حفلات التخرج -التي غالبا ما تكون في سبيل الأنستغرام- تفوح منها روائح مقرفة تجعل صاحب الطبع السليم يشعر بالاغتراب عن مجتمع كهذا.
ذلك اللباس السخيف الذي يلبسونه في حر كهذا، وذلك المصوِّر الذي يقتات على تصوير الزملاء فتيان وفتيات كتفا بكتف، تلك الفرحة المقيدة بحصاد الاعجابات والقلوب على فيسبوك وانستغرام، كل شيء يخرج من جو يملأه تقمص دور الممثل المسرحي، لكن بثقل دم، حفلات يغيب فيها كل معنى لصالح الامتثال لسلطة السوشل ميديا. غريبة ذي الأحوال، أن يجعلك موقع فيسبوك، وموقع إنستغرام تنفق كثيرًا من المال، تتعرق كثيرًا، تلفحك الحرارة المرتفعة يمينا وشمالا، تلبس أشياء سخيفة لمناسبة لا معنى لها، حيث تخرج آخر السنة صفر اليدين عن أي تحصيل معرفي ثم تحتفل، بجهلك؟
يخيل لي أن هؤلاء لم يعانوا ذي السنين إلا لأجل صورتين بتلك القبعة التي تجعلهم شبه المهرج، وتلك الابتسامات الصفراء أمام عدسات الهواتف.

لمَ يقول عمرو بن كلثوم: فنجهل فوق جهل الجاهلين، مع أن "الجاهلية" اصطلاح إسلامي، وعمرو وضع معتلقته قبل البعثة، وكذلك عنترة؟

الجهالة مصطلح عربي موجود قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يعني في سياق محدد "عمياء"، يقال: فلان يخلط في عمياء إذا ركب ما ركب بجهالة، ويقال: يهبط في عمياء؛ أي بجهالة، والخُبَّاط يعني الجنون، يقال: فلان خبطه الجنون، أي به خبطة من جنون، خبطة من مسٍّ، أي هو يتخبط، فكذلك الذي في جهالة، وفي عمياء، لا يرزن، ولا يتزن.

والعمياء لدى العرب ترادف الجهالة، وهي تأنيث الأعمى، يراد بها الضلالة والطيش، والعماية بالشيء: الجهالة به، كالعماية بالاتزان والرزانة والحلم، أي الجهالة بهم، ومنه قول الشاعر: تجلَّت عمايات الرجال عن الصِّبا، فحين صباه كان في عمياء، أي في جهالة، ولما كبر وصار رجلا؛ اتزن وذهبت تلك الجهالة والعمايات.
لاحظ: الكلام كله عن الجهالة، لا الجاهلية!

لنعود لأبو أخطر سؤال عربي - بشهادة أستاذ مهترئ لا يعرف العربية-:

يقول عمرو بن كلثوم:

ألا لا يجهـــــلن أحد عليـــنا
فنجهل فوق جهل الجاهلينا

لا يجهل، لا يجهلن، فنجهل، الجاهلين، الجاهلينا، كلها تعود إلى لفظ الجهالة، لا لفظ الجاهلية، فلم يقل: فنجهل فوق جهل الجاهليين، بل قال: فوق جهل الجاهلين، فالأول مشتق من الجاهلية، والثاني من الجهالة.

يقول عنترة بن شداد:

وإذا بـليت بظــالم كـن ظـــالمًا
وإذا لقيت ذوي الجهالة فأجهلِ

لم يقل عنترة: إذا لقيت ذوي الجاهلية، بل قال: ذوي الجهالة، أي من يريد أن يفعل بك طيشًا، قابله بالجهالة، بطيش، لا بجاهلية، بناء على أن ذوي جهالة قد لاقاك.

يقول جرير؛ شاعر مسلم:

أحلامنا تزن الجبال رزانـةً
ويفوق فاعلنا فعال الجُهَّلِ

لم يقل فعال الجاهليين، بل الجُهَّل، الذين يفعلون الجهالة، وهي العمياء، أي الطيش، وعدم الحلم، وعدم الصبر على شدة الأذى، بل إذا تأذوا، جهلوا فبالغوا في رد الأذية بأعظم منها، لا أنهم يفعلون فعال الجاهلية من وأد البنات وشرب الخمر.

يقول الفرزدق وهو يرد على جرير:

أحلامنا تزن الجبال رزانةً
وتخــالُنا جِنًا إذا ما نَجهَلُ

لاحظ أنه جعل [نجهل] مقابل [رزانة] لا مقابل الإسلام، [نجهل] من جهالة، لا جاهلية، وهي الطيش، الذي يضاد الرزانة والحِلم، وقد قال: تخالنا جنًا، لأن الجن ينخبط ممسوسه خبط عمياء، فإذا خبط الفرزدق وقومه بجهالة، جعلوا العدو يخبط.

يقول صفي الدين الحلي:

قوم إذا استغضبوا كانوا فراعنةً
وإن حُكِّــمـــوا كـانــوا مـوازينـا

لاحظ أنه جعل الفرعنةَ حين الغضب من جنس الجهالة حين الاستجهال لدى من سبق، وجعل الاتزان قسيمها، لا الإسلام، يقول: إذا أغصبتنا أصابتنا عليك الجهالة وكنا فراعنة حيث نطغى عليك غصبا ولا نلقي لأناة اعتبارًا، وأن حكَّمتنا كنا على خلاف الجهالة -لا الجاهلية- أي متزنين، حالمين، عاقلين، غير طائشين.

"كان النبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر مأمورا أن يجاهد الكفار بلسانه لا بيده، فيدعوهم ويعظهم ويجادلهم بالتي هي أحسن، ويجاهدهم بالقرآن جهادا كبيرا"

(الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه‍، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه‍- ١٩٩٩م، ج١، ص٢٣٧)

كثير من الناس يغفل عن حقيقة هذا، عند قوله: كيف تجادل كافرا بالقرآن، وهو لا يؤمن به، أو كيف تستدل عليه بالقرآن وهو لا يؤمن بشيء مما فيه، حتى أن بعضهم قد يصوِّر لك نفي حجية كل القرآن على الإيمان بوجود الباري.

فكرة هذا العلم - التجاري- الذي يصنعه أشخاص جُهَّال يكتبون فيه "فطرة"، لا يوجد فيها ذرة نفع.

لقد كانت صلابة الطبيعيين جنسيًا، تكمن في عدم رضوخهم لأي من أدبيات وطرق الشواذ، بل كونهم بلا علم، يعبر دوما عن كونهم فوق القانون الذي صنعه الشواذ.

فكرة صناعة علم جنسي، ودمجها بمعنى الفخر، أول من طبقها؛ هارفي ميلك عام ١٩٧٨ في علم الشواذ.

ثم صار قبول فكرة "الفخر" بتكوين علم ضمن المجتمع الجنسي، لغرض التمييز، منتشرة في الوسط الغربي.

فجاء أعلام على قدر تنوع الأقليات الجنسية كما في المنشور السابق.

خلاصة هذا العلم الذي يدعي أصحابه أنه يعبر عن الفطرة، هي أنه تقليد أعمى لفكرة تكوين مجتمع أقليات جنسية، وهو يلغي التمايز الأعلى حيث أنه قبول مبدئي لتكوين علم المُغايرين أمام أعلام المثليين ونحوهم.

فكرة هذا العلم تجارية بامتياز، وهي ستعبر عن ربح مالي جيد لأصحابها، تقول ريتا لوي، مؤسسة غايسيانز وهي علامة تجارية شاملة لكل أصحاب الهويات الجنسية المختلفة في جنوب آسيا: إن هذه الأعلام ساعدتني بشدة في عملي.


«فوجود الأعلام مهم لأنه يشعرهم بالتآلف والانتماء والهوية الجنسية، وهو ما يسعى إليه كل الناس»
- بروك هويت، صانعة أعلام جنسية.

روم البارحة حول عرض الفكر النسوي لهبة رؤوف عزت، تم حفظها، ويتعذر سماعها بدون تسجيل تطبيق كلوب هاوس، سأضع الرابط لمن يمتلك حساب كلوب هاوس، وفي وقت لاحق سيجري تنزيلها على اليوتوب إن شاء الله.

الروم كانت مفعمة بالنقاشات، صعد بعض من دافع على طرح هبة رؤوف عزت من نواحي متعدة، كما صعد بعض إخوة الإسلام -دام أن الدكتورة إخوانية وطيبة وتحب الله ورسوله، فهي لا تكون نسوية مع أنها تتقاطع من النسوية بكثرة وكل كلامها في الفقه هبد (شريف عبادي)-.
كذلك وقعت نقاط فكاهية تلطف الجو، مثل جزئية الطيبة العظيمة التي تتمتع بها الدكتورة، مما يمنع كونها نسوية.

الذي يعجبك في المقاطعات الاستفزازية لشريف عبادي، التي يتقمص بها دور الشخصية الأستاذية، بكاريزما ضعيفة، أنه لفَّ طويلًا ليقول في النهاية: أتفق معكم بنسبة ٩٠٪، كلامكم صواب بنظري، لا أعارضكم، لكن لا أرضى أن يقال: أجندتها نسوية، فمثل هذا لا ينال بالمشيَخة، بل بما يجهله عبادي جزمًا، كما أبان في الروم، كالتحليل الأيديولوجي، علم الاجتماع الغربي (دوركاييم) (علم الاجتماع الماركسي)، الدراسات السياسية الأكاديمية، الدراسات الأكاديمية الدقيقة التي تعرضت لهبة رؤوف بمسمى النسوية، بل يجهل حتى التقاطع بين ورقات هبة (حان الوقت لتكوين حركة تحرير نسائية/ المرأة والاجتهاد/ واجب شرعا على المرأة أن تكون خليفة للمسلمين/ الرسول لم يطبق شرعة تولية النساء اعتبارا للعرف الاجتماعي (دوركاييم)) وبين النظريات التي مثلت عمودًا فقريا في الطرح النسوي الإسلامي المتسامح مع نفسه.

لمَ قلت (أخوَّة الإسلام)، قد يتساهل عبادي أن ينسب أمثال المرنيسي، أميمة أبو بكر، أيا يكن، للأجندة النسوية، لكن الدكتورة هبة التي يتفق معنا فيما طرحناه حولها بنسبة ٩٠٪ :) لا يجوز نسبتها للنسوية. 🌹 (هذا كنت توقعته في هذا المنشور)

أول مداخلة كانت للبروفيسور سير، ثم الدكتور أبرهام، ثم مداخلتي بعد ساعة من بداية الروم.

الروم كانت ناجحة، والنتيجة مرضية.
رابط الروم على كلوب هاوس: https://www.clubhouse.com/room/MwVZZ4vW?utm_medium=ch_room_xerc&utm_campaign=wyplcNOLUlYAE5E9Yxc_Bg-268797

غدًا إن شاء الله أنشر رابط الروم على اليوتوب.

بعض الناس قد يقدمون نفس الرأي مرتين في السنة، مرة في الشتاء، ومرة في الصيف، نفس الرأي في نفس الموضوع لنفس الشعور، بنفس الطريقة: لا يعجبني، كلما شعروا أنهم لم يجدوا موضوعا للنشر مؤخرًا. أنصح بإضافة مرة ثالثة، في الخريف مثلًا.

الطرح العلمي ليس زوجًا تقدَّم لجلسة رؤية حتى يجري تقييمه بنفسية أعجبني/لم يعجبني، جميل/ قبيح، طويل قامة/ بدين.. إلخ.

وإني أحسب من يعيشون أحوالًا كهذه لا يطيقون مقارعة الحجة ولا البيان فهم إلى التعليق على الذوق العام والانطباع المشاعري من البحث أقرب من ذلك، وكل هؤلاء مرفوض اعتبارهم كنقَّاد.

تم التخرج اليوم ولله الحمد.
بعلامة ١٨ /٢٠.

عيدكم مبارك، تقبل الله منا ومنكم 🌹

الذي جرى في دستور تونس من تعديلات، لا يفرح به علماني، قبل أيام نُشِرت مسودة الدستور، وجرى حذف فصل الإسلام دين الدولة، بناء على أنها كيان معنوي، بخلاف رئيس الدولة، فشرط الدستور التونسي حول دين الرئيس هو الإسلام، كما أن تونس كدولة في مسودة الدستور تعبر عن: جزء من الأمة الإسلامية.

الغاية من المنشور منحصرة في نقطة واحدة، وهي التنبيه على الحيلة التي يستعملها أي علماني، لتنطلي بسهولة على كثير من الإسلاميين، وهي الخضوع تحت التسليم التام بأن تحليل أي علماني حول دولة ما، صحيح ولا بأس به، وذي الدولة لا بد أن نعيش تجاهها حالة اغتراب على مستوى السجال السياسي، فنسلِّم سياسيًا -أقول سياسيًا! لاحظ- بأن الدولة حق محض لذي الفئة.
هذا مع أن السياسة، كنشاط، لا تتعامل دومًا بلغة الحقائق، والتسليم للخصم السياسي ولتحليلاته -بكل سهولة- كما يفعل كثير من الإسلاميين إذا تكلموا بلغة سياسية، طافح إلى حد كبير.

"الفصل الثامن والثمانون: رئيس الجمهورية هو رئيس الدولة ودينه الإسلام" [١]

"الفصل الخامس: تونس جزء من الأمة الإسلامية، وعلى الدولة وحدها أن تعمل على تحقيق مقاصد الإسلام الحنيف" [٢]

[١] الرائد الرسمي للجمهورية التونسية، ٣٠ جوان ٢٠٢٢، عدد ٧٤، باب الوظيفة التنفيذية، ص٢٣٥٣.
[٢] الرائد الرسمي للجمهورية التونسية، ٣٠ جوان ٢٠٢٢، عدد ٧٤، باب الأحكام العامة، ص٢٣٤٥.

المجلد الأول من الجواب الصحيح لابن تيمية، تفصيل بليغ في كل اتجاه، لدحض فكرة اختصاص رسالة محمد صلى الله عليه وسلم بالعرب دون غيرهم.
ونقده الموجه لقائليها، كثير منه يصح توجيهه لأصحاب فكرة وحدة الأديان، سواء كان من مرتكزاتها انحصار رسالة محمد صلى الله عليه وسلم في العرب، أو كان من مرتكزاتها عدم إرساله إلى اليهود والنصارى، فإن الأولى مردها إلى الثانية، والنقد في هذا المجلد متجه لكليهما.

وثائقي الفلاقة التونسية- ملحمة الصراع والدماء.

١- https://youtu.be/f-3I62IOe3Q

الجزء الأول يحكي طبيعة صراع المجاهدين التوانسة مع فرنسا، ونوعية السلاح المستعمل مقابل الترسانة العسكرية الفرنسية، كما يحكي التقابل غير المتسق بين الصراع المسلح، والصراع السياسي.

٢- https://youtu.be/HVxMpyMpPwY

الجزء الثاني يحكي عن الصراع السياسي بين التيار البورقيبي والتيار اليوسفي، وعدم تقبل الفلاڨة لمقترحات بورقيبة السياسية، ونشوء الصراع.

أمتع ما تسمعه، مقولة رؤوس الفلاڨة، أن الاستقلال الداخلي غير مقبول لأنه يضر بالجهاد الجزائري ضد القوات الاستعمارية، بناء على أن الزعامات الجهادية بين البلدين اتفقت على وحدة الصراع ضد المستعمر.

مشاهدة ممتعة.

حول خطاب العيسى فيما يتعلق بالأخوة الإنسانية.

الرجل لا يفهم شيئا فيما يتعلق بالفلسفة الإنسانوية، والإديولوجيا التي يخدمها من حيث يدري أو لا يدري، فليس هذا بمجاله.

لكن الذي يثير الغثيان، تلك الحركة القديمة، التي يجري عبرها تغليف الإنسانوية -كمعتقد أجنبي عن الشرع- بنصوص الشرع، قائلا: نحن نشترك واليهود في الأخوة الإنسانية، فيجوز بناء على هذا أن نقول عنهم لفظة إخواننا.

هذا الترقيع لا يثبته القرآن، بل هو على خلافه، وخطاب الله للبشر على أقسام في كتاب الله، وهو الذي يجب أن نتقيد به، فإن بحثنا عن خطابه لمن يشتركون معنا في الإنسانية، دون الدين، والوطن، والدم، هل تراه يثبت الأخوية؟

يقول تعالى: (يا أيها الناس أعبدوا ربكم) (يا أيها الناس أتقوا ربكم) (قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم) (يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم) (يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم) (قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم) (قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين) (قل يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث). ولم يقل في آية: إنما الناس إخوة، أو يا أيها الناس إنكم إخوة.

فهذا ومثله خطاب الله للناس، للإنسان، لمن يربطنا به رابط الإنسانية، خطاب مرتكز على حث الإنسان على تكوين رابط الإيمان من عبودية وتقوى وتصديق، حتى إذا دخل الإنسان في الإيمان، وتكون له رابط أشرف صار أخًا، بقوله تعالى ﴿إنما المؤمنون إخوة﴾.

فالإنسانية -كرابط- هي في القرآن بمثابة الشرط الذي يجب توفره في الشيء حتى يخاطَب بالإيمان، لا لكي يصير أخًا، فإن قبله صار أخًا، وإن لم يقبل لم يكن أخا، إلا برابط آخر، كرابط الدم، أو العشيرة، بل يكون حين رفض الإيمان، خارجًا عن الأخوَّة التي دخلها به، فيكون كا،فرًا.

أما جعل الإنسانية، لوحدها مطية لمؤاخاة الناس، فهذا كلام مثل منظمة Ex- Muslims of North America وهو نفس ما قيل في الأعيان الإنسانوية، كمؤتمرات اليوم الإنسانوي العالمي ٢١ يونيو، ويوم داروين ١٢ فيبراير، ويوم حقوق الإنسان ١٠ فيبراير، ويوم الضوء الإنساني ٢٣ ديسمبر.

وطالب الإيديولوجيات يدرك جيدًا غرض استعمال لفظ "أخ" في مناسبات كهذه، ومدى مساعدة المصطلح الحسن على تسويغ الدلالة المستقبحة، وهذا وقع مرارا مع رحلة الألوان من السد،-ومية واللو،-اط، إلى المثلية، عبر أكثر من قرن.