مترجمًا لكل ذي اللغات حتى تقوم حجته، ثم الإتيان برجل عالم بالإنجيل الاصلي يكون متقنًا لكل ذي اللغات (٢٠٠٠ لغة)، حتى يؤكد اتفاقها في المعنى، وهذا لا يستقيم لبشر.
فضلًا عن ذلك، يظهر ابن تيمية جانبًا من علم اللهجات، الذي هو فرع عن علم اللغة مدمجًا بعلم الجغرافيا، يقول:
"اللسان الواحد كالعربي والفارسي والتركي جنس تحته أنواع مختلفة لا يفهم بعضهم لسان بعض إلا أن يتعلمه منهم" [٣] وهذا مما يوهن دعوى إقامة الحجة بالترجمة إلى ٧٢ لغة.
هذا الكلام تعرف قيمته بالنظر في موضوع علم اللهجات، "الذي هو فرع عن علم اللغات، يهتم بدراسة علمية اللهجات اللغوية، ويدرس الاختلافات في اللغة في المقام الأول، على أساس التوزيع الجغرافي" [٤]
فمع سهولة الإحصاء في علم اللغة التطبيقي، وسهولة تطبيق نظريات علم اللغة الاجتماعي اليوم «Sociolingustics»، بل وإفناء العمر في تعلم اللغات، لا يعرف في البشر رجلٌ تمكن من تعلم ٧٢ لغة، فضلا عن لهجات من تسمى اللغات باسم بلدانهم.
يقول ابن تيمية:
"من الذي منكم لو قدر أن هذه الكتب التي باثنين وسبعين لسانا هي عن الحواريين، وهي موجودة اليوم، فمن الذي يمكنه أن يشهد بموافقة بعضها بعضا؟ وذلك لا يمكن إلا لمن يعلم الاثنين وسبعين لسانًا، ويكون ما عنده من الكتب يعلم أنها مأخوذة عن الحواريين ويعلم أن كل نسخة في العالم بهذا اللسان توافق النسخة التي عنده.
... قد وجدنا النسخ المعربة يخالف بعضها بعضا في الترجمة مخالفة شديدة تمنع الثقة ببعضها، وقد رأيت أنا بالزبور عدة نسخ معربة بينها من الاختلاف ما لا يكاد ينضبط وما يشهد بأنها مبادلة مغيرة لا يوثق بها، ورأيت من التوراة المعربة من النسخ ما يكذب بكثير من ترجمتها طائفة من أهل الكتاب، فكيف يمكنه أن يجمع جميع النسخ التي بالاثنين وسبعين لسانا ويقابل بين نسخ كل لسان حتى يكون فيها النسخة القديمة المأخوذة عن الحواريين؟ ثم يقابل بين نسخ جميع الألسنة ولا يمكن ذلك إلا لمن كان عارفا بالاثنين وسبعين لسانا معرفة تامة، وليس في بني آدم من يقدر على ذلك، ولو قدر وجود ذلك لم يُعرف أن القادر على ذلك فعل ذلك وأخبرنا باتقاقها" [٥]
[١] الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه- ١٩٩٩م، ج٢، ص٨١.
[٢] ثنائيو اللغة، فرانسوا جروجون، مؤسسة هنداوي، ص٢٠.
[٣] الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه- ١٩٩٩م، ج٢، ص٨٢.
[٤] علم الاجتماع الأدبي منهج سوسيولوجي في القراءة والنقد، أنور عبد الحميد الموسى، ص٣٠٠.
[٥] الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه- ١٩٩٩م، ج٢، ص٩١-٩٢.
❤16👍11🤔3
من الاعتراضات النصرانية التي فندها ابن تيمية، قولهم:
"نعلم أن الله عدل، وليس من عدله أن يطالب أمة يوم القيامة باتباع إنسان لم يأت إليهم ولا وقفوا على كتاب بلسانهم"
(الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه- ١٩٩٩م، ج٢، ص١٠٢)
هذا الاعتراض يسوقه بعض الجهمية في صيغ مختلفة، منها دعوى أن الله لم يتعبَّدنا بمعرفة القرآن على قواعد العربية، فهذا من جنس قولهم: لم يتعبدنا الله بكتاب نزل بغير لغتنا.
يقول بشر بن غياث المريسي:
"وعلى الخلق أن يتعلموا لغة العرب وما تعبدنا الله بهذا؟ كل إنسان يقول بلغته وبقدر معرفته، وما كلف الله الخلق فوق طاقتهم، ولا طالب أولاد العجم بلغة العرب"
(الحيدة والاعتذار في الرد على من قال بخلق القرآن، عبد العزيز بن يحيى الكناني ٢٤٠ه، تحقيق: علي بن محمد بن ناصر الفقيهي، مكتبة العلوم والحكم، الطبعة الثانية ١٤٢٣ه- ٢٠٠٢م، ص٨٧)
"نعلم أن الله عدل، وليس من عدله أن يطالب أمة يوم القيامة باتباع إنسان لم يأت إليهم ولا وقفوا على كتاب بلسانهم"
(الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه- ١٩٩٩م، ج٢، ص١٠٢)
هذا الاعتراض يسوقه بعض الجهمية في صيغ مختلفة، منها دعوى أن الله لم يتعبَّدنا بمعرفة القرآن على قواعد العربية، فهذا من جنس قولهم: لم يتعبدنا الله بكتاب نزل بغير لغتنا.
يقول بشر بن غياث المريسي:
"وعلى الخلق أن يتعلموا لغة العرب وما تعبدنا الله بهذا؟ كل إنسان يقول بلغته وبقدر معرفته، وما كلف الله الخلق فوق طاقتهم، ولا طالب أولاد العجم بلغة العرب"
(الحيدة والاعتذار في الرد على من قال بخلق القرآن، عبد العزيز بن يحيى الكناني ٢٤٠ه، تحقيق: علي بن محمد بن ناصر الفقيهي، مكتبة العلوم والحكم، الطبعة الثانية ١٤٢٣ه- ٢٠٠٢م، ص٨٧)
❤6🔥3😱1
هناك كلمة مثارة إلى حد ما في الأوساط التي تنادي بوحدة الأديان؛ ليس عدلًا أن يكلف الله اليهود والنصارى بدين نزل بغير لغتهم.
كان أحد وجوه أجوبة ابن تيمية أن قال:
"قد كلفت بنو إسرائيل والنصارى من الأعمال ما هو مكروه لهم وشاق عليهم، فكيف يمتنع أن يأمرهم وينهاهم بلغة يبين بعض المسلمين معناها لهم".
(الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه- ١٩٩٩م، ج٢، ص١٠٣)
بعض الناس قد يتصور وجاهة الاستشكال، فيقع منه اتكاء على سرد فضائل العربية، دون نقاش محل النزاع الحقيقي، وهو موضوع التكليف؛ التعبد.
ابن تيمية كان متنبهًا لهذا، وكان شديد البعد عن أن يلمس طرحه بنزعة عرقية، لذلك قال؛ كثير من اليهود والنصارى أعلم بالعربية من كثير من المسلمين، ومن الفرس والترك والهند ممن لا يعرف العربية من يكون وليا من أولياء الله.
لذلك ذهب مباشرة إلى الجواب العملي في فك محل النزاع، تقولون: كيف نعبد الله بلغة غير لغتنا؟
"إذا قرأ الأعجمي فاتحة الكتاب وسورتين معها بالعربية أجزأه، كذلك التشهد وغيره من الذكر المأمور به، وهذا أمر يسير أيسر من أكثر الواجبات، فكيف يمتنع أن يأمر الله -تبارك وتعالى- عباده بذلك؟
(الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه- ١٩٩٩م، ج٢، ص٦٨)
هذا الجواب العملي، هو أقصى ما يحقق الفائدة في جواب السؤال، فحفظ الفاتحة وسورتين، مع الذكر الواجب كأذكار الصلاة، أيسر من كثير من التكاليف الموجودة في النصرانية واليهودية، والإسلام، مما لا يحتاج تعلمها إلى علم باللغة.
"ليس فهمُ كل آية من القرآن فرضًا على كل مسلم، وإنما يجب على المسلم أن يعلم ما أمره الله به، وما نهاه عنه بأي عبارة كانت، وهذا ممكن لجميع الأمم"
(الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه- ١٩٩٩م، ج٢، ص٦٧)
كان أحد وجوه أجوبة ابن تيمية أن قال:
"قد كلفت بنو إسرائيل والنصارى من الأعمال ما هو مكروه لهم وشاق عليهم، فكيف يمتنع أن يأمرهم وينهاهم بلغة يبين بعض المسلمين معناها لهم".
(الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه- ١٩٩٩م، ج٢، ص١٠٣)
بعض الناس قد يتصور وجاهة الاستشكال، فيقع منه اتكاء على سرد فضائل العربية، دون نقاش محل النزاع الحقيقي، وهو موضوع التكليف؛ التعبد.
ابن تيمية كان متنبهًا لهذا، وكان شديد البعد عن أن يلمس طرحه بنزعة عرقية، لذلك قال؛ كثير من اليهود والنصارى أعلم بالعربية من كثير من المسلمين، ومن الفرس والترك والهند ممن لا يعرف العربية من يكون وليا من أولياء الله.
لذلك ذهب مباشرة إلى الجواب العملي في فك محل النزاع، تقولون: كيف نعبد الله بلغة غير لغتنا؟
"إذا قرأ الأعجمي فاتحة الكتاب وسورتين معها بالعربية أجزأه، كذلك التشهد وغيره من الذكر المأمور به، وهذا أمر يسير أيسر من أكثر الواجبات، فكيف يمتنع أن يأمر الله -تبارك وتعالى- عباده بذلك؟
(الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه- ١٩٩٩م، ج٢، ص٦٨)
هذا الجواب العملي، هو أقصى ما يحقق الفائدة في جواب السؤال، فحفظ الفاتحة وسورتين، مع الذكر الواجب كأذكار الصلاة، أيسر من كثير من التكاليف الموجودة في النصرانية واليهودية، والإسلام، مما لا يحتاج تعلمها إلى علم باللغة.
"ليس فهمُ كل آية من القرآن فرضًا على كل مسلم، وإنما يجب على المسلم أن يعلم ما أمره الله به، وما نهاه عنه بأي عبارة كانت، وهذا ممكن لجميع الأمم"
(الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه- ١٩٩٩م، ج٢، ص٦٧)
❤19👍9
ابن تيمية، في موضوع اللغة العربية لغير العرب، تم تحميله شحنة سلبية إلى حد كبير في كثير من الأوساط غير العربية، ولو يطلع مثل الأمازيغي المسلم، أو غير المسلم، على أطروحته في موضوع «العربية والإسلام» سيجد فيها ما لم يتوقع أن ابن تيمية يقوله.
مرة كان أحدهم على كلوب هاوس يقول: تقول لي ابن تيمية شيخ الإسلام وهو يقول من تكلم بغير العربية وهو قادر عليها فليس بحسن.
يتصور أن ابن تيمية يتعامل مع غير العرب على أنهم مسلمون درجة ثانية، وهذا من سوء التصور والترتيب، وغالبا ما يحصل بسبب من يدافع على العربية باستعمال كلمات لابن تيمية في غير السياق الذي وضعت له.
فلما تقابله بقوله في الجواب الصحيح: كثير من العجم لا يعرف جواب جملة بالعربية، وهو من أولياء الله الصالحين، أو أن الله لم يفرض على كل مسلم فهم كل آية في القرآن، بل ويقول: الذي هو فرض لغير العرب؛ تعلم الفاتحة وسورتين والأذكار المأمور بها في الصلاة، بالعربية. وكل الشرائع، بل والقرآن يمكن شرح معناه بغير العربية، بل وترجمة تفسيره، ويكون العامل بما فيه من معاني مأجورًا محققا للولاية. يجد نفسه قد التزم شيئا مشوهًا يصعب عليه تعديله.
لكن الناس لا تقرأ، تحيا وتموت على شحن وهمي تجاه رمز من الرموز، وطرحه قد يكون خادمًا [[وموجِّهًا]] لما تراه حقًا طبيعيا من حقوقها، كالكلام بلغة أو لهجة ليست بعربية تبعا لكونهم ليسوا من جنس العرب.
"فما المانع أن يقرأ القرآن العربي وتفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم باللسان العبري؟" - الجواب الصحيح.
مرة كان أحدهم على كلوب هاوس يقول: تقول لي ابن تيمية شيخ الإسلام وهو يقول من تكلم بغير العربية وهو قادر عليها فليس بحسن.
يتصور أن ابن تيمية يتعامل مع غير العرب على أنهم مسلمون درجة ثانية، وهذا من سوء التصور والترتيب، وغالبا ما يحصل بسبب من يدافع على العربية باستعمال كلمات لابن تيمية في غير السياق الذي وضعت له.
فلما تقابله بقوله في الجواب الصحيح: كثير من العجم لا يعرف جواب جملة بالعربية، وهو من أولياء الله الصالحين، أو أن الله لم يفرض على كل مسلم فهم كل آية في القرآن، بل ويقول: الذي هو فرض لغير العرب؛ تعلم الفاتحة وسورتين والأذكار المأمور بها في الصلاة، بالعربية. وكل الشرائع، بل والقرآن يمكن شرح معناه بغير العربية، بل وترجمة تفسيره، ويكون العامل بما فيه من معاني مأجورًا محققا للولاية. يجد نفسه قد التزم شيئا مشوهًا يصعب عليه تعديله.
لكن الناس لا تقرأ، تحيا وتموت على شحن وهمي تجاه رمز من الرموز، وطرحه قد يكون خادمًا [[وموجِّهًا]] لما تراه حقًا طبيعيا من حقوقها، كالكلام بلغة أو لهجة ليست بعربية تبعا لكونهم ليسوا من جنس العرب.
"فما المانع أن يقرأ القرآن العربي وتفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم باللسان العبري؟" - الجواب الصحيح.
👍16❤6
باسم بشينية
Video
من مقابلة توفيق السديري على برنامج «يا هلا»، هذه الفكرة حول الصحوة والرموز السلفية كثيرة الانتشار، وهي محاولة الفصل التام بين الصحوة، وبين رموز مثل ابن عثيمين وابن باز.
حتى أن السديري يقول: لقد كان ابن عثيمين يحذر من الصحوة، لكن لا يسميها باسمها نظرًا لعدم انتشار هذا الاسم في تلك الفترة بعد.
هذا من الكذب، الذي ينكشف سريعًا، لابن عثيمين كتاب بعنوان «الصحوة الإسلامية ضوابط وتوجيهات»، لم يحتو على تحذير، بل احتوى على مباركة وتوجيه، وكان يحمد الله على شمولها كل البلاد الإسلامية.
جاء في الكتاب: "يا أيها الإخوة الكرام: لا يخفى على الجميع ما من الله به على الأمة الإسلامية في هذه البلاد وفي غيرها من الحركة المباركة، واليقضة الحية لشباب الإسلام.
... إن هذه الصحوة الإسلامية التي نجدها ولله الحمد في شبابنا من الذكور والإناث، هذه الصحوة ليست في هذه البلاد فحسب، بل في جميع الأقطار الإسلامية.
... أيها الإخوة إن هذه الصحوة ولله الحمد شاملة في حميع البلاد الإسلامية، كما يصل إلينا ذكرها".
(الصحوة الإسلامية، ضوابط وتوجيهات، محمد بن صالح العثيمين، طبع بإشراف مؤسسة السيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية، دار الوطن للنشر، طبعة عام ١٤٢٦م، ص٦، ص٩)
إذا أردت أن تقدم نقدًا لكل ما جاء فترة الصحوة، لا يصح العمل بطريقة سياسية كفصل بعض الرموز ذات الوزن غير المستهان به، عن كل مساهمة أو فرح بذي الصحوة.
حتى أن السديري يقول: لقد كان ابن عثيمين يحذر من الصحوة، لكن لا يسميها باسمها نظرًا لعدم انتشار هذا الاسم في تلك الفترة بعد.
هذا من الكذب، الذي ينكشف سريعًا، لابن عثيمين كتاب بعنوان «الصحوة الإسلامية ضوابط وتوجيهات»، لم يحتو على تحذير، بل احتوى على مباركة وتوجيه، وكان يحمد الله على شمولها كل البلاد الإسلامية.
جاء في الكتاب: "يا أيها الإخوة الكرام: لا يخفى على الجميع ما من الله به على الأمة الإسلامية في هذه البلاد وفي غيرها من الحركة المباركة، واليقضة الحية لشباب الإسلام.
... إن هذه الصحوة الإسلامية التي نجدها ولله الحمد في شبابنا من الذكور والإناث، هذه الصحوة ليست في هذه البلاد فحسب، بل في جميع الأقطار الإسلامية.
... أيها الإخوة إن هذه الصحوة ولله الحمد شاملة في حميع البلاد الإسلامية، كما يصل إلينا ذكرها".
(الصحوة الإسلامية، ضوابط وتوجيهات، محمد بن صالح العثيمين، طبع بإشراف مؤسسة السيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية، دار الوطن للنشر، طبعة عام ١٤٢٦م، ص٦، ص٩)
إذا أردت أن تقدم نقدًا لكل ما جاء فترة الصحوة، لا يصح العمل بطريقة سياسية كفصل بعض الرموز ذات الوزن غير المستهان به، عن كل مساهمة أو فرح بذي الصحوة.
👍24❤13🔥6
أحد الحنابلة الجدد، يحذر الناس من بداية القراءة بكتب ابن تيمية لسبب أن مزاجه حاد مع غيره، ثم يقول: على الطالب أن يبدأ بالقراءة للحنابلة.
طيب، لا أريد أن أقول؛ هذا لأنه -رحمه الله- شوكة في الحلق، لكن على قصة الحدة مع الغير، أردت أن أذكر بشيء من لين ولطف أئمة الحنابلة.
كابن قدامة مثلا، الذي يقول "الاشاعرة زنادقة/ الأشعري قائدهم إلى جهنم"، أو كابن عقيل الذي يقول "الاشاعرة ضُلَّال"، أو حتى التميمي الذي يقول عن أبي يعلى "لقد خري أبو يعلى على الحنابلة خرية لا يغسلها الماء" مما لم يقل نصفه ابن تيمية -الحنبلي- في متكلم أو متفلسف.
طيب، لا أريد أن أقول؛ هذا لأنه -رحمه الله- شوكة في الحلق، لكن على قصة الحدة مع الغير، أردت أن أذكر بشيء من لين ولطف أئمة الحنابلة.
كابن قدامة مثلا، الذي يقول "الاشاعرة زنادقة/ الأشعري قائدهم إلى جهنم"، أو كابن عقيل الذي يقول "الاشاعرة ضُلَّال"، أو حتى التميمي الذي يقول عن أبي يعلى "لقد خري أبو يعلى على الحنابلة خرية لا يغسلها الماء" مما لم يقل نصفه ابن تيمية -الحنبلي- في متكلم أو متفلسف.
😁30❤20👍18😱5
من تدبرات ابن تيمية لقوله تعالى ﴿فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا﴾:
أن قضية إنزال الرسالة بغير لسان قوم معينين، ثم وجوب اتباعهم لها، تدخل في التولي عن ذكر الله إذا جُعلت مانعًا عن اتباع الرسالة.
ذلك أن الملوك يخاطب بعضهم بعضها -كما هو مشاهد قديمًا وحديثًا- بغير لغتهم، ومع ذلك يحرصون على اختيار أتقن المترجمين.
بل عامة الناس في مصالح دنياهم يتوسل أحدهم إلى معرفة مراد الآخر بالترجمة فيتبايعون وبينهم ترجمان يبلغ بعضهم عن مراد بعض، ويتراسلون في عمارة بلادهم، وأغراض نفوسهم بالتراجم، حتى أن بعضهم يسعى لإتقان ما لا يسعه جهله مما يُعبَّر به بغير لغته في مجال اهتمامه الدنيوي. فكيف بأمر الدين الذي هو أعظم.
أن قضية إنزال الرسالة بغير لسان قوم معينين، ثم وجوب اتباعهم لها، تدخل في التولي عن ذكر الله إذا جُعلت مانعًا عن اتباع الرسالة.
ذلك أن الملوك يخاطب بعضهم بعضها -كما هو مشاهد قديمًا وحديثًا- بغير لغتهم، ومع ذلك يحرصون على اختيار أتقن المترجمين.
بل عامة الناس في مصالح دنياهم يتوسل أحدهم إلى معرفة مراد الآخر بالترجمة فيتبايعون وبينهم ترجمان يبلغ بعضهم عن مراد بعض، ويتراسلون في عمارة بلادهم، وأغراض نفوسهم بالتراجم، حتى أن بعضهم يسعى لإتقان ما لا يسعه جهله مما يُعبَّر به بغير لغته في مجال اهتمامه الدنيوي. فكيف بأمر الدين الذي هو أعظم.
❤14👍9
باسم بشينية
Photo
عن مقابلة خالد السبيعي على برنامج «يا هلا»، المقابلة فيها فوائد ومعلومات حول الأدبيات والتنظيمات الإخوانية، التدرج في تكوين التنظيم، الجانب الاقتصادي من التنظيمات، ونحو ذلك.
غالب المقابلات التي من هذا النوع تقع فيها بعض المغالطات تجدها سريعة الانكشاف، تمظهر فكرة إعادة إنتاج الرموز بصورة مختلة، كالتعامل مع بعض كبار العلماء بصورة لا تاريخانية، فيتم تصديرهم بقراءات جديدة تخدم مرحلة معينة تدور في ذهن ضيف الحلقة، وهذا أمر مشترك في كثير من المقابلات.
مثلا خالد السبيعي، تكلم عن اتهام عوض القرني لمن عارض الصحوة ممن يحلق لحيته بأنه ليبرالي، وجعل المسارعة في تصنيف كل مخالف للصحوة على أنه حداثي من مميزات رموز الصحوة.
ثم بعد ذلك يقول؛ لم يكن مشايخنا أمثال ابن باز هكذا، وقد قابلت من اتهمهم عوض القرني بالليبرالية والحداثة فوجدتهم يصلون، طيب.
عندما نعود لكتاب عوض القرني «الحداثة في ميزان الإسلام» سنجد أن الكتاب من تقديم: سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز، بل وفي شريط لابن باز من سلسلة شرحه للكلم الطيب، يقول: وقد كشف الشيخ عوض القرني باطلهم ورد عليهم.
فمثل هذا كيف يتعامل معه السبيعي أو السديري، وهما يصوران للمشاهد؛ الفصل التام بين رموز مثل ابن باز، وبين رموز الصحوة أو بعض أدبياتهم وكتاباتهم؟
تريد أن تقدم نقدًا للصحوة، لا تقدم من شارك في التقديم أو النصح ببعض مؤلفات رموزها، على أنه تاريخ بديل، ثم تقوم بتوجيهه على أنه كان معارضًا لكل فكرة كانت مثارة في تلك المرحلة، يمكن التعرض له بالنقد أيضًا ما دام مساهمًا في ما ترى خطأه.
عمومًا المقابلة أكثرها يفيد في تكوين معرفة بالواقع الإخواني والسروري في السعودية، من شخص أفنى نصف عمره داخل تنظيماتهم.
كان أكثر ما جذب انتباهي في تجربة السبيعي معهم؛ كيف أنهم يفرضون على كل عضو تقديم نسبة ٢٥ ٪ من مدخوله الشهري في صندوق التنظيم، الحرص على المناصب الوزارية والصراع بين المكتب الإخواني والمكتب السروري على ذلك، فعالية الأناشيد في الشحن الحزبي، تقسيم الأدوار بين أصحاب المنابر، كان من كلمات السبيعي هناك من يمارس دوره على أنه (كيوت) ولطيف وهادئ، وهناك من يعطى دور الج،هادي الناهي عن المنكر بعنف، وهناك من يعطى دور المفكر، وهناك من يعطى دور الإداري الوزاري، وهذا يدرس ضمن علم اجتماع التنظيم.
رابط المقابلة: https://youtu.be/766YGT8ysLg
غالب المقابلات التي من هذا النوع تقع فيها بعض المغالطات تجدها سريعة الانكشاف، تمظهر فكرة إعادة إنتاج الرموز بصورة مختلة، كالتعامل مع بعض كبار العلماء بصورة لا تاريخانية، فيتم تصديرهم بقراءات جديدة تخدم مرحلة معينة تدور في ذهن ضيف الحلقة، وهذا أمر مشترك في كثير من المقابلات.
مثلا خالد السبيعي، تكلم عن اتهام عوض القرني لمن عارض الصحوة ممن يحلق لحيته بأنه ليبرالي، وجعل المسارعة في تصنيف كل مخالف للصحوة على أنه حداثي من مميزات رموز الصحوة.
ثم بعد ذلك يقول؛ لم يكن مشايخنا أمثال ابن باز هكذا، وقد قابلت من اتهمهم عوض القرني بالليبرالية والحداثة فوجدتهم يصلون، طيب.
عندما نعود لكتاب عوض القرني «الحداثة في ميزان الإسلام» سنجد أن الكتاب من تقديم: سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز، بل وفي شريط لابن باز من سلسلة شرحه للكلم الطيب، يقول: وقد كشف الشيخ عوض القرني باطلهم ورد عليهم.
فمثل هذا كيف يتعامل معه السبيعي أو السديري، وهما يصوران للمشاهد؛ الفصل التام بين رموز مثل ابن باز، وبين رموز الصحوة أو بعض أدبياتهم وكتاباتهم؟
تريد أن تقدم نقدًا للصحوة، لا تقدم من شارك في التقديم أو النصح ببعض مؤلفات رموزها، على أنه تاريخ بديل، ثم تقوم بتوجيهه على أنه كان معارضًا لكل فكرة كانت مثارة في تلك المرحلة، يمكن التعرض له بالنقد أيضًا ما دام مساهمًا في ما ترى خطأه.
عمومًا المقابلة أكثرها يفيد في تكوين معرفة بالواقع الإخواني والسروري في السعودية، من شخص أفنى نصف عمره داخل تنظيماتهم.
كان أكثر ما جذب انتباهي في تجربة السبيعي معهم؛ كيف أنهم يفرضون على كل عضو تقديم نسبة ٢٥ ٪ من مدخوله الشهري في صندوق التنظيم، الحرص على المناصب الوزارية والصراع بين المكتب الإخواني والمكتب السروري على ذلك، فعالية الأناشيد في الشحن الحزبي، تقسيم الأدوار بين أصحاب المنابر، كان من كلمات السبيعي هناك من يمارس دوره على أنه (كيوت) ولطيف وهادئ، وهناك من يعطى دور الج،هادي الناهي عن المنكر بعنف، وهناك من يعطى دور المفكر، وهناك من يعطى دور الإداري الوزاري، وهذا يدرس ضمن علم اجتماع التنظيم.
رابط المقابلة: https://youtu.be/766YGT8ysLg
👍11❤5😁4🤔1