تتذكرون هذا الكتاب؟
كنت قد نصحت به قبل سنتين، وهو كتاب جوهري لإدراك شيء من الواجب على كل إنسان بالغ وعاقل إدراكه: الواقع.
وظيفة الكتب ليست تسجيل قراءة، أو قتل الملل، إن لم يكن لها انعكاس واقعي على تفكيرك، سلوكك، وعيك، فلا معنى لإضاعة الوقت فيها.
وكثير ممن يعوِّق الوعي الناتج عن أعمال جيدة مثل هذا الكتاب، بجهل منه بأبعاد أفعاله، وتزكياته التي لا قيمة لها، بل وتغريداته السطحية، أجدَر بأن يوضع بعيدًا عن لائحة البشر المفيدة للإنسان، خصوصا وهو يدعي خدمة العفة والستر.

موقع إعفاف للوساطة الزوجية- الزواج السائل (١)

لعلنا نعيش أعلى مستويات الاتساق مع الحداثة السائلة، كما كتب باومان، الحب السائل، المراقبة السائلة، كان يجدر به أن يضمّن مرتبة بينهما تسمى بالزواج السائل.

مواقع عروض الزواج أين بدأت ومتى، ومن صاحب الفكرة وما دافعه؟ هذه سؤالات لا تكاد النساء تبحث عنها وهي تملأ استمارات تقيّد فيها مواصفاتها التفصيلية الأكثر خصوصية وشخصية.

هذا مع أن فكرة تكوين لجنة نسائية تعمل على جمع مواصفات العازبات، ولجنة رجالية تعمل على جمع مواصفات العزاب، ثم التنسيق بينهما، كان واردا أن تحصل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، لكن لم تقع مع سهولتها، وسهولة قيام الدول عليها، ذلك لأنها تتركب من مقدمات ما بعد حداثية، لا تجد موقعا في مجتمع اجتماعي.

غالب النساء تملأ الاستمارة، وكلها أمل في الخير السائل الذي ستقدمه ذي المواقع، لكن هذه الفكرة، ما مدى سوءها لو فكرنا نقديا لوهلة؟

هناك جملة من النساء، أيا كانت خلفياتهن، وظيفتهن ممارسة التطبيق الفعلي لفكرة ميشيل فوكو، السجن الذي يسمى «البانوبتيكون» والذي طوره فوكو بناء على طرح جيرمي بنثام.

من الأفكار الحداثية، كما يذكر باومات؛ تكوين دولة تمارس دور «الإله الرقيب»، فالإنسان الحديث، تحول إلى أخ كبير ساع في إخضاع ما يقدر عليه من العالم إلى رقابته، كما يقول مترجم أعمال باومان، "لقد تم استبعاد فكرة العناية الإلهية، والقدَر، ليحل محلها العقل الإداري" الرقابي والمُوَجِّه [١]

تقوم فكرة «البانوبتيكون» على أن الإنسان الحديث، تحول إلى صفات "المراقب العليم بكل ما يدور في الزنازين، وكانت الحركة المقيدة والامتثال للقواعد والنظام من نصيب السجناء، وتجلت آليات البانوبتيكون في المصانع الرأسمالية الحديثة، والمدارس والمستشفيات والمؤسسات العسكرية، وصار البانوبتيكون هو النموذج العام للسلطة والهيمنة، بل والنموذج العام لكل نظام اجتماعي" [٢]

وهذه الفكرة، التي هي نتاج واقع سياسي واقتصادي واجتماعي معين، كانت ملهمة لجورج أورويل في رواية ١٩٨٤ عن ستالين، الديكتاتور الذي يمارس دور الرقابة المخابراتية المتفانية، والتي يستحوذ من خلالها شخص واحد على جهاز الدولة من أجل التحكم الكامل في مصير ملايين البشر "ناهيك عن التوغل في أدق تفاصيل الحياة بكل حركاتها وسكناتها، بما في ذلك: الحياة الجنسية وغاياتها" [٣]

وفكرة الأخ الكبير، المراقب الصرف، لم تكن كما تصور أورويل أنها منتهية مع انتهاء السوفييت، فهي "لم تفقد حضورها ومقدرتها التفسيرية للواقع، لكننا انتقلنا من الحداثة الصلبة، إلى الحداثة السائلة، وصار من الممكن أن تجمع سلطة المراقبة بين السجن المثالي والملهى المثالي، بين القهر والإغواء، بين الألم واللذة، بين الترهيب والترغيب، إنها هيمنة هجينة في زمن تنتقل فيه السلطة بسرعة الإشارة الإلكترونية في زمن الهواتف النقالة، والهواتف الذكية، في زمن مواقع التواصل الاجتماعي والمواقع الإلكترونية الاستهلاكية" [٤]

ماذا يعني موقع عروض زواج؟
مهما كان اسمه، أو خلفيته، هو يعني بصورة دقيقة ما يلي: مجموعة من الناس، نساء أو رجال، يشرفون على جمع بيانات جد خصوصية وتفصيلية لفتيات يرغبن في الزواج، بواسطة إشهار، أو إعلان، يتم جمع هذه البيانات، بصورة رقابية صارمة، تمر على أشخاص، أناس، لا يهم كونهم ثقة، بل المهم أنهم أشخاص يمارسون فعلا رقابيا لخصوصيات أناس آخرين، يتمعنون تلك التفاصيل جيدًا، تحت مسمى الواسطة للزواج، ثم يأتي شبان، وقد يأتي الشاب في صورة شبّان كُثر، ويتمعن المواصفات التفصيلية لذي الفتيات، ويدفع المال لأجل ذلك، ثم يختار أيهما تليق به، إنه متجر إلكتروني لبيع النساء في صورة زيجات، ويتم الدفع فيه بالدولار، إنه تفان نهائي مع السعي نحو العامل الاقتصادي الذي تتجسد فيه روح تسليع كل شيء، حتى الزواج، وهو سقوط مدوي في حضن الفردانية اللا مجتمعية، التي تقرّ التفكك الاجتماعي على أرض الواقع، هذه هي الرأسمالية، عندما تُمزَج بالدين.

موقع إعفاف للوساطة الزوجية- الزواج السائل (٢)

فالزواج غير الناتج عن تعارف اجتماعي، أو بالأحرى؛ غير الناتج عن علاقات اجتماعية فعلية مثل أن تنصح عائلة بواسطة روابطها الاجتماعية عائلة أخرى أن تأخذ بنتًا من تلك العائلة، أو أن ينصح صديق/ أخ/ ثقة/ بواسطة روابطه الفعلية بأخذ من بينه وبينها علاقة اجتماعية ما، كصداقتها مع زوجته، أو أخته، ونحوه، هو عبارة عن زواج وفق التقاليد الما بعد حداثية، زواج منطلق من خلفية فردانية، يكون الأفراد فيها مغيبين تمامًا عن الفاعلية الاجتماعية لصالح ما يسميه باومان بـ "القدرة على ترويج الذات وتسويقها وبيعها" [٥] وهذا يفيد الصهر التام للعلاقات الاجتماعية على مدى بعيد، حتى لو تكونت بعد الاتفاق روابط، سيبقى المنطلق ذو الخلفية الفردانية عاملًا مؤسسًا للأرضية التي يقف عليها الزوجين، ويتم استرجاع ذلك عند كل تأمل.

وبهذا تبقى العلاقة ذات خلفية فردانية بصورة دائمة بواسطة الترسيخ المجتمعي لذي الظواهر، فإن المجتمع الغربي الذي يتشرّب لوثة الفردانية، ولو تكونت علاقة اجتماعية زوجية بين فردانيين، سيبقيان على قدر من الفردانية تساهم في نشوء الاستفهامات غير الصحية للعلاقة عند كل مطب، فالذهن البشري إذا تساءل، عاد للمنطلق، ليحمّله الإشكال، وهذا كثير الوقوع في العلاقات المؤسسة لا بطريق اجتماعي معقّد وحميمي، لذا تنعكس على الأزواج الغربيين فردانية أولادهم سريعًا بعد البلوغ، سريعا ما يتخلصون من العلاقة الأبوية، كما يتخلص الأبوين من العلاقة الزوجية، فالدماغ إذا استشف جزئية فردانية مرة واثنين، ثم عمل على التجريد والتأصيل ليردّها إلى كليّة، لا يخلص إلى المزج بينها وبين نقيضها كالتفكير باجتماعية، بل إما يصير إلى هذا في كل شأن، أو إلى هذا، وهذا مثل الشراء السريع، والبيع السريع، والحب السريع، والأكل السريع، والضحك السريع، والحزن السريع، والنسيان السريع، كل ما يأتي سريعا بصورة غير معقدة، يزول سريعا بصورة أقل تعقيدًا.

وهذا لم يكن واردًا في مجتمعات سابقة فضلا عن المجتمع النبوي، فإن كل حركة على أرض الواقع، هي نتاج نظرية، المجتمعات التقليدية، أو الغربية الرجعية، أو الاجتماعية الإسلامية، أو حتى القبليّة الجاهلية، لم تكن كل من: احتكارية العامل الاقتصادي لتحريك التاريخ -وهنا لدينا تاريخ الزواج-، والنفسية الفردانية، التسليع السريع لكل شيء؛ واردةً فيها كمجتمعات، أبدًا، بل فكرة مواقع عروض زواج وما شابهها، هي نتاج فعلي لعقلية ما بعد الحداثة.

إن فكرة أن تسجل فتاة في موقع لطلب الزواج، وتضع كل بياناتها، طولها، وزنها، لون بشرتها، شكل حجابها، مدى جمالها، تدينها، ما مضى من عمرها، صورة وجهها، وصورتها وهي قائمة، لكي تقتل خصوصيَّة وسريَّة أنوثتها التي تضفيها العلاقة الاجتماعية الواقعية التي لا يُتخلَّص منها بسهولة لشدة روابطها، هو أمر لا يشابه بالمرة جلسة الرؤية الشرعية، فالرؤية علاقة اجتماعية أولا، مليئة باللهَف والمقدمات العاطفية، والتشوّق الحيّ.

بخلاف أن يقوم شاب في الصباح بفتحِ الحاسوب ليدخل موقع إعفاف ويطلب مواصفات عبر استمارة جافة غريبة الأطوار وهو عابس الوجه مضطرب المزاج، أول ما يتكلم يتكلم مع خوارزمية تسأله وتجيبه، لا مع كائن حي، وكأنه سيشتري ساعة ب٢ فرنك.
كيف وجدت زوجة؟ وجدها لي الروبوت! إنه التدجين الما بعد حداثي للكائن الحي في أخص مؤسساته الحيوية، بواسطة كائنات غير حية، إنها مثل فكرة نوح هراري: ما بعد الإنسانية.
إنه "فضاء قد يحدث فيه أي شيء، ولكن لا يمكن أن يحدث فيه أي شيء بأي قدر من اليقين، ولا الثقة، ولا الطمأنينة" [٨]

فكيف بتلك الفتاة إذا تحولت إلى سلعة فعلية تبني ثروةً لجهاز المراقبة البشري المشرف على الموقع الاستغلالي ذاك؟
يدخل شاب، يدفع ١٠٠ دولال، ليرى فتاة، ثم لا تعجبه، فينتقل للثانية، في الغد يأتي شاب آخر فتُعرض عليه من لم تعجب الأول، فيدفع ١٠٠ دولار أيضًا، إنه التسليع، الذي يكسر الكبرياء، وقيمة الإنسان الحر، ولا يتصور أحدنا أن رجلًا عاقلا كامل النضج يرضى أن يبتاع زوجة، فكيف بهذا الشكل، إنهم يرسمون في المخيال الرجالي برودًا زوجيًا شديد الضحالة، ولا يُتَصوَّرُ أيضًا أن فتاة كاملة الأنوثة والرقة ترضى أن تكون سلعةً هكذا، لرجل مجهول إجتماعيًا، يصل لها بواسطة موقع، وكان يقدر لو فتح قبل تلك الساعة بثواني أن يختار غيرها ممن هي على اللائحة قبلها، يا له من قتل ناعم للحصرية العاطفية، إنه كما يقول مقدّم كتاب باومان: إعادة تدوير للصفات المطلوبة وتحويلها إلى سلع يمكن تسويقها.

موقع إعفاف للوساطة الزوجية- الزواج السائل (٣)

يقول المقدّم لكتاب المراقبة السائلة:
"إن الغرض الأهم للاستهلاك في مجتمع المستهلكين، هو تسليع المستهلِك، وإعادة تسليعه كل حين وآخر، إنه رفع حال المستهلكين إلى حال السلع القابلة للبيع في سوق العمل أو سوق الزواج أو سوق الصداقة" [٦]

يقول باومان "والشبكات الكثيفة المحكمة للروابط الاجتماعية ولا سيما القائمة على الأرض وحدودها -في ما بعد الحداثة- لا بد من التخلص منها، ذلك لأن هشاشة الروابط الاجتماعية هي التي تسمح لسلطة العولمة بالعمل" [٧]

ما علاقة ما بعد الحداثة بهذا كله؟
إن الضمير، السعي الواقعي والمسؤولية، والطموح الواقعي، والرابط الاجتماعي، لا يشكلون مشكلًا ضخما لما بعد الحداثة بقدر تمسك الناس بمقالة «الإله السميع البصير» بتعبير مقدم المراقبة، فالحداثة لا يمكن أن تكوّن الدولة «المؤلهَة» دام هناك مشارك في نظر الرعية في «السمع والبصر»، يجب أن يجري اتساق بين ما بعد الحداثة الإلحادية، مع ما بعد الحداثة المُعَلمِنَة لمقالة الرقابة الإلهية، فما بعد الحداثة هي التي تسيطر قيميًا، وهي التي تراقب وتسمع وتبصر كما يفعل الإله، هكذا يفكر الما بعد حداثيين، وفي هذا الإطار يجد ثلة من المتطفلين على خصوصيات الناس بصورة منظمة أنفسهم ينشئون مواقع رقابية يرقبون فيها مواصفات تفصيلية لكل من الزوج، والزوجة. منقادين ضمن ذلك السياق.

إن موضوع الثقة غير مهم، بقدر ما يهمنا موضوع أن هناك فئة تمارس المراقبة بدقة لكل تفصيل، هذا يلغي ما يسمى بالخصوصية والسريّة اتساقا مع ما تفعله مواقع تكرّس ما بعد الحداثة، فمواقع عروض الزواج هي نتاج عقلية ما بعد حداثية أصلا، وهذا يشبه ما ذكره جورج زيميل، الذي يقول أن:

"عدم إفشاء الأسرار هو أمر مهم لتشكيل التفاعل الاجتماعي، فالطريقة التي نرتبط بها بغيرنا، تعتمد كثيرًا على ما نعرف عنهم، وقد نقبل فقدان الخصوصية باعتباره ثمنا معقولا للعجائب المعروضة في المقابل" [١٠]

كما أن الموثوق يحتاج لمن يوثقه، فكيف إذا كان الموثوق هنا، وهو الرقيب؛ مجهول العين والحال، وكان الموثق له «هنا لدينا حامد الإدريسي» شخص غير موثوق أصلا.
إن الثقة تأتي في إطار العلاقات الاجتماعية الوطيدة، لا عبر منشورات سطحية وسخيفة ومساعي تجاريّة على تويتر وغيره من المنصات، مساعد أسري، مستشار، اقتصادي ذكي، أيًا كان، لا يوجد أي مبرر لك ولا لغيرك لتكوين أو دعم ثلة مراقبين مدققين في أخص صفات الناس لعمل فوضى مثل هذه، ليس هناك أي مبرر لجعل نصيب الزواج للفتاة، جائزة لها مقابل أن تحقق لكم قليلا من المال مع كل شاب يتطلع لتفاصيل وصفاتٍ دون ذات باشتراكه السخيف في مواقع كهذه، هذه تجارة ببنات الناس، وبالعفة، وبالستر الذي ينكشف على مصراعيه في مواقع سيئة كهذه، سواء قامت عليها نساء أو أطفال صغار، من أعطى للنساء أحقية هذا أصلا لمجرد أنهن نساء؟ هذا يذكرنا بمقولة: اختزال التاريخ المعاصر في العامل الاقتصادي، حركات بائسة، من خلفية رأسمالية منحطة.

"لقد أصبح الاستهلاك لا يشير فقط إلى الملذات، بقدر ما يشير إلى الاستثمار في العضوية الاجتماعية [هنا لدينا: العزوبية]، التي تترجم نفسها في مجتمع المستهلكين إلى القدرة على ترويج الذات وتسويقها وبيعها" [ص١٩- المراقبة السائلة]

"وأما موت الخصوصية في عالم الانترنت، فإن القصة مختلفة إلى حد ما، فنحن هنا في عالم الإنترنت نقود خصوصيتنا إلى المذبح بإرادتنا، أو نقبل فقدان الخصوصية باعتباره ثمنا معقولا للعجائب المعروضة في مقابلها". [ص٤٣- المراقبة السائلة]

"إن تآكل الخصوصية هو نتاج الخدمات المنتشرة للتواصل الاجتماعي". [ص٤٣- المراقبة السائلة]

موقع إعفاف للوساطة الزوجية- الزواج السائل (٤)

ثم إذا نظرنا على مستوى اجتماعي صرف، ما الذي سنجد من نتائج في مواقع مثل هذه؟ لقد كان الإخوان يمتلكون جناحًا نسائيًا يسمى بـ "أخوات الجماعة/الأخوات المسلمات"، وهذا الجناح النسائي كان يعبر عن قاعدة شعبية واسعة، وهي ما سيتم استغلاله لاحقا في الانتخابات، وفي تكوين دروع بشرية أمام قوات الدولة، كما حدث في رابعة.

هذه القاعدة الشعبية النسائية الواسعة، كان العامل الأساسي في تكوينها، ترويج فكرة أن الأخ المسلم، لا يجوز له أن يتزوج إلا بأخت مسلمة، وما دام أن الحزب هو الممثل الحصري لأخوة الإسلام، يقول صبحي صالح أحد أعضاء الكتلة البرلمانية لنوَّاب الإخوان المسلمين: لو وجد الشاب أختًا متدينة وخلوقة وليست إخوانية فلا يتزوجها، لا يتزوج إلا إخوانية، ثم يستشهد بقوله تعالى ﴿أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير﴾.

إنها عقلية براغماتية، تستغل مؤسسة الزواج بصورة فجة، لتكوين قاعدة شعبية انتخابية واسعة، فالنساء صارت تخاف العنوسة، وصارت ترى بهذا السلوك أن الانخراط في صفوف الإخوان المسلمين خير وسيلة لتحصيل زوج، ومهما بلغ تدينها، ولم تكن إخوانية، فهي أدنى من قليلة التدين الإخوانية.

هذه العقلية الاستغلالية للنساء، لا يشترط أن تكون معلقة بمآرب سياسية وحسب لكي تسمى استغلالية، هي نفس العقلية التي تكوِّن سوق منافس لما هو طبيعي في تحصيل الزواج على مدى بعيد، سيغري اللا مألوف كثيرًا من الشبان، حتى تضحى الطرق الاجتماعية والمتعارف عليها للزواج موضةً قديمة، لصالح المواقع الرقابية الرأسمالية تلك، لصالح السلوك الحديث/ ما بعد الحداثي؛ للزواج.

إنه الاستغلال، سواء كان لأجل رفع مستوى المشاهدات عبر إلقاء سلسلة تغري الجانب النسوي في الكثيرات، أو لأجل تحصيل قاعدة جماهيرية لاستغلالها في الانتخابات، أو لأجل تحصيل بعض المال مع التفريط التام في العلاقات الاجتماعية الطبيعية.

المراجع:
[١] المراقبة السائلة، باومان، ترجمة حجاج أبو جبر، ص٨.
[٢] المراقبة السائلة، باومان، ترجمة حجاج أبو جبر، ص٨.
[٣] المراقبة السائلة، باومان، ترجمة حجاج أبو جبر، ص٩.
[٤] المراقبة السائلة، باومان، ترجمة حجاج أبو جبر، ص١٢.
[٥] المراقبة السائلة، باومان، ترجمة حجاج أبو جبر، ص٢٠.
[٦] المراقبة السائلة، باومان، ترجمة حجاج أبو جبر، ص١٩.
[٧] المراقبة السائلة، باومان، ترجمة حجاج أبو جبر، ص١٥.
المراقبة السائلة، باومان، ترجمة حجاج أبو جبر، ص، ص٢٠.
[٩] المراقبة السائلة، باومان، ترجمة حجاج أبو جبر، ص١٩.
[١٠] المراقبة السائلة، باومان، ترجمة حجاج أبو جبر، ص١٩.

محمد حجاب، بمناسبة كلامه الأخير حول الصفات، هو يعبر بذلك الكلام عن اتساق طبيعي وحتمي مع شخصية الفقاعة الكبيرة، التي تمتلك قليلا من العلم، لكن مؤهلاتها هي: "التخصص في الرد على الإلحاد"، وأمثاله، قد تجدهم يستبدلون لفظ "الرد" بلفظ "ملف"، فيقولون: "متخصص في ملف الإلحاد".
هكذا أو هكذا، هو عبارة عن شخصية هجينة علميًا، لا قيمة لكثير من كلامه، خصوصًا عند قوله "رأيك لا يهمني"، العبارة التي تمثل خطوة دفاعية استباقية يتوقع أنها ستحميه نفسيا من حملة ستقوم ضد تهوُّره.
غالبًا، لا يؤثِّر مثل هذا تأثيرًا مهمًا إلا فيما يشترك فيه مع لاهوتي مسيحي، أو يهودي، مثالي محمّل بحقيبة لاهوت القرون الوسطى، هذا إن كان يحسن ذلك، ولا تجد أكثرهم يحسنه، ولا يتصوره، فضلا عن تصور الإلحاد الذي نشأ كاستجابة له.

كان يوسف سمرين فترة قراءته لكتاب سفر الحوالي «المسلمون والحضارة الغربية» قد نشر بعض الاقتباسات من الكتاب في سياق نقديّ.

أكثر ما جذبني، هو تجذر العقلية المدخلية في رموز من يحسبون على التيار الإخواني، لكنها منسحبة على نماذج تشوبها فضاعة أقلها «تقنين الشذوذ»، بعض الناس يتصور الثناء على أردوغان لا يأتي إلا من سياسيين إخوان تركوا غلاف الإسلام، وصاروا يقدمون المصلحة الحزبية على مصلحة الدين، وهذا خطأ.

ما دام الشخص يتمتع بانتماء إخواني «هنا لدينا حزب العدالة والتنمية التركي/أردوغان» فهو محقق لأخوة الإسلام، التي توجب التصرف معه كوليِّ أمر شرعي يسير على خطوات الظاهر بيبرس، ليجدد الخلافة الإسلامية من داخل الواقع العلماني.

من نماذج ذي العقلية، أن يقابِل الإخواني الذي يحمل فكرة "مدخليةً" في رأسه، كل الرؤساء بأشد ألفاظ الزجر، واصفا إياهم بالطواغيت المناحيس، المرتدين عن دين الله، لكن إذا وصل إلى أردوغان؟

يقول سفر الحوالي: "نحن اليوم نرى من نحسبه صادقًا، والله حسيبه كالحكومة التركية، وندعوا لها وندعوها إلى إقامة الدين كله ما استطاعت، أي أن المهم هو الصدق وخلوص النية، ونسأل الله أن يجعلها تجدد أعمال المجاهد التركي الظاهر بيبرس وتزيد عليها"
– المسلمون والحضارة الغربية، سفر الحوالي، ص1084.

المهم هو الصدق وخلوص النية 🌹،

لدى خير الدين التونسي والأفغاني وأحمد خان ونحوهم يجب أن تحوز الامبراطورية العثمانية قوة الدولة الحديثة من خلال إحداث تغيير في قوانينها وأساليب إدارتها.
فيجب أن يتم تغيير علاقة السلطان برعيته لتصبح مثل علاقة الحكومة الحديثة بمواطنيها.

(الإصلاح الإسلامي في الهند، الدولة لي فكر شيراغ علي– محمد إقبال–أبي الأعلى المودودي، كريمو محمد، ترجمة محمد العربي، هند مسعد، دار جداول، الطبعة الأولى ٢٠١٦، ص٥٤)

هذه المرحلة، التي يحاول شيخ الأزهر أن يكون رائدها، أن يكون الانعكاس العملي لذلك التنظير الذي يسمونه (محاكاة الحداثة)، هي عبارة عن محاكاة صورية فقط، أقل ما يقال تجاهها بصورة ساخرة: الحداثة ينتجها الفلاسفة، لا رُوَّاد نهضة سوق الجمعة.

أحيانًا يرسل لي بعض الإخوة تعليقات لبعضهن حول شيء مما أكتب، الشيء المشترك بينهن جميعا هو استبطان فكرة أنهن مُهِمَّات هن وآراؤهن للآخر كثيرًا، مثل قولهن: أوه، لما رأيته كتب كذا بطلت أقرأ له، أنا لا أتفق مع ما يكتب عمومًا، لم أجد لديه ردًا على كذا فلم أعد أقرأ له، وجدته ردَّ على فلان فتوقفت عن متابعته...إلخ من مظاهر خداع البنت لنفسها بمقولة "أنا مهمة، ورأيي مهم".

مثل هذا السلوك، هو يعبر عن حركة عاطفية، مجملها: ما دمت امتنعت عن القراءة لك، فأنت على خطأ، عليك أن تصوِّب من كتابتك لأجلي، لأجل أن أقرأ لك.

غالبا، أمثال هؤلاء يفتقدن في حياتهن الشخصية كثيرًا من الاهتمام، لذا يردن ملأه في ذي المواقع بمثل هذا السخف، والحال أنه لن يقع، سيتم تعويضه بحبة مسكِّن على طراز "بطلت أقرأ له" مع أنه لا يوجد من يسأل أصلا.

هذا الجزء غير المفكَّر فيه، هو نتاج التربية المُدَلَّلة، وهو نادر الوقوع في أوساط الرجال مهما علت شؤونهم، يستحي أكثرهم أن يجيب -دون أن يُسأل- قائلًا "لا يروقني/ لا يعجبني" -أقول نادر، مع أن طبعا كهذا في الكثيرات قد يكون نتاج انفعال من يسميهم نيتشه بالبغال المتعلمة من الذكور، التي تسأل النساءَ باستمرار: هل أعجبتك هكذ؟-

على كل، يقال في مثل هذا: لم ننتبِه لك حين إقبالك، ولم نفعل حين إدبارك، هكذا أو هكذا؛ لا أراك في الحالين، فكيف بمن قرأ بصمت، ثم ترك بضجة؟ "انتبه، أنا هنا! تركت القراءة لك" - عفوًا، من يهتم؟

مع أن هذا لا يكون ذمًا، وقد نقل بعض الأفاضل أن ابن الجوزي حين أراد ذم بعض المتمشيخة، قال "وتعلق به النساء والعوام"، فكان هذا دليلًا على بِطالته.

كثيرًا ما تتميز قوة انفكاك الصواب عن الخطأ بمجرد التعبير عن الطرح بأنه "مخيف"، العبارات التي كانت تمثِّلُ في كتب التاريخ عن منقبة لفئة دون فئة، تكمن القوة عندما يعبر عنك الخصم بألفاظ مَهيبَة؛ طرح يُرعب، يخيف، صلب، ليس بهين، كارثيٌّ بالنسبة لأفكاره المُتهاويَة، ولا يُتجاوَز بسهولة، في حين تعبر أنت عن أفكاره بما يرادف السخف والتنكيت، إنه يشبه الشعور بالاستعلاء، الذي ينحني له الخصم.

بين القهوي الفقير والقهوي العلمانوي.

ذي مصطلحات، يغلب على ظني أنها كانت من صنع بعض من ينقم على فترة عاشها وهو صغير، وهي تطلق على من كان يعيش شبه متشرد، يجوب الطرقات كل وقته، كثير العراك في الأحياء، يدخن أنواع سيئة من الدخان، يتميز بلباس معين -وهو عموما لباس مقرف-

القهوي، الزطشي، الروجي، ونحو ذلك، إذا كانت تطلق ذي الألفاظ على من يعاكس الفتيات أمام المتوسطة والثانوية، وهو على دراجة نارية من نوع 103، ويأخذ صديقته التي يواعدها إلى محل شعبي لأكل البيتزا، فكل من له نظرة على الوسط الجامعي، يرى بكل وضوح كيف أن مطلقي ذي المصطلحات من أبناء الطبقة البرجوازية، يمارسون عين تلك الأفاعيل، لكن مع تغير لطيف في المظهر.

فصاحب الـ 103، يقابله القهوي البورجوازي الذي يقف على بوابة الإقامة الجامعية بسيارة Golf، والزطشي الذي يلبس لاكوست، وحذاء Tn ليغري الفتيات، يقابله الزطشي البورجوازي الذي يعطي رقم هاتفه بيدٍ تلبس ساعة رولاكس قيمتها 4 مليون دينار، وفي حين يسطاد الروجي فتيات بغمزة، يصطادها الروجي الثريُّ بذبول أعين تخفيه نظَّارات polaroid صناعة أصلية، وهكذا.

وإذا أخذ الفقير من ذي الأصناف صاحبته إلى محل شعبي لأكل البيتزا، أخذها البورجوازي منهم إلى ملهى ليلي، وإذا أخذها الفقير إلى غابة لفعل الفا،-حشة، أخذها البورجوازي إلى hotel ذو طراز فرنسي. وعندما تجد شخصية أحمد البدي -شاذ قهوي- استهجانًا كبيرًا لدى البورجوازييين، تراهم يستملحون شيوع شخصيات شاذ،-ة من باب علم الشو،-اذ، شخصيات تعرف كلمة "مثلية"، وتعبر عنها بلغات أجنبية.

كانت هناك ظاهرة في كلوب هاوس -الرومات الجزائرية- كانت بارزة إلى حد كبير، الشخصيات التي تسب غيرها بكل صراحة، وتسامح، بألفاظ شعبية، معروفة لدى كل من عاش في حي شعبي، كان يعتبرهم كثير من ملاحدة وعلمانيي الطبقة البورجوازية من المتخلفين، لأنهم "قليلو أدب"، وكانوا يسمونهم: زطشي، روجي، قهوي.

لكن ترى هناك أيضا، كثيرًا من هؤلاء البورجوازيين العلمانيين والملاحدة، يسعون لذيوع الشذ،-وذ، العلاقات الجنس،-ية خارج إطار الزواج، المواعدة، التعر،-ي في الشواطئ، حفلات عري على ضوء الشموع في الغابات، كانت حالتهم أشبه بتقمص دور ذلك القهوي الفقير وإطلاقه لأقصى درجة تسامح، ثم تعديله ليصبح أقرب للأناقة.
كانت أحوالهم تثير الشفقة، حيث يطالبون بتقنين كل أنماط الع،-هر، لكن يدعون الأخلاقية إذا سبَّهم شعبيٌّ بلغة شعبية.

وهذا كثيرا ما يذكرني بمقولة نيتشه في ما وراء الخير والشر "الإنسان الأوروبي الهجين، وهو على العموم عاميٌّ معتدل القبح"، فكذلك في الحداثي الذي لدينا هنا، ما هو إلا "قهوي عامي معتدل القبح".

«إن صاحب الأفكار الحديثة، هذا القرد الصلف، لا يرضى عن نفسه بأي شكل: هذا مؤكد. إنه يتألم، لكن غروره يزيِّن له أنه يشاطر آلام الآخر. لا غير»
- ما وراء الخير والشر، فريدريك نيتشه ص١٨٥.

"وقوله تعالى ﴿فأجره حتى يسمع كلام الله﴾، قد علم أن المراد أنه يسمعه سمعا يتمكن معه من فهم معناه، إذ المقصود لا يقوم بمجرد سمع لفظ لا يتمكن معه من فهم المعنى.

فلو كان غير عربي وجب أن يُترجم له ما يقوم به عليه الحجة، ولو كان عربيا وفي القرآن ألفاظ غريبة ليست لغته، وجب أن يبين له معناها، ولو سمع اللفظ كما يسمعه كثير من الناس ولم يفقه المعنى وطلب منا أن نفسره له ونبين له معناه، فعلينا ذلك"

(الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه‍، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه‍- ١٩٩٩م، ج١، ص٢٢٢)

عرض فكر النسوية الإسلامية: هبة رؤوف عزت كمثال.
في كلوب مصحة الأفكار، يوم الثلاثاء، على 20:00 بتوقيت الجزائر.

سيتم تسجيل الروم ونشرها على القناة هنا إن شاء الله.

https://www.clubhouse.com/event/xXJkG2p3?utm_medium=ch_event&utm_campaign=wyplcNOLUlYAE5E9Yxc_Bg-262926

حفلات التخرج -التي غالبا ما تكون في سبيل الأنستغرام- تفوح منها روائح مقرفة تجعل صاحب الطبع السليم يشعر بالاغتراب عن مجتمع كهذا.
ذلك اللباس السخيف الذي يلبسونه في حر كهذا، وذلك المصوِّر الذي يقتات على تصوير الزملاء فتيان وفتيات كتفا بكتف، تلك الفرحة المقيدة بحصاد الاعجابات والقلوب على فيسبوك وانستغرام، كل شيء يخرج من جو يملأه تقمص دور الممثل المسرحي، لكن بثقل دم، حفلات يغيب فيها كل معنى لصالح الامتثال لسلطة السوشل ميديا. غريبة ذي الأحوال، أن يجعلك موقع فيسبوك، وموقع إنستغرام تنفق كثيرًا من المال، تتعرق كثيرًا، تلفحك الحرارة المرتفعة يمينا وشمالا، تلبس أشياء سخيفة لمناسبة لا معنى لها، حيث تخرج آخر السنة صفر اليدين عن أي تحصيل معرفي ثم تحتفل، بجهلك؟
يخيل لي أن هؤلاء لم يعانوا ذي السنين إلا لأجل صورتين بتلك القبعة التي تجعلهم شبه المهرج، وتلك الابتسامات الصفراء أمام عدسات الهواتف.

لمَ يقول عمرو بن كلثوم: فنجهل فوق جهل الجاهلين، مع أن "الجاهلية" اصطلاح إسلامي، وعمرو وضع معتلقته قبل البعثة، وكذلك عنترة؟

الجهالة مصطلح عربي موجود قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يعني في سياق محدد "عمياء"، يقال: فلان يخلط في عمياء إذا ركب ما ركب بجهالة، ويقال: يهبط في عمياء؛ أي بجهالة، والخُبَّاط يعني الجنون، يقال: فلان خبطه الجنون، أي به خبطة من جنون، خبطة من مسٍّ، أي هو يتخبط، فكذلك الذي في جهالة، وفي عمياء، لا يرزن، ولا يتزن.

والعمياء لدى العرب ترادف الجهالة، وهي تأنيث الأعمى، يراد بها الضلالة والطيش، والعماية بالشيء: الجهالة به، كالعماية بالاتزان والرزانة والحلم، أي الجهالة بهم، ومنه قول الشاعر: تجلَّت عمايات الرجال عن الصِّبا، فحين صباه كان في عمياء، أي في جهالة، ولما كبر وصار رجلا؛ اتزن وذهبت تلك الجهالة والعمايات.
لاحظ: الكلام كله عن الجهالة، لا الجاهلية!

لنعود لأبو أخطر سؤال عربي - بشهادة أستاذ مهترئ لا يعرف العربية-:

يقول عمرو بن كلثوم:

ألا لا يجهـــــلن أحد عليـــنا
فنجهل فوق جهل الجاهلينا

لا يجهل، لا يجهلن، فنجهل، الجاهلين، الجاهلينا، كلها تعود إلى لفظ الجهالة، لا لفظ الجاهلية، فلم يقل: فنجهل فوق جهل الجاهليين، بل قال: فوق جهل الجاهلين، فالأول مشتق من الجاهلية، والثاني من الجهالة.

يقول عنترة بن شداد:

وإذا بـليت بظــالم كـن ظـــالمًا
وإذا لقيت ذوي الجهالة فأجهلِ

لم يقل عنترة: إذا لقيت ذوي الجاهلية، بل قال: ذوي الجهالة، أي من يريد أن يفعل بك طيشًا، قابله بالجهالة، بطيش، لا بجاهلية، بناء على أن ذوي جهالة قد لاقاك.

يقول جرير؛ شاعر مسلم:

أحلامنا تزن الجبال رزانـةً
ويفوق فاعلنا فعال الجُهَّلِ

لم يقل فعال الجاهليين، بل الجُهَّل، الذين يفعلون الجهالة، وهي العمياء، أي الطيش، وعدم الحلم، وعدم الصبر على شدة الأذى، بل إذا تأذوا، جهلوا فبالغوا في رد الأذية بأعظم منها، لا أنهم يفعلون فعال الجاهلية من وأد البنات وشرب الخمر.

يقول الفرزدق وهو يرد على جرير:

أحلامنا تزن الجبال رزانةً
وتخــالُنا جِنًا إذا ما نَجهَلُ

لاحظ أنه جعل [نجهل] مقابل [رزانة] لا مقابل الإسلام، [نجهل] من جهالة، لا جاهلية، وهي الطيش، الذي يضاد الرزانة والحِلم، وقد قال: تخالنا جنًا، لأن الجن ينخبط ممسوسه خبط عمياء، فإذا خبط الفرزدق وقومه بجهالة، جعلوا العدو يخبط.

يقول صفي الدين الحلي:

قوم إذا استغضبوا كانوا فراعنةً
وإن حُكِّــمـــوا كـانــوا مـوازينـا

لاحظ أنه جعل الفرعنةَ حين الغضب من جنس الجهالة حين الاستجهال لدى من سبق، وجعل الاتزان قسيمها، لا الإسلام، يقول: إذا أغصبتنا أصابتنا عليك الجهالة وكنا فراعنة حيث نطغى عليك غصبا ولا نلقي لأناة اعتبارًا، وأن حكَّمتنا كنا على خلاف الجهالة -لا الجاهلية- أي متزنين، حالمين، عاقلين، غير طائشين.

"كان النبي صلى الله عليه وسلم في أول الأمر مأمورا أن يجاهد الكفار بلسانه لا بيده، فيدعوهم ويعظهم ويجادلهم بالتي هي أحسن، ويجاهدهم بالقرآن جهادا كبيرا"

(الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه‍، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه‍- ١٩٩٩م، ج١، ص٢٣٧)

كثير من الناس يغفل عن حقيقة هذا، عند قوله: كيف تجادل كافرا بالقرآن، وهو لا يؤمن به، أو كيف تستدل عليه بالقرآن وهو لا يؤمن بشيء مما فيه، حتى أن بعضهم قد يصوِّر لك نفي حجية كل القرآن على الإيمان بوجود الباري.