أحيانًا يرسل لي بعض الإخوة تعليقات لبعضهن حول شيء مما أكتب، الشيء المشترك بينهن جميعا هو استبطان فكرة أنهن مُهِمَّات هن وآراؤهن للآخر كثيرًا، مثل قولهن: أوه، لما رأيته كتب كذا بطلت أقرأ له، أنا لا أتفق مع ما يكتب عمومًا، لم أجد لديه ردًا على كذا فلم أعد أقرأ له، وجدته ردَّ على فلان فتوقفت عن متابعته...إلخ من مظاهر خداع البنت لنفسها بمقولة "أنا مهمة، ورأيي مهم".

مثل هذا السلوك، هو يعبر عن حركة عاطفية، مجملها: ما دمت امتنعت عن القراءة لك، فأنت على خطأ، عليك أن تصوِّب من كتابتك لأجلي، لأجل أن أقرأ لك.

غالبا، أمثال هؤلاء يفتقدن في حياتهن الشخصية كثيرًا من الاهتمام، لذا يردن ملأه في ذي المواقع بمثل هذا السخف، والحال أنه لن يقع، سيتم تعويضه بحبة مسكِّن على طراز "بطلت أقرأ له" مع أنه لا يوجد من يسأل أصلا.

هذا الجزء غير المفكَّر فيه، هو نتاج التربية المُدَلَّلة، وهو نادر الوقوع في أوساط الرجال مهما علت شؤونهم، يستحي أكثرهم أن يجيب -دون أن يُسأل- قائلًا "لا يروقني/ لا يعجبني" -أقول نادر، مع أن طبعا كهذا في الكثيرات قد يكون نتاج انفعال من يسميهم نيتشه بالبغال المتعلمة من الذكور، التي تسأل النساءَ باستمرار: هل أعجبتك هكذ؟-

على كل، يقال في مثل هذا: لم ننتبِه لك حين إقبالك، ولم نفعل حين إدبارك، هكذا أو هكذا؛ لا أراك في الحالين، فكيف بمن قرأ بصمت، ثم ترك بضجة؟ "انتبه، أنا هنا! تركت القراءة لك" - عفوًا، من يهتم؟

مع أن هذا لا يكون ذمًا، وقد نقل بعض الأفاضل أن ابن الجوزي حين أراد ذم بعض المتمشيخة، قال "وتعلق به النساء والعوام"، فكان هذا دليلًا على بِطالته.

كثيرًا ما تتميز قوة انفكاك الصواب عن الخطأ بمجرد التعبير عن الطرح بأنه "مخيف"، العبارات التي كانت تمثِّلُ في كتب التاريخ عن منقبة لفئة دون فئة، تكمن القوة عندما يعبر عنك الخصم بألفاظ مَهيبَة؛ طرح يُرعب، يخيف، صلب، ليس بهين، كارثيٌّ بالنسبة لأفكاره المُتهاويَة، ولا يُتجاوَز بسهولة، في حين تعبر أنت عن أفكاره بما يرادف السخف والتنكيت، إنه يشبه الشعور بالاستعلاء، الذي ينحني له الخصم.

بين القهوي الفقير والقهوي العلمانوي.

ذي مصطلحات، يغلب على ظني أنها كانت من صنع بعض من ينقم على فترة عاشها وهو صغير، وهي تطلق على من كان يعيش شبه متشرد، يجوب الطرقات كل وقته، كثير العراك في الأحياء، يدخن أنواع سيئة من الدخان، يتميز بلباس معين -وهو عموما لباس مقرف-

القهوي، الزطشي، الروجي، ونحو ذلك، إذا كانت تطلق ذي الألفاظ على من يعاكس الفتيات أمام المتوسطة والثانوية، وهو على دراجة نارية من نوع 103، ويأخذ صديقته التي يواعدها إلى محل شعبي لأكل البيتزا، فكل من له نظرة على الوسط الجامعي، يرى بكل وضوح كيف أن مطلقي ذي المصطلحات من أبناء الطبقة البرجوازية، يمارسون عين تلك الأفاعيل، لكن مع تغير لطيف في المظهر.

فصاحب الـ 103، يقابله القهوي البورجوازي الذي يقف على بوابة الإقامة الجامعية بسيارة Golf، والزطشي الذي يلبس لاكوست، وحذاء Tn ليغري الفتيات، يقابله الزطشي البورجوازي الذي يعطي رقم هاتفه بيدٍ تلبس ساعة رولاكس قيمتها 4 مليون دينار، وفي حين يسطاد الروجي فتيات بغمزة، يصطادها الروجي الثريُّ بذبول أعين تخفيه نظَّارات polaroid صناعة أصلية، وهكذا.

وإذا أخذ الفقير من ذي الأصناف صاحبته إلى محل شعبي لأكل البيتزا، أخذها البورجوازي منهم إلى ملهى ليلي، وإذا أخذها الفقير إلى غابة لفعل الفا،-حشة، أخذها البورجوازي إلى hotel ذو طراز فرنسي. وعندما تجد شخصية أحمد البدي -شاذ قهوي- استهجانًا كبيرًا لدى البورجوازييين، تراهم يستملحون شيوع شخصيات شاذ،-ة من باب علم الشو،-اذ، شخصيات تعرف كلمة "مثلية"، وتعبر عنها بلغات أجنبية.

كانت هناك ظاهرة في كلوب هاوس -الرومات الجزائرية- كانت بارزة إلى حد كبير، الشخصيات التي تسب غيرها بكل صراحة، وتسامح، بألفاظ شعبية، معروفة لدى كل من عاش في حي شعبي، كان يعتبرهم كثير من ملاحدة وعلمانيي الطبقة البورجوازية من المتخلفين، لأنهم "قليلو أدب"، وكانوا يسمونهم: زطشي، روجي، قهوي.

لكن ترى هناك أيضا، كثيرًا من هؤلاء البورجوازيين العلمانيين والملاحدة، يسعون لذيوع الشذ،-وذ، العلاقات الجنس،-ية خارج إطار الزواج، المواعدة، التعر،-ي في الشواطئ، حفلات عري على ضوء الشموع في الغابات، كانت حالتهم أشبه بتقمص دور ذلك القهوي الفقير وإطلاقه لأقصى درجة تسامح، ثم تعديله ليصبح أقرب للأناقة.
كانت أحوالهم تثير الشفقة، حيث يطالبون بتقنين كل أنماط الع،-هر، لكن يدعون الأخلاقية إذا سبَّهم شعبيٌّ بلغة شعبية.

وهذا كثيرا ما يذكرني بمقولة نيتشه في ما وراء الخير والشر "الإنسان الأوروبي الهجين، وهو على العموم عاميٌّ معتدل القبح"، فكذلك في الحداثي الذي لدينا هنا، ما هو إلا "قهوي عامي معتدل القبح".

«إن صاحب الأفكار الحديثة، هذا القرد الصلف، لا يرضى عن نفسه بأي شكل: هذا مؤكد. إنه يتألم، لكن غروره يزيِّن له أنه يشاطر آلام الآخر. لا غير»
- ما وراء الخير والشر، فريدريك نيتشه ص١٨٥.

"وقوله تعالى ﴿فأجره حتى يسمع كلام الله﴾، قد علم أن المراد أنه يسمعه سمعا يتمكن معه من فهم معناه، إذ المقصود لا يقوم بمجرد سمع لفظ لا يتمكن معه من فهم المعنى.

فلو كان غير عربي وجب أن يُترجم له ما يقوم به عليه الحجة، ولو كان عربيا وفي القرآن ألفاظ غريبة ليست لغته، وجب أن يبين له معناها، ولو سمع اللفظ كما يسمعه كثير من الناس ولم يفقه المعنى وطلب منا أن نفسره له ونبين له معناه، فعلينا ذلك"

(الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه‍، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه‍- ١٩٩٩م، ج١، ص٢٢٢)

عرض فكر النسوية الإسلامية: هبة رؤوف عزت كمثال.
في كلوب مصحة الأفكار، يوم الثلاثاء، على 20:00 بتوقيت الجزائر.

سيتم تسجيل الروم ونشرها على القناة هنا إن شاء الله.

https://www.clubhouse.com/event/xXJkG2p3?utm_medium=ch_event&utm_campaign=wyplcNOLUlYAE5E9Yxc_Bg-262926

حفلات التخرج -التي غالبا ما تكون في سبيل الأنستغرام- تفوح منها روائح مقرفة تجعل صاحب الطبع السليم يشعر بالاغتراب عن مجتمع كهذا.
ذلك اللباس السخيف الذي يلبسونه في حر كهذا، وذلك المصوِّر الذي يقتات على تصوير الزملاء فتيان وفتيات كتفا بكتف، تلك الفرحة المقيدة بحصاد الاعجابات والقلوب على فيسبوك وانستغرام، كل شيء يخرج من جو يملأه تقمص دور الممثل المسرحي، لكن بثقل دم، حفلات يغيب فيها كل معنى لصالح الامتثال لسلطة السوشل ميديا. غريبة ذي الأحوال، أن يجعلك موقع فيسبوك، وموقع إنستغرام تنفق كثيرًا من المال، تتعرق كثيرًا، تلفحك الحرارة المرتفعة يمينا وشمالا، تلبس أشياء سخيفة لمناسبة لا معنى لها، حيث تخرج آخر السنة صفر اليدين عن أي تحصيل معرفي ثم تحتفل، بجهلك؟
يخيل لي أن هؤلاء لم يعانوا ذي السنين إلا لأجل صورتين بتلك القبعة التي تجعلهم شبه المهرج، وتلك الابتسامات الصفراء أمام عدسات الهواتف.

لمَ يقول عمرو بن كلثوم: فنجهل فوق جهل الجاهلين، مع أن "الجاهلية" اصطلاح إسلامي، وعمرو وضع معتلقته قبل البعثة، وكذلك عنترة؟

الجهالة مصطلح عربي موجود قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يعني في سياق محدد "عمياء"، يقال: فلان يخلط في عمياء إذا ركب ما ركب بجهالة، ويقال: يهبط في عمياء؛ أي بجهالة، والخُبَّاط يعني الجنون، يقال: فلان خبطه الجنون، أي به خبطة من جنون، خبطة من مسٍّ، أي هو يتخبط، فكذلك الذي في جهالة، وفي عمياء، لا يرزن، ولا يتزن.

والعمياء لدى العرب ترادف الجهالة، وهي تأنيث الأعمى، يراد بها الضلالة والطيش، والعماية بالشيء: الجهالة به، كالعماية بالاتزان والرزانة والحلم، أي الجهالة بهم، ومنه قول الشاعر: تجلَّت عمايات الرجال عن الصِّبا، فحين صباه كان في عمياء، أي في جهالة، ولما كبر وصار رجلا؛ اتزن وذهبت تلك الجهالة والعمايات.
لاحظ: الكلام كله عن الجهالة، لا الجاهلية!

لنعود لأبو أخطر سؤال عربي - بشهادة أستاذ مهترئ لا يعرف العربية-:

يقول عمرو بن كلثوم:

ألا لا يجهـــــلن أحد عليـــنا
فنجهل فوق جهل الجاهلينا

لا يجهل، لا يجهلن، فنجهل، الجاهلين، الجاهلينا، كلها تعود إلى لفظ الجهالة، لا لفظ الجاهلية، فلم يقل: فنجهل فوق جهل الجاهليين، بل قال: فوق جهل الجاهلين، فالأول مشتق من الجاهلية، والثاني من الجهالة.

يقول عنترة بن شداد:

وإذا بـليت بظــالم كـن ظـــالمًا
وإذا لقيت ذوي الجهالة فأجهلِ

لم يقل عنترة: إذا لقيت ذوي الجاهلية، بل قال: ذوي الجهالة، أي من يريد أن يفعل بك طيشًا، قابله بالجهالة، بطيش، لا بجاهلية، بناء على أن ذوي جهالة قد لاقاك.

يقول جرير؛ شاعر مسلم:

أحلامنا تزن الجبال رزانـةً
ويفوق فاعلنا فعال الجُهَّلِ

لم يقل فعال الجاهليين، بل الجُهَّل، الذين يفعلون الجهالة، وهي العمياء، أي الطيش، وعدم الحلم، وعدم الصبر على شدة الأذى، بل إذا تأذوا، جهلوا فبالغوا في رد الأذية بأعظم منها، لا أنهم يفعلون فعال الجاهلية من وأد البنات وشرب الخمر.

يقول الفرزدق وهو يرد على جرير:

أحلامنا تزن الجبال رزانةً
وتخــالُنا جِنًا إذا ما نَجهَلُ

لاحظ أنه جعل [نجهل] مقابل [رزانة] لا مقابل الإسلام، [نجهل] من جهالة، لا جاهلية، وهي الطيش، الذي يضاد الرزانة والحِلم، وقد قال: تخالنا جنًا، لأن الجن ينخبط ممسوسه خبط عمياء، فإذا خبط الفرزدق وقومه بجهالة، جعلوا العدو يخبط.

يقول صفي الدين الحلي:

قوم إذا استغضبوا كانوا فراعنةً
وإن حُكِّــمـــوا كـانــوا مـوازينـا

لاحظ أنه جعل الفرعنةَ حين الغضب من جنس الجهالة حين الاستجهال لدى من سبق، وجعل الاتزان قسيمها، لا الإسلام، يقول: إذا أغصبتنا أصابتنا عليك الجهالة وكنا فراعنة حيث نطغى عليك غصبا ولا نلقي لأناة اعتبارًا، وأن حكَّمتنا كنا على خلاف الجهالة -لا الجاهلية- أي متزنين، حالمين، عاقلين، غير طائشين.

"كان النبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر مأمورا أن يجاهد الكفار بلسانه لا بيده، فيدعوهم ويعظهم ويجادلهم بالتي هي أحسن، ويجاهدهم بالقرآن جهادا كبيرا"

(الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه‍، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه‍- ١٩٩٩م، ج١، ص٢٣٧)

كثير من الناس يغفل عن حقيقة هذا، عند قوله: كيف تجادل كافرا بالقرآن، وهو لا يؤمن به، أو كيف تستدل عليه بالقرآن وهو لا يؤمن بشيء مما فيه، حتى أن بعضهم قد يصوِّر لك نفي حجية كل القرآن على الإيمان بوجود الباري.

فكرة هذا العلم - التجاري- الذي يصنعه أشخاص جُهَّال يكتبون فيه "فطرة"، لا يوجد فيها ذرة نفع.

لقد كانت صلابة الطبيعيين جنسيًا، تكمن في عدم رضوخهم لأي من أدبيات وطرق الشواذ، بل كونهم بلا علم، يعبر دوما عن كونهم فوق القانون الذي صنعه الشواذ.

فكرة صناعة علم جنسي، ودمجها بمعنى الفخر، أول من طبقها؛ هارفي ميلك عام ١٩٧٨ في علم الشواذ.

ثم صار قبول فكرة "الفخر" بتكوين علم ضمن المجتمع الجنسي، لغرض التمييز، منتشرة في الوسط الغربي.

فجاء أعلام على قدر تنوع الأقليات الجنسية كما في المنشور السابق.

خلاصة هذا العلم الذي يدعي أصحابه أنه يعبر عن الفطرة، هي أنه تقليد أعمى لفكرة تكوين مجتمع أقليات جنسية، وهو يلغي التمايز الأعلى حيث أنه قبول مبدئي لتكوين علم المُغايرين أمام أعلام المثليين ونحوهم.

فكرة هذا العلم تجارية بامتياز، وهي ستعبر عن ربح مالي جيد لأصحابها، تقول ريتا لوي، مؤسسة غايسيانز وهي علامة تجارية شاملة لكل أصحاب الهويات الجنسية المختلفة في جنوب آسيا: إن هذه الأعلام ساعدتني بشدة في عملي.


«فوجود الأعلام مهم لأنه يشعرهم بالتآلف والانتماء والهوية الجنسية، وهو ما يسعى إليه كل الناس»
- بروك هويت، صانعة أعلام جنسية.

روم البارحة حول عرض الفكر النسوي لهبة رؤوف عزت، تم حفظها، ويتعذر سماعها بدون تسجيل تطبيق كلوب هاوس، سأضع الرابط لمن يمتلك حساب كلوب هاوس، وفي وقت لاحق سيجري تنزيلها على اليوتوب إن شاء الله.

الروم كانت مفعمة بالنقاشات، صعد بعض من دافع على طرح هبة رؤوف عزت من نواحي متعدة، كما صعد بعض إخوة الإسلام -دام أن الدكتورة إخوانية وطيبة وتحب الله ورسوله، فهي لا تكون نسوية مع أنها تتقاطع من النسوية بكثرة وكل كلامها في الفقه هبد (شريف عبادي)-.
كذلك وقعت نقاط فكاهية تلطف الجو، مثل جزئية الطيبة العظيمة التي تتمتع بها الدكتورة، مما يمنع كونها نسوية.

الذي يعجبك في المقاطعات الاستفزازية لشريف عبادي، التي يتقمص بها دور الشخصية الأستاذية، بكاريزما ضعيفة، أنه لفَّ طويلًا ليقول في النهاية: أتفق معكم بنسبة ٩٠٪، كلامكم صواب بنظري، لا أعارضكم، لكن لا أرضى أن يقال: أجندتها نسوية، فمثل هذا لا ينال بالمشيَخة، بل بما يجهله عبادي جزمًا، كما أبان في الروم، كالتحليل الأيديولوجي، علم الاجتماع الغربي (دوركاييم) (علم الاجتماع الماركسي)، الدراسات السياسية الأكاديمية، الدراسات الأكاديمية الدقيقة التي تعرضت لهبة رؤوف بمسمى النسوية، بل يجهل حتى التقاطع بين ورقات هبة (حان الوقت لتكوين حركة تحرير نسائية/ المرأة والاجتهاد/ واجب شرعا على المرأة أن تكون خليفة للمسلمين/ الرسول لم يطبق شرعة تولية النساء اعتبارا للعرف الاجتماعي (دوركاييم)) وبين النظريات التي مثلت عمودًا فقريا في الطرح النسوي الإسلامي المتسامح مع نفسه.

لمَ قلت (أخوَّة الإسلام)، قد يتساهل عبادي أن ينسب أمثال المرنيسي، أميمة أبو بكر، أيا يكن، للأجندة النسوية، لكن الدكتورة هبة التي يتفق معنا فيما طرحناه حولها بنسبة ٩٠٪ :) لا يجوز نسبتها للنسوية. 🌹 (هذا كنت توقعته في هذا المنشور)

أول مداخلة كانت للبروفيسور سير، ثم الدكتور أبرهام، ثم مداخلتي بعد ساعة من بداية الروم.

الروم كانت ناجحة، والنتيجة مرضية.
رابط الروم على كلوب هاوس: https://www.clubhouse.com/room/MwVZZ4vW?utm_medium=ch_room_xerc&utm_campaign=wyplcNOLUlYAE5E9Yxc_Bg-268797

غدًا إن شاء الله أنشر رابط الروم على اليوتوب.

بعض الناس قد يقدمون نفس الرأي مرتين في السنة، مرة في الشتاء، ومرة في الصيف، نفس الرأي في نفس الموضوع لنفس الشعور، بنفس الطريقة: لا يعجبني، كلما شعروا أنهم لم يجدوا موضوعا للنشر مؤخرًا. أنصح بإضافة مرة ثالثة، في الخريف مثلًا.

الطرح العلمي ليس زوجًا تقدَّم لجلسة رؤية حتى يجري تقييمه بنفسية أعجبني/لم يعجبني، جميل/ قبيح، طويل قامة/ بدين.. إلخ.

وإني أحسب من يعيشون أحوالًا كهذه لا يطيقون مقارعة الحجة ولا البيان فهم إلى التعليق على الذوق العام والانطباع المشاعري من البحث أقرب من ذلك، وكل هؤلاء مرفوض اعتبارهم كنقَّاد.