خفة يد

مع كل أزمة سياسية واقتصادية كخفة يد، يبحث العديد من السياسيين عن عنصر إلهاء، واحدة من أركان خفة اليد أن تجذب الجمهور نحو حركة أو موضع ثانوي تلهيهم به عن حجر الزاوية في الخدعة، هنا وجدوا بغيتهم، الأضرحة، القبور، المقامات، المزارات، الأضرحة.

سنعيد فتح أضرحة آل البيت، الأموات يعيشون معنا، إنهم يدركون من يزورهم، فلنتحاور للصباح حول هذا، وفي موضع آخر تجري الكوارث السياسية والاقتصادية والاجتماعية، فلنتجنب الحديث فيها.

إنه لأمر لافت أن يتم التنصل من المسؤوليات بإلقائها على الآخرين، كان يقال التدخل الخارجي، الإرهاب، الوضع السابق، اليوم غلاء الأسعار: ما رأيكم بالتوجه إلى آل البيت، لماذا؟ قد يساهمون بالتوسط في تحقيق مطالب الأمن والاقتصاد!

إنهم يقصدون ما ثبت نجاحه! لا الوزارات التي ثبت فشلها، إلى الحسين الذي لم يتحقق مطلبه وهو حيّ على يزيد؟ عليّ الذي لم يسيطر في حياته على الشام، رغم قصده إياها، وشخصيات كثيرة قيل بأنهم دراويش وأولياء، وأخرون أكبر منجزاتهم أنهم من النسل الشريف، شخصيات لم تحقق لنفسها ما أرادت في حياتها، ويدعى لها المظلومية، والفقر والسحق.

لكنها تحولت بعد موتها إلى محققة لأماني الآخرين بعد قرون، بمجرد زيارة وتمسح ودعاء، وعمولة في جيب خادم الجناب الشريف! صبّح على الولي بدرهم، بأي شيء، صنعة مدرّة في إطار تعميم للهلوسة الجماعية، أما الفكر السياسي فليذهب إلى الجحيم، سنتناقش في الولاية التكوينية، وخطاب الأولياء الذين نفترض أنهم دفنوا في هذا الموضع قبل ألف عام! أتحبهم؟ أم تبغضهم، هكذا تتفرغ النقمة على الأوضاع السائدة، وبطبيعة الحال كان يجري تخويف الناس من بلدان الجوار وحالها: العراق نموذجًا، لكن يتضح أن العراق بمراقدها الكثيرة تضحي الخطة البديلة في طوق النجاة، والرفاه بالمراقد والأضرحة المتنوعة.

بمناسبة المغيلي.

يمكن أن يعتبرك ضرب من الأصاغر علمًا من أعلام البلد، لا إشكال، فهذا عصر الصدمات، لكن أن تكون بالغا حد الاهتراء في التفكير، إلى مرحلة المساواة بين وصفة الطبيب، وبين حجاب الولي الذي يكتب فيه خزعبلات للناس، فهذا ما الذي سيقال فيه؟

كان هناك مقال طيب ليوسف سمرين بعنوان "خفة يد"، يوضح لك جيدًا نوعية الامتطاء الذي يسري على هذا الطابور الخامس في حال يكون فيه الفساد الإداري، وغلاء المعيشة، والفقر، والاقتصاد المرعب، يتقدم إلى التغول، فيقابله ملتح بمظهر ولي صالح يقدم حله السحري قائلا: استغث بالولي ينكشف كربك!

الفكرة الأشعرية في الطبائع، خصوصًا في بلدنا، تعد رأسًا من رؤوس التخلف على كل مستوياته، اللهم إلا الأخلاقي، ففي حين كان الطب يتقدم لكشف الأسقام والأدوية، يتقدم المغيلي وسلفه في الاتجاه المعاكس، نحو الرجعية باسم المرجعية.

العقائد التي تقول بتكفير من يثبت التأثير، ومن يقول أن للأنسولين طبائع، وخصائص، تسبب تعديل السكري في الدم، هي طبعا ستساوي بين الطبيب العالم، وبين الدرويش الذي يكتب التمائم والحجاب، بل سترى كفر من يعتقد أثر دواء الطبيب وتقدمه على أثر الحجاب الذي يكتبه درويش هنا وهناك.

الوضع الاقتصادي، الاجتماعي، الأسري، والفردي أيضا، الذي انهار لضعف منظومة التعليم، وندرة الكفاءات، ورأسمالية أصحاب الأموال، واختلاس الكثير منها، وضبابية البرامج السياسية والاقتصادية في البلاد، عوض البحث عن طريق علمية عملية، يتم اختزال ذلك كله في الذهاب إلى قبر لشخص يقال له "ولي" ليُستغاث به كي يستقيم وضع الشعب اقتصاديًا، واجتماعيا، وأسريًا.

فنظريات علم الاجتماع، الاقتصاد، التربية، التعليم، الصحة، الأسرة، السياسة، كل ذلك محض هراء لا يؤثر في الواقع قيد أنملة، بخلاف التضرع أمام قبر والبكاء بحرقة لتحصيل فرنك يرفع المستوى المعيشي.

لماذا أسماها سمرين خفة يد؟ إنها أنجع الوسائل التي يستعملها الأمير لإخضاع الرعية بروحانية راهب، وحين ترى الرهبان قد ارتفع وعيهم السياسي حيث تحولوا إلى رجال عمليين يكتبون في الجيوسياسة، والاقتصاد، من أمثال ألكسندر دوغين، يقدمون الحلول وتنعكس عمليّتهم على أرض الواقع، لا يُخضِعون الشعوب للأخطاء بشرعنتها والسكوت عنها لصالح دعاء رجل ميت، يصيبك خواء لا قاع له وأنت ترى الرهبان لدينا كلما وقع خطب يجب أن يحل بصورة علمية، يقدمون امتناع البحث في أثر السبب الموضوعي، ويوجبون الاستغاثة بمن صار جثة تحت الأرض.

اتساقا مع موقف المغيلي من الحرورية.

سمعت مقطعًا للمغيلي، عن الوهابية يقول فيه: لا يُصلى خلفهم، ومن صلى فليعد، وفي المذهب قول بكفرهم.
فما إن تستفصل عن أي القوم كان هذا حكمهم في المذهب؟ يجيبك المغيلي بأنهم الحرورية، جميل.

مع أنني لست بوهابي حنبلي، وإنما مالكي عقيدة ومذهبا، لكن لنحاول قراءة صفحات من تاريخ "الحرورية" في المغرب العربي، ولنرى أيتشجع المغيلي في الحكم عليهم بما حكم به على الوهابية، أم يجبن.

يقول الناصري، إمام مؤرخي المغرب العربي "فبعد أن طهره الله -أي المغرب العربي- من فرقة الخارجية والرافضية... أقاموا على مذهب أهل السنة والجماعة مقلدين للجمهور من السلف... واستمر الحال على ذلك مدّة إلى أن ظهر محمد بن تومرت مهدي الموحدين، فرحل إلى المشرق وأخذ عن علمائه مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري ومتأخري أصحابه.

ثم عاد ابن تومرت إلى المغرب ودعا الناس إلى سلوك هذه الطريقة، وجزم بتضليل من خالفها، بل تكفيره، وسمّى أتباعه بالموحدين تعرضا بأنّ من خالف طريقته ليس بموحّد، ومن ذلك الوقت أقبل علماء المغرب على اعتناق مذهب الأشعري وتقريره وتحريره درسا وتأليفا، وإن كان قد ظهر قبل ابن تومرت فظهورا ما" [١]

لاحظ، أن المغرب العربي بعد أن طهره الله من الحرورية الخوارج، ظهر ابن التومرت، وضلل وكفر من لم يكن على معتقد الأشعري، وسمى أتباعه بالموحدين لمزًا لمخالفي الأشعري بأنهم مشركون. ولم يكن معتقد المغرب العربي على مذهبه حتى حُملوا عليه بالسيف والتكفير.

يقول اليسع ابن حزم "سمَّى ابن تومرت المرابطين بالمجسِّمين، وما كان أهل المغرب يَدينون إلَّا بتنزيه الله تعالى عمَّا لا يجب وصفه بما يجب له، مع ترك خوضهم عمَّا تقصر العقول عن فَهْمِه، إلى أن قال: فكفَّرَهم ابن تومرت لجهْلِهم العَرَضَ والجَوْهَر، وأن مَن لم يعرف ذلك لن يعرف المخلوق من الخالق" [٢]

لاحظ أن المرابطين الذين كانوا أصالة مشكِّلين لهوية المغرب العربي من حيث المعتقد الأثري والمذهب المالكي، لما جاءهم ابن التومرت بعقيدة [مشرقية] لا [مغربية] وسمهم بناء عليها بالمجسمين؛ حكم على كافتهم بالكفر، ونشر مذهبه بعد أن:

"استحل [أي: ابن تومرت] دماء ألوف مؤلَّفة من أهل المغرب المالكية الذين كانوا من أهل الكتاب والسنة على مذهب مالك وأهل المدينة يقرؤون القرآن والحديث كالصحيحين والموطأ وغير ذلك، والفقه على مذهب أهل المدينة، فزعم أنهم مُشبِّهة مُجَسِّمة، ولم يكونوا من أهل هذه المقالة، ولا يُعرَف عن أحد من أصحاب مالك إظهار القول بالتشبيه والتجسيم" [٣]

فبعد أن توجه ابن التومرت إلى العراق "أخذ عن أبي حامد الغزالي مذهب الأشعري، فلما عاد إلى بلاد المغرب وقام في المصامدة يُفقِّهُهم ويُعلِّمهم، وضع لهم عقيدة لقفها عنه عامَّتُهم، ثم مات فخلفه بعد موته عبدالمؤمن بن علي القيسي، وتلقَّب بأمير المؤمنين، وغلب على ممالك المغرب هو وأولاده من بعد مدة سنين، وتسمَّوا بالموحِّدين.

فلذلك صارت دولة الموحِّدين ببلاد المغرب تستبيح دماء من خالف عقيدة ابن تومرت؛ إذ هو عندهم الإمام المعلوم، المهدي المعصوم، فكم أراقُوا بسبب ذلك من دماء خلائق لا يُحصِيها إلا اللهُ خالِقُها سبحانه وتعالى، كما هو معروف في كتب التاريخ" [٤]

ليتسق الشيخ المغيلي، وليشرح للناس ما دام شجاعًا كيف أن المذهب الأشعري دخل المغرب العربي بتكفير دولة المرابطين وعلماء البلد واستحلال دمائهم، حتى أراق لأجل ذلك -كما يقول المقريزي- ما لا يحصيه إلا الله من دماء الخلائق.

فأيهم ألصق بتهمة الحرورية والخارجية والتكفير بغير مكفر، وهل يذهب المغيلي مذهبَ ابن التومرت في تكفير من هم على أصالة المالكية من السلفيين، إذ يجهر بعدم جواز الصلاة خلفهم ويبطن الحكم بكفرهم؟

[١] الاستقصاء في أخبار المذهب الأقصى، الناصري، ج١، ص٦٥.
[٢] سير أعلام النبلاء، للذهبي، ج١٤، ص٣٨٢.
[٣] مجموع الفتاوى لابن تيمية، ج١١، ص٤٧٨.
[٤] المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، ج٤، ص١٩٢.

سلامة الفهم رزق.

العقل الذي يدرك الظنية والقطية، غير الدليل العقلي الظني، فهناك معقول أرسطي باطل (مثلا: الإله لا يتحرك) يُعلم بالعقل أن النقل قطعي في مناقضته.

فهنا لا يقال أن العقل مقدم على النقل لأنه عرف بطلان بعض المعقولات أمام النقل.
فكلام ابن تيمية أصالة مقارنة بين [دليل عقلي] و[دليل نقلي]، ومدلول هذا وظنِّيته، أمام مدلول هذا وقطعيَّته، لا أنه قارن بين أي [نشاط عقلي] أمام [النقل]

مرة كنت أتكلم مع صديق حول موضوع الحب والجمال، كنت أطرح الاشكاليات التي يعانيها كثير من الناس فيما يتعلق بالجمال، والتي صارت تشكل عائقا كبيرًا أمام الحب.
هذا الصديق، يعبر عن موسوعة تاريخية وعقدية وفلسفية، قليل الكتابة في مواقع التواصل، كانت كلمته الأولى: نحن في عصر قلب المعايير.
تأملت العبارة، استفدت معان، لكن أردت الاستزادة، ذكر لي كثيرا من قصص العشاق، والأحباب، لا بد أن يكون الجمال ضمن المعايير، لكن هل هو المعيار الأساسي؟ كان الناس قديمًا، حتى في الجاهلية يوصون بجامعٍ عند حرصهم على حسن التَّبعُّل، لا يقولون: "تجملي"، بل "أحسني العشرة"، وإن كان الجمال مطلوبًا ليحقق مقصدًا، لكن الحب ككل، أينموا فقط بالجمال الخلاب؟
المعيار الذي قلبته المسلسلات، كعامل ثقافي، هي في الأساس ضمن العامل الاقتصادي الذي بات يعبر عن العامل الأساسي الذي يتحكم في التاريخ البشري اليوم، فالمسلسل عبارة عن مشروع تجاري في النهاية، يلعب على ترويج المستوى الكمالي لا الضروري، غير المألوف لا الروتيني، ولو يلاحظ عاقل ما يحصل اليوم، سيجد أن كثيرًا من المعايير التي تؤكدها المسلسلات، والأفلام، فضلا عن الأكثر فحشًا منهما، هي ما صار يتحكم كمعيار في علاقات الحب، تذوب أمامه كثير من المعايير الحقة، فالبطلة مثلًا، شخصية يجب أن تكون مثالية الجمال، وهذا شيء منفصل عن مظاهر الأنوثة، التي يجب أن تطلب قبل الجمال، وتكريس هذا المعنى لدى المتابع بالتكرار، وفق سيناريوهات، وأحداث كثيرة متغيرة الأنساق، سيجعل مركزية الخُلق، الدين، الأنوثة، الرقة، ومختلف ما يُمدح من النساء قديمًا وحديثًا لدى من بقي طبعه نقيًا، عبارة عن عوامل ثانوية فرعية ما لم يكن الجمال طاغيًا قياسًا لمظاهر الجمال التي شوهدت في مثل المسلسلات، أو محاكاتها الواقعية.
وهكذا هم الرجال، يرون كثيرا من الجميلات، في كل مكان، بل يرون المبالغة في التجمل دون رضاهم حتى، حتى أني البارحة ذكرت لأحد الأصحاب أن كثيرا من النساء صارت تلبس ألبسة تحاكي النزعات الشهوانية بصورة فجة للغاية، أشد من صورة اللباس الضيق والقصير، وهذا مشاهد في الأوساط التي طغا فيها التبرج إلى حد النهاية. وهذا السياق الاجتماعي، سينعكس على كثير من الرجال فيما قد نسميه بالمقاربة، فشخص لا يغض البصر، ليست طبيعته النفسية في جزئية الحب، تماثل طبيعة من يطلق بصره بلا حد، فالأول معتدل المعيار، محافظ على المعايير الأولوية، بخلاف الثاني، قد لا يكون جميلًا، مع ذلك معياره يكاد يكون معطلًا عن العمل، فاقدٌ للحيوية تجاه الطبيعي من النساء، لا يرضيه دين، ولا خلق، ولا أنوثة، بقدر المبهر من الجمال التجاري المصطنع، الذي لا يروج ذلك المسلسل بدونه أصلا.
كانت أمامة بنت الحارث تحث ابنتها ليلة زواجها على: الخشوع له بالقناعة، وحسن السمع والطاعة، والتفقد لمواضع عينه وأنفه، وألا تقع عينه على قبيح منها وألا يشم إلا أطيب ريح منها، والتفقد لوقت منامه وطعامه، والاحتفاظ بماله، والارعاء على حشمه وعياله، وألا تعصي له أمرا، ولا تفشي له سرًا، وألا تفرح بين يديه إن كان مهتمًا، ولا تظهر الكآبة بين يديه إن كان فرحًا. وهي التي ولدت الحارث بن عمرو، جد امرئ القيس. فهذا من باب معيار الحب الذي كان لدى الأنقياء من الرجال، بخلاف عصرنا السائل.

التوسع في الإعجاز العلمي يبطل براهين القرآن العقلية المثبتة لعقيدة البعث.

فائدة

كنت نشرت قبل أشهر تعليقا لطيفًا على هذا الوثائقي، وهو يستحق المشاهدة والتأمل.
الوثائقي ينطوي على كثير من العِبر، ويمكن أن تستل منه محرك التاريخ الحزبي، خصوصًا فيما يتعلق بتصرف المافيا الدينية (محمد إلايجا) مع الشيخ مالكوم رحمه الله، الذي لم يفعل شيئا سوى أنه قدم نقدًا لسلوك قائدة الحركة، وكشف سوء فعائله مع الناس، فتم اغتياله والفرح بذلك تحت قاعدة: من يتعرض لإلايجا، فهو يتعرض لله.

الوثائقي أيضا يشرح طبيعة النفسية التي تختزل أخوَّة الإسلام، على نحو دقيق، في رأس الحزب، وكيف أن فلسفة [رأس الحزب] تقود إلى التبرير الأعمى لكل ما يصدر عن رأس الحزب، وهذا تجده مفصلا في جزئية عدم إنكار محمد علي اغتيالَ مالكوم.

مثل هذه الوثائقيات، وغيرها مما يحاكيها واقعا، قد يكون في أحيان كثيرة مصداقًا لتلك المسلسلات ذات الاخراج العلماني، والتي تعمل -حسب تصور الكثيرين- على فكرة تشويه رجل الدين، أو القدوات الدينية بأن فيهم سوء ديانة، قلة مروءة، خبث، كذب، تحايل، شراسة ناعمة، ونحو ذلك.
تلك المسلسلات لا تحمل باطلا محضا، بل فيها كثير من الحق، ومصداق كثير مما تحمله، تجده متجسدًا في الواقع المعاصر، فضلا عن المتقدم قليلا، بأحطِّ الصور.

طريق el vana - الطارف.

رأيت أحدهم، يشتغل على فيسبوك بأسلوب عامي معتدل القبح، من خلفية إخوانية غالبًا، يتخذ المدخلي مطية للقدح في الوهابية، ولأنه بدائي في النقد وفن الإيهام، لا يحسن الحبكَة.

جميل نقد المدخلية، أفضل نقد لها في نظري هو ما كتبه سمرين، ومع أن نقده صار بساطا سحريا إلى سحاب الشهرة فمعيب لمن عظم قدره عند نفسه أن يرتبط اسمه بها، فهذا التلازم بين فيسبوك ولعن المدخلية يوميا، يحدث كثيرا لمن لا يرى علو شأنه، لانحطاط شأن من التلفّ حول خصمه.

لكن أعجبني له منشور ركيك فحواه "المدخلية تبطن أن الأمة في غير السعودية على الك.فر". وهذا مشاع ضد "الوهابية" في الحقيقة، لا المدخلية، ورده سهل، يقول في الدرر "والحمد لله أن أكثر الأمة اليوم ليست على هذا" يعني الاستغاثة بالقبور. لكن بالعودة إلى اسم التنظيم [الإخوان المسلمون] يتضح لك جيدًا كيف يرمي هؤلاء غيرهم بمصابِهم.

على كل، لما رأيت منشوره الركيك، ضحكت كثيرا، ذو الخلفية الإخوانية، إذا انتقد أي شيء، هو سيرمي غيره بدائه هو، إن انتقد مظاهر العلمنة هناك، فقد سبق الإخوانُ بهذا، وإن انتقد مظاهر التشدد في الأحكام، فليس هذا يقارن بما في معالم في الطريق (إن الناس اليوم ليسوا بمسلمين)، وإن انتقد طموح الوهابية في العالمية، فقد سبق الإخوان في هذا باسم الجماعة [الإخوان- المسلمون] من ليس في الحزب فمستثنى، أو ذهنية [خليفة واحد يحكم الكوكب] فالذي يدور في رأس كل إخواني من أفكار فارغة عالميّ أيضا، وهكذا.

فمثل هؤلاء ممن يعيشون على هوامش التحليل العلمي، ممن تغري كتاباتهم طبقة هزيلةً من القراء، تظهر لهم تحرّياتهم استكشافا لغوامض الوقائع، لكنها تحريات منساقة مع شخصية رواية فرانز كافكا، كعنوان كتابه ذاك.

أولئك الذين يخبرهم "أصدقاؤهم" عن نظرية المؤامرة الوهابية، الذين هم حريصون كل الحرص على ذكر "حدثني صديقي بمؤامرة"، هذا السند الجميل، أليق بأن يكون مادة للتهكم على الهذر بدل مقولة "الأحاديث الجميلة لا تحتاج لإسناد/جدعنة مني كده".
أهم شيء أخبرك صديقك، أهم شيء علو السند، أهل حديث وأثر، أومال 🌹

أتذكر يوم طبع سمرين كتاب النظرية، وتم تسريبه، قرأه أحدهم سريعا ثم كان ضمن تعليقه: أنتقد على الكتاب عدم احتوائه على مراجع أجنبية.
مع أن الكتاب يحوي ضمن مراجعه أكثر من ٢٠٠ مرجع أجنبي ربما، لكن مترجم، فكثيرون يحبون مظاهر الزينة، بذكر عنوان بلغة إنجليزية.
المراجع الأجنبية -خصوصا الفلسفية منها- ليست كتلك الأبَّهة التي تزيِّن الطاولات البورجوازية، مما يبهر البصر، بمظاهر الفخامة والزهو، الفلسفة لغة معاني، وقد كان ميشيل فوكو يتكلم في مناظرته مع تشومسكي بالفرنسية، ويرد عليه الأخير بالأنجليزية، كذلك ابن تيمية، الذي تعبر أعماله عن موسوعة نقدية للفلسفة اليونانية ومخرجاتها، لم يقرأ شيئا في اليونانية -فيما نعرف- فالفلسفة وعلومها تعمل بلغة المعاني.
هذا مع أن الترجمات لا تكاد تنحصر إلا بكلفة، كمًا وكيفًا.

الطابع السحري "إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم"، نظير تلك الأبيات "وكل الخير في اتباع من سلف، وكل الشر في اتباع من خلف"، أو قوله "حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكلها كاسر مكسور".

هذه العبارات، التي لم تكن لها سلطة في أزمان سابقة كالتي لديها اليوم، هي تعمل من باب شحن الهمم بالمتعارف [لدينا كجماعة] دون المتعارف الديني الذي ينفصل عن الرجال، فالرجال يعرفون بالحق لا العكس. وهي أشبه بمغالطة تقول بأن الدليل على صدق قولي أني أقوله وأثني بمقولة ابن سيرين، فالصواب هو البحث عن صحة هذا العلم الذي معك، هذا المنهج، هل هو ما يتفق معك عليه ابن سيرين؟

نزعة افتراض الحق المُحتَكر [[لدى هؤلاء]]، بطريقة عبثية تدعو للغثيان، طاغية إلى حد كبير، فمثل هذه الدوغمائية، تفترض دوما أن الذي "يُزَكِّي" هنا محله فوق التزكية والتجريح.

الأعمال الإنجليزية في الفلسفة وفروعها لا تعبر عن شيء يعلو الترجمات العربية، لأنها لا تتميز بالأصالة، فهي أصلا عبارة عن ترجمات.
الأعمال الأصلية لكبار الفلاسفة العالميين لم تكن محتكرة من حيث اللغة لصالح الإنجليزية، الفلسفة الألمانية، والتي كان من روادها أمثال: غرتفريد لايبنتس، كانط، هيغل، شوبنهاور، نيتشه، مارتن هايدغر، كانت تُكتَب أصالة بالألمانية، خصوصًا أبرز فلاسفتهم، إيمانويل كانط، كانت الطبعة الأولى من نقد العقل المحض له باللغة الألمانية، سنة 1781م، بعنوان:
kritik der reinen Vernunf.
وكذلك نقد العقل العملي لكانط سنة 1788م، كان بالألمانية.
ماركس، أنجلز، فيورباخ، كثير من اليسار الهيجلي، أو اليمين، كان يكتب بالألمانية. أما فلاسفة السوفييت من الشيوعيين، فكانوا يكتبون بالروسية، مثل لينن، بليخنوف، ستالين، تروتسكي، بوخيفسكي، وغيرهم. بخلاف فوكو أو سارتر، أو فلاسفة الاشتراكية الفرنسية، فقد كانوا يكتبون بالفرنسية.

كل هذه الأعمال المركزية، كانت بلغة بلد الفيلسوف، لا بالإنجليزية، ثم جرت ترجمتها إما إلى العربية مباشرة، أو بترجمة الترجمات الإنجليزية إلى العربية، وهذا يحصل مع جل الكتابات الفلسفية، فليس للإنجليزية مزية في القراءة الفلسفية، إلا إذا كانت كتبًا مؤلَفة بها، مع أن هذا لا يغير شيئا. فالذي ينتقد السوفييت ممن لا يعرف الروسية، قد يكون نقده مُفحِمًا من جانب فلسفي، مع أنه لم يقرأ لهم سوى الترجمات الإنجليزية، أو العربية، وكذلك ما يحدث مع من ينقد كانط، ممن لا يعرف الألمانية.
لذلك يستوعب الفلاسفة جيدًا فلسفة أرسطو وأفلاطون، وقد لا يكون الفيلسوف يعرف كلمتين باليونانية.

ذهبت اليوم إلى معرض الكتاب، تنمرت على كتب النسوية، سلمت على البائع، ثم خرجت لأقضي شؤوني 🌹

بعض إخواني قال لي مرة: أنت فلسفيا مادي، تدرس بصورة غير كلاسيكية نوعا ما، لباسك عادي، تدرس اقتصاد، سياسة، تركز على أهمية ابن تيمية، لماذا في موضوع المرأة يظهر منك هذا الشد؟

الحقيقة أن الأمر غير متعلق بالمرأة، بل بالنسوية، لا على العقلية التي تقول «المشكل في معيار النسوية لديك»، بل هي منهجية نقدية عامة، لا تخص ملف النسوية دون ملف المثالية وفروعها مثلا كالتجهم وفروعه، فاللغة النقدية يحدد قوة معاييرها العلم بالمقالات، قوة التصور، ربط الموضوعات ببعض، ونحو ذلك، وفيما يتعلق بتناول النسوية نقديا، كتناول أي فلسفة، أحاول استعمال منهجية ابن تيمية تماما، مع أن ذلك لم أظهر منه شيئا في القناة، فالذي سيكون في مؤلف «القوامة» أحسب أنه سيكون امتدادًا لمنهجية الشيخ، وذلك يحتاج حقيبة مفعمة بالمقالات، والفقه، وأصول الفقه، قد تكون نتائج البحث صادمة لكثير من الناس، حتى ممن ينتسب للشيخ، بل حتى من يعجبه ما أنشره في القناة، فتصوري الكامل لملف «المرأة» بعيد عن الكلاسيكية المعاصِرة.

هذه من الموضوعات التي لا تدرس منفصلة عن منهجية دراسة النقد العقدي، وهذا المعنى وضحت شذرة منه في رسالة «لطم القفا»، كما أن بحث هذا الموضوع علميا غير متعلق -ابتداء- بتكوين تيار إسلامي واسع نقي تماما عن النسوية بقدر ما يتعلق بتوضيح الحقيقة الصلبة كما هي، وحمايتها، فالحقائق غير المتينة وما قاربها؛ كثيرة جدًا، وتتبناها قواعد شعبية وتيارات لا تكاد تحصى كثرة.

فيما يتعلق بـ [الشدة] في مثل هذا الموضوع، هي متعلقة بالبديل على المستويات التي يتكلم فيها من هو [رخو النظرية] ممن يحدد النظر لكلامه شدة ما أكتبه، وإلا فما أنادي به من تصور كامل للواقع النسائي مقارنة بهؤلاء هو مثل القصة التي حصلت لتشيغيفارا، الذي راح مرة ضحية وشاية راعي غنم للقوة الاستعمارية، فحين قال له الثوري: لماذا وشيت وأنا أقاتل لأجلك؟! قال: أنت ترعب أغنامي.

فعلى نفس المنوال، الكثير ينظر للمرأة على أنها يجب أن تكتفي بهناء بعض الأغنام، دون أن تنعم بفكّ الاشكاليات الحقيقية التي تعانيها موضوعيا، وللتمثيل، أشرت لشيء لطيف في هذا الباب في مقال طبيعة القضايا التي تبحث في ملف المرأة.

وبعض الناس قد يقول: المتشرع غير مطالب بالنظر في المشكلات الاجتماعية والاقتصادية للنساء، وهذا التصور هو خضوع حاد لسلطة العلمانية، التي تفصل المتشرع عن الاقتصاد والمجتمع، وقد جاء أصل ذلك في القرآن في غير آية.

التعامل مع النسوية، لدي، أسعى ليكون نفس تعامل ابن تيمية مع ثقافة الجهمية، بل مع العقايد اليونانية، تمامًا، لا يكاد يتغير في ذلك التعامل سوى إدخال موضوعات الفقه والأصول، لطبيعة جزء كبير من النسوية، أنها تتعلق بما يحكم فيه الفقه. وإلا فالثلاثية: اليونان، الجهمية، فروع الجهمية، تقابلها: النسوية، النسوية الإسلامية، فروع النسوية الإسلامية من المتشرعين.

أما فيما يتعلق بالشدة، الذكورية، فذلك أسلوب إعلامي لا غير، وكان يستعمله المداخلة كثيرًا، وإلا فالذكورية لا يليق الانتساب لها لفظا، ففي القوامة عزة وكفاية، أما فيما يتعلق بالمعنى؛ فيُنظر فيما تنطوي عليه، نبحث عن معاني الذكورية، فنقبل الصواب، ونطرح الغلط، بناء على تحكيم الشريعة، ومع ذلك، لفظ الذكورية ليس توصيفا علميا بقدر ما هو اتهام إعلامي، لكل من كان معاديًا لـ «النسوية» لا «المرأة» فكل تلك الأشعار الغزلية وتلك النصوص الأدبية الجميلة، قديما وحديثا، كلها محكوم على أصحابها بأنهم ذكوريون، رغم أنهم يحبون النساء، ولهم فيهن كلام يطرب له كل من سمعه.

أتذكر مرة سمعت وثائقيا في نقد التصور الإخواني للمرأة، لجملة حداثيين، بعنوان «أخوات الجماعة»، ومع التمكين غير المسبوق تاريخيا للمرأة لديهم، وقع وسمهم في الوثائقي بمكرسي «النزعة الذكورية» لأن السلطة في الحزب للرجل.

وهذا كان مزعجا لهبة رؤوف عزت التي أخبرت بعدم رضاها بوضع الجماعات الإسلامية تجاه المرأة، وهذا ما جعلها في النهاية تقول بوجوب خلافة الأنثى، شرعا.

فالنسوية التي تنتقد الإسلام في صورة الجماعات الإسلامية [الذكورية]، لا ينبغي التفريق بينها وبين أخوات الجماعة اللاتي يقلن: لا، بل المرأة لدينا ستحكم دولة الخلافة! فإن هذه سذاجة وضعف في التجريد. وإن كان الشاهد من الكلام أن أعلى مستويات التحرر لدى الإسلاميين، مهما بلغت سيبقى وصف حركاتها إعلاميا: حركة ذكورية، راسخا.

فالباحث الذي لم يهتم سلفه بأوصاف مثل: مجسم، حشوي، ونحوها، لا يهمه غيرها مما قد يقال في طرحِه إذا استعمل منهجية سلفه، فالحقيقة هي ما يهم لا تبعاتها الإعلامية. مع أن كل من كان سليل الأدبيات والحركات الإسلامية المعاصرة، إذا وجه لغيره مثل هذه الأوصاف، فإنه يتأسى بنوع فج من النفسيات الضعيفة، كالأشعري الذي يرمي السلفي بالتجسيم، وهو مجسم لدى المتفلسفة، فمثل هذا هنا، يرمي بالاتهامات الموجهة له من خصم نسوي، ضد من ينازعه فيما تأثر به من أطروحات نسوية، وهذا من كمال الذوبان تحت ظل سيفِ الخصم.

يستقرف أغلب الرجال النساء اللاتي يعلّقن بحدة وجرأة عند رجال أجانب، أو باستهزاء، بأمر، باندفاع وقح مبناه عسر في الفهم.
وقد يطول في المواقع لسان من لو سمعتك تُحَمحِمُ في الواقع لارتعدت فرائصها، فإن طبيعة المواقع تحرض على إبراز الفضائل الذكورية تامةً لدى من أصيبت بها، وهذا قبيح في نظر الرجال الأسوياء والنساء التقيات.
أما اللاتي يعشقن وضع صور بسهم وقوس، أو سيف ونبل، ممن يرسمن في المخيال الرجالي اتصافهن بخشونة المقاتِل وصلابة المحارب، فمع اشتراكهن مع الخارجيات في ذي الصفة تاريخيًا، يقل في المخيال الرجالي اتصافهن بكمال الأنوثة، وأغلب الرجال يعافون المثالين، ولو تزلَّف بعضهم.

جاء في لسان العرب: "السلفع: الشجاع الجريء الجسور، وقيل: هو السليط، وامرأة سلفع، الذكر والأنثى فيه سواء، سليطة جريئة.
حديث أبي الدرداء: شر نسائكم السلفعة؛ هي الجريئة على الرجال وأكثر ما يوصف به المؤنث".

السلفيون والواقع.

لعل من أكبر المشكلات التي وجدنا أنفسنا واقعين فيها كسلفيين فيما يتعلق بالواقع، هي المشكلة الاجتماعية من طرفيها الداخلي والخارجي، كذلك المشكلات الاقتصادية، السياسية، القضائية، الوزارية، ونحو ذلك.

من الذي يحمل مسؤولية انفصال السلفية عن المجتمع؟ هذه تعد من المشكلات الجذرية في واقعنا السلفي المعاصر، خصوصا في المغرب العربي الكبير، ومن ينظر يرى كيف أن كثيرًا منا قد يقع بسذاجة الانسياب مع الواقع إلى عزل نفسه [كشيء يمثل الدين] عن المجتمع، عن السياسة [لا بالمتعارف المشهور: حزب ونحوه]، عن كل مكونات المجتمع، بل حتى عن المؤسسة الدينية، يستغرب أين وقع الخطأ، لم تكن السلفية أبدًا هكذا.

نحن من أكثر الناس استعجالا للفشل، من أكثر الناس تفريطًا فيما قد يخدم دعوتنا، أنظر مثلًا، فيما يتعلق بالاقتصاد السلفي، غالب طلاب العلم السلفيين في معاناة كبيرة مع المال، وثلة منهم يملكونه، لكن أن يكون هناك دعم مالي قانوني ومنظم لطلاب العلم من هذه الثلة، حتى إذا ارتفع مستواهم المعيشي ساهموا في إعانة من هم بحاجة لاحقا؛ هذا لا يفكر فيه السلفيون، بخلاف الإباضيين مثلًا، أو السلفيين في السعودية، أو الكويت وغيرهما، فتقديم يد العون لطلاب العلم السلفيين أمر مهم جدًا، ومعمول به حتى مع الأجانب الذين يطلبون العلم هناك.

فهذا الانفصال المتعلق بجانب اقتصادي، شبيه بالمعضلة التي نعانيها فيما يتعلق بمؤسسات الدولة، التي يتعامل معها العلمانيون بعمليَّة تامة، لا بمجرد الترويج الفكري، فالسلك القضائي على مستوى تنظيري علمي يكاد يخلو من أصحاب العقائد السلفية، فضلا عن المستوى العملي، وهكذا مختلف المناصب العليا في الوزارات، ومؤسسة الجيش، والانخراط النظري الفعلي في المؤسسات بتوجيه ممثليها بطريقة ما.

كنت إذا وقع نقاش في كلوب هاوس مع علماني، أو ليبرالي، وجرى إفحامه، دوما ما يقدم حبة المسكّن خاصته: نحن لدينا جمعيات، أحزاب، نؤثر في الثقافة، والمجتمع بطريقة ما، دور النشر، دور الثقافة، دور الشباب، المسرحيات، الفن، السلك القضائي. فمثل هذا يجعلك تفكر: أين وقع الخلل لدينا؟ أمن سلفية تعيش مشاكل شيخين أو ثلاثة في الخليج؟ أم ماذا؟

كثيرون، لانغلاقهم على الطرح الإخواني تارة، والأناركي تارة، لا يتصورون التأثير في جوانب كهذه إلا بطريقة تكوين حزب سياسي، أو دخول البرلمان، وهذا ليس ضروريا، ولم يكن ضروريا في يوم من الأيام، بل قد يكون هو السلوك الأضرّ، فضلا عن السلوك الأناركي الأعمى، الذي يضر الأخضر واليابس بلا فائدة.

الواقع يخبرك بكثير من التجراب، لا يشترط أن تنظر أمام أنفك ثم تتكلم، أكثر العقائد، والإديولوحيات، التي حكمت بصلابة ومتانة نظرية، لم تأت ممن دخل البرلمان، بل من مُلهِم نظري ناقد مجانب للزيف، يغري بنفوذه العلمي والنظري أصحاب التحرك الواقعي ممن هم داخل أجهزة الدولة، فالمراهنة ليست عن الفوز بمقعد في برلمان، أو نسبة عالية في الانتخابات، بل بإلهام سياسي فذ، لا يشق له غبار. ودونك منظر كدوغين مع سياسي كبوتين، مثال عابر.

مسألة البراغماتية، من وجهة نظر سياسية، قد يكون لها جوانب عملية من باب "سفهاؤنا، يردون على سفهائهم"، أنظر مثلا مقطع DJ Skake، هو لم يروج للجزائر العميقة، بقدر ما روج فعليًا لمظاهر التخلف الصوفي، كالزردات، والوعدات، وجنون التهوُّل، وتلبُّس الرداء الأحمر المشهور في أحط مظاهر التدفق الحماسي، مما ورثناه عن الدولة الفاطمية، ما الدافع؟ هذا يعبر عن براغماتية صوفية في استغلال قوة إعلامية، المقطع أحرز أكثر من ٢٤ مليون مشاهدة.

لا يقال هنا: يجب تكوين نظراء سلفيين لمثل هذا، فهذا هذر، لكن استغلال من هم في المجال ولن يتركوه، سواء أبنتَ أم لم تفعل، في سياقات معينة، قد تقي من مظاهر أفسد من تلك الوسيلة، هذا مما نتركه دومًا لخصومنا، وكلنا يردد قوله «إن الله ينصر الدين بالرجل الفا،جر» من غير أن يتمعنها في واقعه.

المجتمع الذي يبكي اللو،اط، وكان لسنوات طويلة يكرِّس مقدماته في جوانبها الفكاهية، الغنائية، ونحو ذلك، عليك أن تتعامل معه على أنه مجتمع ينطوي على تقبل أي هراء بمجرد الفكاهة.
أنظر مثلا شخصيات عفنة مثل "أحمد البدي"، وغيره، الكثير لا يستقبلهم إلا بالفكاهة والزهو، الفرق بينه وبين لو،اط [المثليين] ليس سوى قوس قزح، وثقافة الفردانية، فالتطبيق حسن حتى يكون له نظرية! هذا من السخف الجماهيري، الذي يدلك على عمى الشعوب.
نفس الأمر مع أغلب مغني الRAP، لا يكاد يخلو مغني منهم من ترويج معاني الشذوذ، في سياق غضبيّ أو عنيف، هذه المقدمات التي تكرر لمرات كثيرة، لدى الصبيان والصبيّات، والتي تمر بمدخلات فكاهية، بموسيقى، بأغنيات حماسية، هي حتما مما يفتح الباب للتأطير النظري.
أغلب من مغني الRAP المشهورين عندنا، هم لديّ عبارة عن مروجين رقم 01 للشذوذ، بالمجان.