«من بين جميع المفاهيم التي أنتجتها النظريات النسوية المعاصرة؛ يبدو لي أن الذكورية -النظام الأبوي/البطريركي- هو على الأرجح المفهوم الأكثر استخدامًا، وفي نفس الوقت المفهوم الأقل وضوحًا»

- دينيز كانديوتي

"وحينئذ فسواء قالوا: هو ملك عادل، أو عالم من العلماء، أو رجل صالح من الصالحين، أو جعلوه قديسا عظيما من أعظم القديسين، فمهما عظموه به ومدحوه به لما رأوه من محاسنه الباهرة وفضائله الظاهرة وشريعته الطاهرة، متى كذبوه في كلمة واحدة مما جاء به أو شكوا فيها، كانوا مكذبين له في قوله: إنه رسول الله".

(الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه‍، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه‍- ١٩٩٩م، ج١، ص١٤٣)

هذا النص لابن تيمية، يقلب نمط تعاطي مباحث النبوات لدى كثير من الإسلاميين رأسا على عقب، فليس الغرض الأسمى هو الاقرار بصلاح محمد وعبقريته وعظيم حضارته مع التغاضي عن الترويج لنبوَّته، فكل تلك المدائح الاستشراقية، التي انجر خلفها العقاد ونحوه، لا تساوي شيئا إن لم يكن مؤداها: الاقرار برسالة محمد صلى الله عليه وسلم، لدى من يقرأ.

هذا النوع من النساء، اللاتي يعانين الاستعباد، لعلة الفقر، الجوع، تحصيل لقمة العيش، وغيرهن لا حصر له، ممن يهربن من بيوت أصحاب الكفالة إلى المبيت في في زوايا السفارات الفيلبينية، ونحوها. غالبًا لا تجد لهن بواكي، فذي قضايا الفئة الهامشية من النساء.

هنا، كفيل بورجوازي بعقلية إقطاعية، طلق زوجته الوافدة لأجل العمل غالبًا، لكنها لا تريد بعد الطلاق أن تخرج من الخليج، بل أن تتصرف بحريتها وتنقل كفالتها لغيره، تتزوجه، أو تعمل كخادمة، أيا كان.

يهددها الأخ برفع بلاغ هروب، كي تُرحَّل من البلد كليًا، فلا لقمة عيش،ولا فرصة للاهتمام بالحياة الشخصية، ولا أي شيء من ذلك، تبلغ عقلية الاسترقاق للحرائر، أن يَسعى الكفيل في تهجيرهن بمجرد مزاج أنه ضد بقائهن معه في نفس الدولة.

هذه القضايا المتعلقة بالنساء، والتي تنتج عن عوامل اقتصادية كالفقر وغلاء المعيشة، والنفقة على الأهل، والبحث عن لقمة العيش، هي أشبه بقضايا هامشية لبشر يعيشون على هامش المجتمع.

وفي حين يتم توجيه البوصلة نحو القضايا الواقعية والخطيرة للمرأة، ترى تحقق مقولة "المرأة عدو المرأة"، فأكثر من يريد تغطية هذا الاهتمام بصرفه إلى غيره من التوافه، هن في الغابية نساء.

"فإن كثيرا من عقلاء أهل الكتاب، وأكثرهم، يعظمون محمدًا صلى الله عليه وسلم، لما دعا إليه من توحيد الله تعالى، ولما نهى عنه من عبادة الأوثان، ولما صدق التوراة والإنجيل والمرسلين قبله، ولما ظهر من عظمة القرآن الذي جاء به، ومحاسن الشريعة التي جاء بها، وفضائل أمته التي آمنت به

... ومع ذلك يقولون: إنه بعث إلى غيرنا، وأنه ملك عادل له سياسة عادلة، وأنه مع ذلك حصل علوما من علوم أهل الكتاب وغيرهم ووضع لهم ناموسا بعلمه ورتبه كما وضع أكابرهم لهم القوانين والنواميس التي بأيديهم".

(الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه‍، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه‍- ١٩٩٩م، ج١، ص١٤٤)

هذه الفكرة موجودة في التراث النصراني القديم، وهي ما تم إعادة صياغته حديثا لدى المستشرقين بصيغة التنكر لرسول الله، تحت عنوان أنه كان يقتبس ممن سبقه.
ولم يكن السابقون منهم يعتبرون هذا، بل نقل ابن تيمية عنهم حجتهم في عدم اتباعه أنه بزعمهم لم يكن مبعوثًا لغير العرب، ولم ينكروا نزول الوحي عليه بالحق الذي يقولون بعضه.

"نعم، لقد تخطينا كل الحدود البسيطة للتلقين الليبرالي: المؤسسات الحكومية، غسيل الدماغ الممنهج عن طريق نتاج هوليوود وغيرها، الموسيقى، المجلات، الكتب المدارس، والجامعات، كلها لم تفتأ تملأ رؤوسنا بما يجعلنا جنودًا جاهلين للحداثة والفردانية والمتعة والرأسمالية الاستهلاكية، وأخيرًا: النسوية

كل ما عليك فعله هو السعي للتقدم في مسيرتك الدراسية والمهنية التي اخترت، وشققت طريقها بنفسك، ركزي على أهدافك العالية، وابذلي واسع الجهد لبلوغها، اجمعي الشهادات، هذا الماستر، وتلك الدكتوراه، فأنت تستطيعين!

قومي بالابحاث المخبرية، اكتبي الأوراق العلمية، اصعدي سلم الوظائف في الشركات الكبرى، لا تقبلي إلا بالحصول على المراتب العليا والمناصب التي تملأها نفحات التمكين: الحياة جميلة فقط إذا زينتِها بعرش الاستقلالية، جميلة فقط حين تكون فيها: المرأة مستقلة.
والحال أننا كنا ننزلق الهوينا، خلسةً.

نحن عبثنا بحياتنا إذ باعوا لنا الأوهام وزخرف الكلام، وحين اتبعناه على غير هدى.. حتى وجدنا أنفسنا في أواخر العشرين، والثلاثين، هناك، في ظلمة وحدتنا حيث تلقينا أولى الضربات الموجعة من حيث لم نحتسب: صفعة الرغبة العجيبة بالأمومة"

(اعترافات نسوية سابقة، أم خالد، ترجمة: كوثر الفراوي، مراجعة وتعليق: تسنيم راجح، مؤسسة السبيل ٢٠٢٢، ص١٥)

"الخلط المزمن بين مفهومي المساواة والعدل عند الأنثى، يافعة كانت أو شابة، كفيل بحملها على ركوب قاطرة النسوية، واتخاذ شعاراتها للمطالبة بالمساواة وتحقيق العدالة بين الجنسين؛ قضية تفنى في سبيلها الأعمار".

(اعترافات نسوية سابقة، أم خالد، ترجمة: كوثر الفراوي، مراجعة وتعليق: تسنيم راجح، مؤسسة السبيل ٢٠٢٢، ص٢٤)

"فكرة الاستقلال تحديدا كان لها مفعول السحر عليّ، كأنها تعويذة النجاح حيث لا عوائق ولا حواجز، اشتري كل حاجياتك بنفسك، لا تتركي المجال لأي رجل بمراقبتك والقيام على شؤونك، وبعبارة أوضح: كوني أنثى قوية مستقلة بذاتك، مقتدرة، عزيزة بنفسك، فمن يحتاج الرجل؟
والحقيقة التي كنا نسمع ونعي: كوني أنت الرجل!"

(اعترافات نسوية سابقة، أم خالد، ترجمة: كوثر الفراوي، مراجعة وتعليق: تسنيم راجح، مؤسسة السبيل ٢٠٢٢، ص٣٦)

هذا المقطع، كان يعرض في DW على أساس توضيح الخدعة التي وقعت فيها النخبة الليبرالية حين خطاب بوتين بعد تسليم يلتسين السلطة له.
وهو لا يزال إلى الآن يتعامل بنفس الأسلوب.

على مستوى موضوعي، لا يجدر بالإسلاميين الذين حُرِموا من السلطة، لقلة حنكتهم السياسية، أن يعتبروا عدم ممارستهم لمثل ذي الخدع على نحو منظم ومخطط له، شيء يسمح لهم بالخروج عن دائرة اللوم. فمن كان يريد أن يتسلط بواسطة الديمقراطية، وقبل أن يصل للسلطة، يهدد بإلغاء كل أشكال الديمقراطية، من الطبيعي ألا يسمح له بالوصول أصلا.

سمعت مقطعا لمحمد عبد الواحد الأزهري، يعير شخصًا -لا أعرفه- بأن أجداده كانوا نصارى وماتوا على الكفر، لمجرد أن هذا الشخص قال له ﴿إنهم إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون﴾.
نعوذ بالله من سلوك كهذا، يتجلى فيه صراحة صدق مرمى المعلق بهذه الآية، فرجل ينهى عن الشرك، ويأمر بعدم التكبر عن توحيد الله بالعبادة، يقابله محمد عبد الواحد بتعييره بالأجداد النصارى! إنها لهو عين الاستكبار كما في الآية.

مع أن من الأنبياء من مات والده مشركًا، ونهاه الله عن الدعاء له، وهو الذي قال ﴿وَٱجۡنُبۡنِی وَبَنِیَّ أَن نَّعۡبُدَ ٱلۡأَصۡنَامَ﴾ ولم يستكبر، ولم يُعجب بحاله، وهو نبي مرسل من أولي العزم!

مقطع فاخر، هدية لمحمد عبد الواحد, من ترجمة عبد المسيح لأثلوحيا أفلوطين:

"وقد ذكروا -فلاسفة اليونان- أن كثيرًا من الأنفس التي كانت في هذه الأبدان وخرجت منها ومضت إلى عالمها: لا تزال مُغِيثَةً لمن استَغاثَ بها، والدليل على ذلك: الهياكل التي بُنِيَت وسُمِّيَت بأسمائها، فإذا أتاها المُضطَرُّ أغاثُوهُ ولم يُرجِعُوه خائبًا".

(ثيولوجيا أرسطو، ضمن: أثولوجيا أفلوطين عند العرب، وهو كتاب لأفلوطين، نسب غلطا أرسطو، نصوص حققها: بدوي عبد الرحمن، الطبعة الثالثة، انتشارات بيدار، ص٢١)

محمد عبد الواحد، حسن البخاري، ومختلف من لطم وجهَه ممن يعيش حالًا رسم معالمه وثنيٌّ يوناني كان من بين قائمة معبوداتِه؛ نصفُ إله، تراكم لا تحسدون على حال تحمُّسكم لتخريج وثنية أفلوطين على أصول الحنابلة. 🌹

النص المرفق من أثلوجيا أفلوطين، من ترجمة عبد المسيح بن ناعمة ٢٢٠ ه‍جري.

مهما بلغت من التخريج الفقهي، أو العقدي، أو تهوين الأمر من باب أن البلوى قد عمت به لدى كثير من العلماء، فأجازوه، واستحبوه، أو أي كان، سيبقى البحث التاريخي عائقًا كالشوكة في الحلق.

ليس هناك سليم قصد في الرجوع إلى الكتاب والسنة، يرضى معتقدًا -ولو نصره الألوف بقوة السلطان وقبع دهرًا طويلًا يُكَرَّرُ ليَعُمَّ حتى تخِفَّ وطأته على النفوس- كان منبعه الأول ما تُرجِمَ لوَثَنيٍّ لا يساوي كل علمِه في ميزان الشرع جناح بعوضة، بل لا يتفق ودين محمد في أصل واحد ولا فرع.

فلسفة الشرك، التي لعلها لم تبحث على نحو موسع، هي كما شرحت في مقال سابق، تكاد تكون مُختَصرةً من حيث المصدر، والتأطير الفلسفي، في هذه الصفحة.

الوليُّ المخالط للمحسوس، يعبر عن مغيثٍ إلهيِّ الذات، يُستغاث به، كما يُستغاث بالإله، لاشتراكه حين اطِّراح جسمه بعد الموت مع الإله في أعلى خصائصه، التي هي المعقولية، وهذا يدركه جيدًا إخوان الصفا، وابن عربي، والرازي في المطالب، والغزالي، وابن سينا.

فأفلوطين، حين خلعه لجسمه وبقاءه مجردًا عنه، رأى أنه صار جزءا من العالم الإلهي اللا جسماني، الذي يُستغاث به ويُغيث المضطر إذا دعاه.
فأحجية التغطية الفقهية، والمذهبية، واستعمال أسماء بعض من لم يستوعب هذا من الفقهاء كسلطة دينية تهوِّنُ من شأن الأمر -مع أن هذا سلوك استنجادي، فالناقد لا يعتبر قول هؤلاء في هذا الباب بل يغلِّطُهم، ويشملهم نقده أصلًا- لقصة الولي الذي يُستغاث به بعد موت جسمه حيث تؤول نفسه للعالم الإلهي المغيث، كل ذلك محض انسياق لمقولة: هذا ما وجدنا عليه آباءنا.

فمن حيث قوله ﴿قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات﴾ لا يستقيم لكم الإتيان بدليل عقلي، إلا من داخل النسق الأفلوطيني، وهذا يرده العقل والمقاييس العقلية التي في القرآن؛ في كل فرع.

أما من حيث قوله ﴿ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين﴾ فهذا القرآن، لا تجد آية واحدة مما فيه، تقر هذا المذهب بوجه من الوجوه، إلا بتأويلها بتعسف، كما يفعل القرامطة.

خفة يد

مع كل أزمة سياسية واقتصادية كخفة يد، يبحث العديد من السياسيين عن عنصر إلهاء، واحدة من أركان خفة اليد أن تجذب الجمهور نحو حركة أو موضع ثانوي تلهيهم به عن حجر الزاوية في الخدعة، هنا وجدوا بغيتهم، الأضرحة، القبور، المقامات، المزارات، الأضرحة.

سنعيد فتح أضرحة آل البيت، الأموات يعيشون معنا، إنهم يدركون من يزورهم، فلنتحاور للصباح حول هذا، وفي موضع آخر تجري الكوارث السياسية والاقتصادية والاجتماعية، فلنتجنب الحديث فيها.

إنه لأمر لافت أن يتم التنصل من المسؤوليات بإلقائها على الآخرين، كان يقال التدخل الخارجي، الإرهاب، الوضع السابق، اليوم غلاء الأسعار: ما رأيكم بالتوجه إلى آل البيت، لماذا؟ قد يساهمون بالتوسط في تحقيق مطالب الأمن والاقتصاد!

إنهم يقصدون ما ثبت نجاحه! لا الوزارات التي ثبت فشلها، إلى الحسين الذي لم يتحقق مطلبه وهو حيّ على يزيد؟ عليّ الذي لم يسيطر في حياته على الشام، رغم قصده إياها، وشخصيات كثيرة قيل بأنهم دراويش وأولياء، وأخرون أكبر منجزاتهم أنهم من النسل الشريف، شخصيات لم تحقق لنفسها ما أرادت في حياتها، ويدعى لها المظلومية، والفقر والسحق.

لكنها تحولت بعد موتها إلى محققة لأماني الآخرين بعد قرون، بمجرد زيارة وتمسح ودعاء، وعمولة في جيب خادم الجناب الشريف! صبّح على الولي بدرهم، بأي شيء، صنعة مدرّة في إطار تعميم للهلوسة الجماعية، أما الفكر السياسي فليذهب إلى الجحيم، سنتناقش في الولاية التكوينية، وخطاب الأولياء الذين نفترض أنهم دفنوا في هذا الموضع قبل ألف عام! أتحبهم؟ أم تبغضهم، هكذا تتفرغ النقمة على الأوضاع السائدة، وبطبيعة الحال كان يجري تخويف الناس من بلدان الجوار وحالها: العراق نموذجًا، لكن يتضح أن العراق بمراقدها الكثيرة تضحي الخطة البديلة في طوق النجاة، والرفاه بالمراقد والأضرحة المتنوعة.

بمناسبة المغيلي.

يمكن أن يعتبرك ضرب من الأصاغر علمًا من أعلام البلد، لا إشكال، فهذا عصر الصدمات، لكن أن تكون بالغا حد الاهتراء في التفكير، إلى مرحلة المساواة بين وصفة الطبيب، وبين حجاب الولي الذي يكتب فيه خزعبلات للناس، فهذا ما الذي سيقال فيه؟

كان هناك مقال طيب ليوسف سمرين بعنوان "خفة يد"، يوضح لك جيدًا نوعية الامتطاء الذي يسري على هذا الطابور الخامس في حال يكون فيه الفساد الإداري، وغلاء المعيشة، والفقر، والاقتصاد المرعب، يتقدم إلى التغول، فيقابله ملتح بمظهر ولي صالح يقدم حله السحري قائلا: استغث بالولي ينكشف كربك!

الفكرة الأشعرية في الطبائع، خصوصًا في بلدنا، تعد رأسًا من رؤوس التخلف على كل مستوياته، اللهم إلا الأخلاقي، ففي حين كان الطب يتقدم لكشف الأسقام والأدوية، يتقدم المغيلي وسلفه في الاتجاه المعاكس، نحو الرجعية باسم المرجعية.

العقائد التي تقول بتكفير من يثبت التأثير، ومن يقول أن للأنسولين طبائع، وخصائص، تسبب تعديل السكري في الدم، هي طبعا ستساوي بين الطبيب العالم، وبين الدرويش الذي يكتب التمائم والحجاب، بل سترى كفر من يعتقد أثر دواء الطبيب وتقدمه على أثر الحجاب الذي يكتبه درويش هنا وهناك.

الوضع الاقتصادي، الاجتماعي، الأسري، والفردي أيضا، الذي انهار لضعف منظومة التعليم، وندرة الكفاءات، ورأسمالية أصحاب الأموال، واختلاس الكثير منها، وضبابية البرامج السياسية والاقتصادية في البلاد، عوض البحث عن طريق علمية عملية، يتم اختزال ذلك كله في الذهاب إلى قبر لشخص يقال له "ولي" ليُستغاث به كي يستقيم وضع الشعب اقتصاديًا، واجتماعيا، وأسريًا.

فنظريات علم الاجتماع، الاقتصاد، التربية، التعليم، الصحة، الأسرة، السياسة، كل ذلك محض هراء لا يؤثر في الواقع قيد أنملة، بخلاف التضرع أمام قبر والبكاء بحرقة لتحصيل فرنك يرفع المستوى المعيشي.

لماذا أسماها سمرين خفة يد؟ إنها أنجع الوسائل التي يستعملها الأمير لإخضاع الرعية بروحانية راهب، وحين ترى الرهبان قد ارتفع وعيهم السياسي حيث تحولوا إلى رجال عمليين يكتبون في الجيوسياسة، والاقتصاد، من أمثال ألكسندر دوغين، يقدمون الحلول وتنعكس عمليّتهم على أرض الواقع، لا يُخضِعون الشعوب للأخطاء بشرعنتها والسكوت عنها لصالح دعاء رجل ميت، يصيبك خواء لا قاع له وأنت ترى الرهبان لدينا كلما وقع خطب يجب أن يحل بصورة علمية، يقدمون امتناع البحث في أثر السبب الموضوعي، ويوجبون الاستغاثة بمن صار جثة تحت الأرض.

اتساقا مع موقف المغيلي من الحرورية.

سمعت مقطعًا للمغيلي، عن الوهابية يقول فيه: لا يُصلى خلفهم، ومن صلى فليعد، وفي المذهب قول بكفرهم.
فما إن تستفصل عن أي القوم كان هذا حكمهم في المذهب؟ يجيبك المغيلي بأنهم الحرورية، جميل.

مع أنني لست بوهابي حنبلي، وإنما مالكي عقيدة ومذهبا، لكن لنحاول قراءة صفحات من تاريخ "الحرورية" في المغرب العربي، ولنرى أيتشجع المغيلي في الحكم عليهم بما حكم به على الوهابية، أم يجبن.

يقول الناصري، إمام مؤرخي المغرب العربي "فبعد أن طهره الله -أي المغرب العربي- من فرقة الخارجية والرافضية... أقاموا على مذهب أهل السنة والجماعة مقلدين للجمهور من السلف... واستمر الحال على ذلك مدّة إلى أن ظهر محمد بن تومرت مهدي الموحدين، فرحل إلى المشرق وأخذ عن علمائه مذهب الشيخ أبي الحسن الأشعري ومتأخري أصحابه.

ثم عاد ابن تومرت إلى المغرب ودعا الناس إلى سلوك هذه الطريقة، وجزم بتضليل من خالفها، بل تكفيره، وسمّى أتباعه بالموحدين تعرضا بأنّ من خالف طريقته ليس بموحّد، ومن ذلك الوقت أقبل علماء المغرب على اعتناق مذهب الأشعري وتقريره وتحريره درسا وتأليفا، وإن كان قد ظهر قبل ابن تومرت فظهورا ما" [١]

لاحظ، أن المغرب العربي بعد أن طهره الله من الحرورية الخوارج، ظهر ابن التومرت، وضلل وكفر من لم يكن على معتقد الأشعري، وسمى أتباعه بالموحدين لمزًا لمخالفي الأشعري بأنهم مشركون. ولم يكن معتقد المغرب العربي على مذهبه حتى حُملوا عليه بالسيف والتكفير.

يقول اليسع ابن حزم "سمَّى ابن تومرت المرابطين بالمجسِّمين، وما كان أهل المغرب يَدينون إلَّا بتنزيه الله تعالى عمَّا لا يجب وصفه بما يجب له، مع ترك خوضهم عمَّا تقصر العقول عن فَهْمِه، إلى أن قال: فكفَّرَهم ابن تومرت لجهْلِهم العَرَضَ والجَوْهَر، وأن مَن لم يعرف ذلك لن يعرف المخلوق من الخالق" [٢]

لاحظ أن المرابطين الذين كانوا أصالة مشكِّلين لهوية المغرب العربي من حيث المعتقد الأثري والمذهب المالكي، لما جاءهم ابن التومرت بعقيدة [مشرقية] لا [مغربية] وسمهم بناء عليها بالمجسمين؛ حكم على كافتهم بالكفر، ونشر مذهبه بعد أن:

"استحل [أي: ابن تومرت] دماء ألوف مؤلَّفة من أهل المغرب المالكية الذين كانوا من أهل الكتاب والسنة على مذهب مالك وأهل المدينة يقرؤون القرآن والحديث كالصحيحين والموطأ وغير ذلك، والفقه على مذهب أهل المدينة، فزعم أنهم مُشبِّهة مُجَسِّمة، ولم يكونوا من أهل هذه المقالة، ولا يُعرَف عن أحد من أصحاب مالك إظهار القول بالتشبيه والتجسيم" [٣]

فبعد أن توجه ابن التومرت إلى العراق "أخذ عن أبي حامد الغزالي مذهب الأشعري، فلما عاد إلى بلاد المغرب وقام في المصامدة يُفقِّهُهم ويُعلِّمهم، وضع لهم عقيدة لقفها عنه عامَّتُهم، ثم مات فخلفه بعد موته عبدالمؤمن بن علي القيسي، وتلقَّب بأمير المؤمنين، وغلب على ممالك المغرب هو وأولاده من بعد مدة سنين، وتسمَّوا بالموحِّدين.

فلذلك صارت دولة الموحِّدين ببلاد المغرب تستبيح دماء من خالف عقيدة ابن تومرت؛ إذ هو عندهم الإمام المعلوم، المهدي المعصوم، فكم أراقُوا بسبب ذلك من دماء خلائق لا يُحصِيها إلا اللهُ خالِقُها سبحانه وتعالى، كما هو معروف في كتب التاريخ" [٤]

ليتسق الشيخ المغيلي، وليشرح للناس ما دام شجاعًا كيف أن المذهب الأشعري دخل المغرب العربي بتكفير دولة المرابطين وعلماء البلد واستحلال دمائهم، حتى أراق لأجل ذلك -كما يقول المقريزي- ما لا يحصيه إلا الله من دماء الخلائق.

فأيهم ألصق بتهمة الحرورية والخارجية والتكفير بغير مكفر، وهل يذهب المغيلي مذهبَ ابن التومرت في تكفير من هم على أصالة المالكية من السلفيين، إذ يجهر بعدم جواز الصلاة خلفهم ويبطن الحكم بكفرهم؟

[١] الاستقصاء في أخبار المذهب الأقصى، الناصري، ج١، ص٦٥.
[٢] سير أعلام النبلاء، للذهبي، ج١٤، ص٣٨٢.
[٣] مجموع الفتاوى لابن تيمية، ج١١، ص٤٧٨.
[٤] المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، ج٤، ص١٩٢.

سلامة الفهم رزق.

العقل الذي يدرك الظنية والقطية، غير الدليل العقلي الظني، فهناك معقول أرسطي باطل (مثلا: الإله لا يتحرك) يُعلم بالعقل أن النقل قطعي في مناقضته.

فهنا لا يقال أن العقل مقدم على النقل لأنه عرف بطلان بعض المعقولات أمام النقل.
فكلام ابن تيمية أصالة مقارنة بين [دليل عقلي] و[دليل نقلي]، ومدلول هذا وظنِّيته، أمام مدلول هذا وقطعيَّته، لا أنه قارن بين أي [نشاط عقلي] أمام [النقل]

مرة كنت أتكلم مع صديق حول موضوع الحب والجمال، كنت أطرح الاشكاليات التي يعانيها كثير من الناس فيما يتعلق بالجمال، والتي صارت تشكل عائقا كبيرًا أمام الحب.
هذا الصديق، يعبر عن موسوعة تاريخية وعقدية وفلسفية، قليل الكتابة في مواقع التواصل، كانت كلمته الأولى: نحن في عصر قلب المعايير.
تأملت العبارة، استفدت معان، لكن أردت الاستزادة، ذكر لي كثيرا من قصص العشاق، والأحباب، لا بد أن يكون الجمال ضمن المعايير، لكن هل هو المعيار الأساسي؟ كان الناس قديمًا، حتى في الجاهلية يوصون بجامعٍ عند حرصهم على حسن التَّبعُّل، لا يقولون: "تجملي"، بل "أحسني العشرة"، وإن كان الجمال مطلوبًا ليحقق مقصدًا، لكن الحب ككل، أينموا فقط بالجمال الخلاب؟
المعيار الذي قلبته المسلسلات، كعامل ثقافي، هي في الأساس ضمن العامل الاقتصادي الذي بات يعبر عن العامل الأساسي الذي يتحكم في التاريخ البشري اليوم، فالمسلسل عبارة عن مشروع تجاري في النهاية، يلعب على ترويج المستوى الكمالي لا الضروري، غير المألوف لا الروتيني، ولو يلاحظ عاقل ما يحصل اليوم، سيجد أن كثيرًا من المعايير التي تؤكدها المسلسلات، والأفلام، فضلا عن الأكثر فحشًا منهما، هي ما صار يتحكم كمعيار في علاقات الحب، تذوب أمامه كثير من المعايير الحقة، فالبطلة مثلًا، شخصية يجب أن تكون مثالية الجمال، وهذا شيء منفصل عن مظاهر الأنوثة، التي يجب أن تطلب قبل الجمال، وتكريس هذا المعنى لدى المتابع بالتكرار، وفق سيناريوهات، وأحداث كثيرة متغيرة الأنساق، سيجعل مركزية الخُلق، الدين، الأنوثة، الرقة، ومختلف ما يُمدح من النساء قديمًا وحديثًا لدى من بقي طبعه نقيًا، عبارة عن عوامل ثانوية فرعية ما لم يكن الجمال طاغيًا قياسًا لمظاهر الجمال التي شوهدت في مثل المسلسلات، أو محاكاتها الواقعية.
وهكذا هم الرجال، يرون كثيرا من الجميلات، في كل مكان، بل يرون المبالغة في التجمل دون رضاهم حتى، حتى أني البارحة ذكرت لأحد الأصحاب أن كثيرا من النساء صارت تلبس ألبسة تحاكي النزعات الشهوانية بصورة فجة للغاية، أشد من صورة اللباس الضيق والقصير، وهذا مشاهد في الأوساط التي طغا فيها التبرج إلى حد النهاية. وهذا السياق الاجتماعي، سينعكس على كثير من الرجال فيما قد نسميه بالمقاربة، فشخص لا يغض البصر، ليست طبيعته النفسية في جزئية الحب، تماثل طبيعة من يطلق بصره بلا حد، فالأول معتدل المعيار، محافظ على المعايير الأولوية، بخلاف الثاني، قد لا يكون جميلًا، مع ذلك معياره يكاد يكون معطلًا عن العمل، فاقدٌ للحيوية تجاه الطبيعي من النساء، لا يرضيه دين، ولا خلق، ولا أنوثة، بقدر المبهر من الجمال التجاري المصطنع، الذي لا يروج ذلك المسلسل بدونه أصلا.
كانت أمامة بنت الحارث تحث ابنتها ليلة زواجها على: الخشوع له بالقناعة، وحسن السمع والطاعة، والتفقد لمواضع عينه وأنفه، وألا تقع عينه على قبيح منها وألا يشم إلا أطيب ريح منها، والتفقد لوقت منامه وطعامه، والاحتفاظ بماله، والارعاء على حشمه وعياله، وألا تعصي له أمرا، ولا تفشي له سرًا، وألا تفرح بين يديه إن كان مهتمًا، ولا تظهر الكآبة بين يديه إن كان فرحًا. وهي التي ولدت الحارث بن عمرو، جد امرئ القيس. فهذا من باب معيار الحب الذي كان لدى الأنقياء من الرجال، بخلاف عصرنا السائل.

التوسع في الإعجاز العلمي يبطل براهين القرآن العقلية المثبتة لعقيدة البعث.

فائدة

كنت نشرت قبل أشهر تعليقا لطيفًا على هذا الوثائقي، وهو يستحق المشاهدة والتأمل.
الوثائقي ينطوي على كثير من العِبر، ويمكن أن تستل منه محرك التاريخ الحزبي، خصوصًا فيما يتعلق بتصرف المافيا الدينية (محمد إلايجا) مع الشيخ مالكوم رحمه الله، الذي لم يفعل شيئا سوى أنه قدم نقدًا لسلوك قائدة الحركة، وكشف سوء فعائله مع الناس، فتم اغتياله والفرح بذلك تحت قاعدة: من يتعرض لإلايجا، فهو يتعرض لله.

الوثائقي أيضا يشرح طبيعة النفسية التي تختزل أخوَّة الإسلام، على نحو دقيق، في رأس الحزب، وكيف أن فلسفة [رأس الحزب] تقود إلى التبرير الأعمى لكل ما يصدر عن رأس الحزب، وهذا تجده مفصلا في جزئية عدم إنكار محمد علي اغتيالَ مالكوم.

مثل هذه الوثائقيات، وغيرها مما يحاكيها واقعا، قد يكون في أحيان كثيرة مصداقًا لتلك المسلسلات ذات الاخراج العلماني، والتي تعمل -حسب تصور الكثيرين- على فكرة تشويه رجل الدين، أو القدوات الدينية بأن فيهم سوء ديانة، قلة مروءة، خبث، كذب، تحايل، شراسة ناعمة، ونحو ذلك.
تلك المسلسلات لا تحمل باطلا محضا، بل فيها كثير من الحق، ومصداق كثير مما تحمله، تجده متجسدًا في الواقع المعاصر، فضلا عن المتقدم قليلا، بأحطِّ الصور.

طريق el vana - الطارف.