‏قولَه تعالى ﴿وللرجال عليهن درجة﴾ ”قال ابن زيد: يُطِعنَ الأَزوَاجَ الرِّجَالَ، وليسَ الرِّجَال يُطيعونهن“.

(جامع البيان، ابن جرير الطبري، ج٤، ص٥٣٤، وجاء أيضا في الإكليل في استنباط التنزيل للسيوطي، ص٥٥).

يأتيك مع هذا، مثل أحمد سالم، آخر من يُسـمع كلامه عما يتعلق بمعاني الرجولة، كعابر من [السلفية] إلى [النسوية]، ليقول: من كمال الرجولة أن يطيع الرجل زوجتَه، ومن لم يفعل فهو جاهليٌّ يظن البلطجة رجولةً.
أخي، أنت كلامك خلاصته أنه بضاعة مراهقين، نتائج ذهنيتك تصلح للعشاق المحترقين حبا، مثل الرومانسية ونحو ذلك، ما تصلح لرسم حدود سقف الحقوق والواجبات في العلاقات الزوجية، وإنما لإزالته، كما يفكر العشاق المراهقون.

عن طبيعة الفكر الذي يبحث في قضايا المرأة (١)

فيما يتعلق بـ [قضايا المرأة]، الكل يدرك أن هنالك نظام وضع معالمه جملة من الإسلاميين، بداية الأفغاني، محمد عبده، إلى حسن البنا، زينب الغزالي، فاطمة عبد الهادي [رحلتي مع الأخوات المسلمات]، ثم جرى التقعيد له بصورة شبه فقهية لدى محمد الغزالي ويوسف القرضاوي، حتى وصل لأعلى مستويات الاستهلاك لدى هبة رؤوف عزت.

هذا النظام، عابر إلى الحد الذي جعله يطغى على الفكر الإسلامي، بحيث يطوي تصور المنظر الذي يستلهم منه لـ [المرأة] إلى استعمال نفس الأدوات، بنفس القواعد، لنفس الأغراض، فهو نظام لا يريد تجاوز التاريخ [الفقه- طبيعة المرأة في الإسلام، عقلية مثقفي التراث] بأساليب حداثية، وإنما يريد أن [يجدد] هذا التاريخ تارة، أو يبحث من داخله عما يخدم ذلك النظام تارة.

الإسلامي، كمفكر، دوما ما يقع في تلك الورطة، نحن لا نعرف نشوء مفاهيم التحرر النسبي للنساء تاريخيا -في أوساط إسلامية- إلا عبر الكتابات السياسية للإسلاميين، مفهوم [قضايا المرأة] على مستوى [فكري]، دوما ما يُخضِعُنا ذلك النظام الذي وضعه المفكر الإسلامي لتناوله على النحو الذي يريده هو، بإشكالياته هو، بأدواته هو، بطريقة تفكيره هو.

وهنا تبرز المفارقة بين نظامين، بين النظام الفقهي، المؤلفات الفقهية، فتاوى النساء، قديما وحديثا، وبين قضايا المرأة فيما كتب المفكر الإسلامي. الفقيه يجعل قضايا المرأة مؤطرة ضمن مخرجات الفقه، فالفقه هو النظام الذي يتحكم في أفعال النساء [قضايا المرأة]، بخلاف المفكر الإسلامي، الذي يقضي نظامه بجعل فقه النساء مؤطرا ضمن تصوره الفكري لما يجب أن تكون عليه أفعال النساء، فهو يحمل في رأسه تصورًا عن [قضايا المرأة]، ثم هذا التصور يجب أن يخضع له الفقه، لا العكس.

فمن مسألة المشاركة السياسية للمرأة، إلى مسألة جناح نسائي سياسي في الحزب، إلى مسألة مكانُكِ ساحة الإسلام لا البيت، خدمة الإسلام وسد الثغور، إلى قضايا في هذا السياق، هي كلها جاءت مُكوِّنةً لذلك [النظام] الإسلامي الذي أرسى الإسلاميون معالمه، بعيدًا كل البعد عن حاكمية الفقه على الفكر الذي هو أساسا نتاج السياسة الحديثة، إضافة لشيء من الضغط الحداثي، لذا كانت تقول هبة رؤوف عزت "وعوض أن يكون للفقه دور يهدي، صار له دور يكبِّلُ المرأة". فهي تريد من الفقه أن يكون خاضعًا لنظام الهداية الإسلامي الذي يدور في رأسها، لا أن يكون النظام الذي في رأسها مهتديًا بالفقه، فمن نماذج الهداية لديها، أن تصير المرأة خليفة للمسلمين ونحو ذلك.

في هذا السياق، كثير من الناس يقعون عرضة للخضوع لهذا النظام في طريقهم لنقده، فهم يتناولون [قضايا المرأة] التي صنعها الفكر الإسلامي الحديث، لا يخرجون عن سقف نظام هذا الفكر، فشخص هو من وضع النظام واستحدث [الإشكاليات]، على أي حال ستهدم طرحه وأنت خاضع لنفس نظامه لكن في طريق معاكس له؟ دون أن تناقش صلاحية هذا النظام وهذه القواعد من البداية!

الإسلامي الذي يستهلك أفكاره إلى النهاية منفصلًا عن الواقع العملي، أكثر من إفساد راحة بعض النساء، لن يحقق مكسبًا بذلك النظام لا للإسلام، ولا للمسلمين، ولا لـ [المرأة] على وجه الخصوص.

المرأة على مستوى واقعي عملي، لا تبحث عن مفكر يزرع لها ذهنية زينب الغزالي التي كانت تقول "وعلى المرأة المسلمة المثالية أن تتبين أولوياتها بعون من الله: هل عليها أن تبقى في المطبخ أم أن تخرج إلى ساحة المعركة؟ لن ينتاب المؤمنة الحقة أي حيرة، فليس أهم من إقامة الدولة الإسلامية".

هذا النظام، الذي يلعب على مستوى قضايا المرأة ذات الطراز الإخواني، أن تكون قضايا المرأة: إقامة دولة إسلامية، استكثار المواعيد في الملتقيات، خدمة المجتمع المدني، الحرص على العمل الجمعوي، لعب دور المصلحة الاجتماعية، تحرير المرأة لتخرج المولات براحتها، صالات الرياضة، المشاركة في الفن، تمكين المرأة من الواقع، مؤسسات الدولة، تأسيس حزب نسائي إسلامي، المشاركة في العمل السياسي، قاضية، خليفة، ونحو هذا من مخرجات النظام الفكر الإسلامي، ونحو ذلك. هل تراه يلمس شيئا واقعيا يقدم خطوات عملية للمرأة المسلمة وقضاياها الفعلية؟

عن طبيعة الفكر الذي يبحث في قضايا المرأة (٢)

ترى، بشار الأسد عيَّن وزيرة ثقافة من سنوات، لكن القضية العملية ليست في تعيينه [امرأة]، وإنما البحث عن حل لذلك [الواقع] فتعيين بشار لامرأة شيء سخيف مقارنة بواقع سوريا ضمن سياسة بشار، بطريقة النظام المشوه لدى المفكر الإسلامي، سيكون بشار قد بلغ مبلغًا حسنًا في [قضايا المرأة]، لكن ذي القضية [امرأة وزيرة]، تظهر قضية سخيفة ولا تغري إلا الأحمق أمام واقع متكامل، فالقضية الحقيقية ليست تمكين المرأة!

فالمرأة لا تنادي بالتمكين الذي هو نتاج تفكير مثالي منفصل عن الواقع لدى مفكرين يكتبون ما يحلمون به ليلا بعد عشاء لذيل. بل واقعها ينادي بحل مثل قضية الفقر، فهي ترى الخيانة الفعلية متمظهرة في سلوك من لا يتكلم لأجلها عن نظرية تفك قضية [الفقر] التي تمس جوانب حياتية ضرورية، لصالح فكرة تمكينها السياسي والدعوي مما لا تحتاجه، ولا تنشط له أصلا، وقد يكون حكرًا على فئة برجوازية أو مكتفية من النساء، فتلك تسمى [قضايا الطبقة العليا من النساء] لا [قضايا النساء].

هناك عديد من القضايا التي تهم النساء على نحو ضروري، لكن لا يقع الكلام عليها، لا لشيء، إلا لأن قواعد ذلك النظام التي وضعها الإسلاميون، لا تطرد التفكير العملي في الواقع النسائي، فهي طريقة تفكير قسيمة لطريقة تفكير بعض العلمانيين، الذين لا هم لهم بالواقع الاقتصادي الذي تعاني في سياقه النساء كما يعاني الرجال، بخلاف واقع اللباس، لزوم البيت، حرمة الاختلاط، سلطة الزوج، القوامة، ونحو ذلك.

في عصر كهذا، من لا يتكلم عن العامل الاقتصادي كشيء يؤثر بصورة طاغية في تاريخ البشر، رجالا ونساء، فاعرف أن يصنع لنفسه جوًا لطرد الملل، لن يحرك شيئا، ما دام غير منتبه لهذا، وينظر له بصورة هامشية، على أنه خارج حدود الاهتمامات جملة.

فإن أردنا أن نبحث عن أولى قضايا المرأة بالاهتمام فعليًا وواقعيًا من وجهة نظر [فكرية]، سيتعين علينا طرح ذلك [النظام] الذي تكلمنا عنه آنفًا في سلة القمامة.

"إنّ تبدّل الذوق العام أهم بكثير من تبدّل الآراء! فالآراء بكل براهينها أو تهافتها وكل الرياء الفكري الذي يصاحبها ليس إلا مجرّد أعراض للذوق الذي يتبدّل"

فريدريك نيتشه.

المُدلَّل الذي قام يتأمر تحت أنفه بعد أن أحيل على النوم لسنة، صحوت اليوم من الصدمة؟! جميل، على كل، الذبيحة إذا هجعت، ما يعاد لها إذا تخبطت. 🌹

بالمناسبة، الذي يريد أن يتجاوز نقدًا، لا يجدر به أن يصدِّر صاحبه لكتابة رد، ثم يقول: الرد على هؤلاء فعل الصغار.
هو يرضي غرورنا بهذا السلوك، الذي نشهده ونحن نبتسم، لكنه يقدم الإساءة لصاحبه.

أحمد السيد، على فرض أني تجاوزتك، لا يضر ذلك أن أقدم لك أحد الأمثال التركية كنصيحة: كن رجلا، لا تكن فاجرًا.
فعلى نقص رجولتك، ما يسعفك حتى التصنَّع، تصنَّع! لن يكلفك ذلك مالا.

أما عن كوني صغير سن، فولادتك قبلي لا تعني أنك أكبر مني، مع ذلك، أجبت إحدى صاحباتك عن هذا قبل سنة، لعلك تجيب عنه بعد سنتين من النوم، حينها "سَنُكَشِّخُ" في وجهك.

أما عن كون النقد كان موجهًا من صبي، فتى، ليس ذلك بضار لمن أدرك قول عباد الأوثان: ﴿قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم﴾.

أما عن سرعة العطب، ونزق الصِّبيان، فذلك يسألك عنه صاحبك الذي فزع لك قبل سنة، فجزيتَه اليوم بسواد الوجه، فإن لم يُرَد على باسم بنقد شرعي إلا من جهة التصابي، فرحم الله قدر سلطان العميري، تصاحب الصبيان يا أحمد؟. تراك مثل شادي، صديقي، كلما تحركت أكثر اتضح منك منظر أعور.

أما عن تصنُّع الحركات البريئة وأنت تروي منشورًا مقتطعًا عن سياقه لباسم، فهذا كما كان يقول فلادمير لينين، الفيلسوف المادي -أضفها للسجل-: أن تنسب قولا سخيفا للخصم كي ترد عليه بسهولة؛ فهذا ليس من فعل الرجال!.

المقطع المرفق في الأعلى، الذي تقول فيه أن الكلام أصلا منشور في العام، على أساس إيضاح كمال الورع بأنك لا تفشي ما هو خاص، فهذا الورع البارد تفان مع ما يقول له العجائز عندنا "حَثرَبة نِسوان".

المنشور الذي فيه دعس بنزين، كان فيه نقل تعليق لبلهاءٍ على طرازك، تقول فيه: "هل تعرفون البهلولة التي تسمع الغناء وتتفاعل معه وتمشي لوحدها في الطريق، فتقطع الطريق تحت مبدأ: إن كنت رجلا أكمل سيرك بالسيارة وأنا أقطع الطريق هكذا".

فتكلمت بما لا يؤهل طبعُكَ الرخو لفعله، ثم في نفس المنشور قلت:

"أما المحتشمات، والمؤدبات، والإناث اللاتي يظهرن تقيات، فإني أوقف سربا من السيارات خلفي كي لا يقِفن على قارعة الطريق يعاكسهن الفساق بسبب أني لم أسمح لهن بالمرور، وأستحضر أنها تشمئز كثيرا من وقوفها أمام الطريق يعاينها الذاهب والقادم".

وهذا رابط المنشور كاملًا لأجل من يسأل عن أصل الكلام: https://t.me/bassembech/1467

فبعد سنة، هذا ما خرج منك؟ ما توقعتَ أن أظهرك بمظهر صبي صغير عقل يبتُر ويجتزئ ويكذب، بمجرد أن أنبه على رابط المنشور كاملًا؟ ما أسعفك الـ IQ لهذا؟ أعانك الله.

أما عن الذكورية، فما قرأتُ فيها كتابًا، ولا أنت قرأت، أما عن النسوية فقد قرأت، ورأيت أنك تشاركها في الذوق والطرح، ليس المشكل في تبادل التُّهم، بل في البرهنة، يوجد من برهن، وهو أنا، ويوجد من أخذ "يعاطي كعجائز البالكونَات" وهو أنت.

على كل، نرى ما ستكتب العام القادم، وخلال ذلك نحن في انتظار ردود أفعال عبيد الحقل، مع ذلك كن رجلًا، لا تسوِّد وجه أصحابك ثانية، لا تكذب على خصومك، لا تكن فاجرًا. ولا تسبّ الناس بمظهر المشفق فتقول عقد نفسية، مريض، صبي، غير شرعي، تصابي، صغير عقل، صغير سن) ونحو ذلك مما لو قوبلتَ بمثله تباكيت.
ولا تكن نسويًا🌹

أحمد السيد في هذا المقطع، يوضح أنه من النوع الذي ما لمسه الغبار يومًا، يا أخي أنت تجمع عيوبك وترميني بها؟!

حبيبي، هذا باسم بشينية، إنسان، ليس وحشًا حتى يجعلك ترتبك، لدرجة أن ترميه -بعد أكثر من سنة- بدائك ومصابك.

يعتبر في هذا المقطع -بكل ثقة- أني أتعمد تكبير حجم الخط في رسائلي النقدية الموجهة للسلسلة السطحية خاصته، لكي تظهر الرسائل كبيرة.

مع أن خط كتبه المطبوعة أكبر من حجم الخط في رسائلي، وعدد الأسطر والكلمات في الصفحة من رسائلي النقدية أكثر مما فيما يطبع.

أخي أنت هو المصاب بهذا الداء، تضخيم الصفحات ثم توجيهها نحو سوق استهلاك المُستهلَك، فكيف الحال وأنت تشهد على نفسك بهذا السلوك؟

حبيبي، أنت لم ابدأ بك أصلا، لا يزال النقد التفصيلي لم يبدأ! والموضع الذي ستَحتلُّه فيما سيأتي سيكون مناسبًا جدًا لنفسيتك، ستكون خلف حماية السيدة هبة رؤوف عزت، دعواتك ببركة الوقت، لتستمتع.

ورقة من كتاب أحمد السيد (كامل الصورة) الذي يقع في ١٦٨ صفحة، لاحظ حجم الخط وعدد الأسطر والكلمات في الصفحة.

ورقة من رسالتي (ما بعد الفقه التقليدي) في نقد أحمد السيد.

يقول أن باسم هذا، كان يتعمد الكتابة بحجم خط كبير لكي يزيد الأسطر وعدد الصفحات، مع أنك لو قارنت الرسالة بكتابه المطبوع لرأيت أن الرسالتين أكثر كلمات في الصفحة الواحدة مما في كتابه.

لا أدري، أي نوع من العقول تملك، تشهد على نفسك بعيب سيء كهذا، ثم ترمي به غير على أساس أن هذا منقد؟، يا أخي أنت وضعك خاص.

وبمناسبة السؤال الأخلاقي، يجدر بمن يفكر فيه أن يسمع مقطعه كاملًا أولا (عقد نفسية، مريض، صبي، غير شرعي، تصابي، صغير عقل، صغير سن، عبثية...) ثم يوجه رهفه الأخلاقي هنا، أما شغل التطفيف الذي ينكشف سريعا، فهذا لا يعبر عن سؤال أخلاقي، إذ هو سلوك غير أخلاقي أصلا.

"عطف الشيء على الشيء قد يكون لتغاير الصفات وإن كانت الذات واحدة"

(الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه‍، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه‍- ١٩٩٩م، ج١، ص١٣٤)

"فإن لسان موسى وداود والمسيح، وغيرهم من أنبياء بني إسرائيل كانت عبرانية، ومن قال إن لسان المسيح كان سريانيا أو رومانيا فقد غلط".

(الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه‍، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه‍- ١٩٩٩م، ج١، ص١٣٨)

«من بين جميع المفاهيم التي أنتجتها النظريات النسوية المعاصرة؛ يبدو لي أن الذكورية -النظام الأبوي/البطريركي- هو على الأرجح المفهوم الأكثر استخدامًا، وفي نفس الوقت المفهوم الأقل وضوحًا»

- دينيز كانديوتي

"وحينئذ فسواء قالوا: هو ملك عادل، أو عالم من العلماء، أو رجل صالح من الصالحين، أو جعلوه قديسا عظيما من أعظم القديسين، فمهما عظموه به ومدحوه به لما رأوه من محاسنه الباهرة وفضائله الظاهرة وشريعته الطاهرة، متى كذبوه في كلمة واحدة مما جاء به أو شكوا فيها، كانوا مكذبين له في قوله: إنه رسول الله".

(الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه‍، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه‍- ١٩٩٩م، ج١، ص١٤٣)

هذا النص لابن تيمية، يقلب نمط تعاطي مباحث النبوات لدى كثير من الإسلاميين رأسا على عقب، فليس الغرض الأسمى هو الاقرار بصلاح محمد وعبقريته وعظيم حضارته مع التغاضي عن الترويج لنبوَّته، فكل تلك المدائح الاستشراقية، التي انجر خلفها العقاد ونحوه، لا تساوي شيئا إن لم يكن مؤداها: الاقرار برسالة محمد صلى الله عليه وسلم، لدى من يقرأ.

هذا النوع من النساء، اللاتي يعانين الاستعباد، لعلة الفقر، الجوع، تحصيل لقمة العيش، وغيرهن لا حصر له، ممن يهربن من بيوت أصحاب الكفالة إلى المبيت في في زوايا السفارات الفيلبينية، ونحوها. غالبًا لا تجد لهن بواكي، فذي قضايا الفئة الهامشية من النساء.

هنا، كفيل بورجوازي بعقلية إقطاعية، طلق زوجته الوافدة لأجل العمل غالبًا، لكنها لا تريد بعد الطلاق أن تخرج من الخليج، بل أن تتصرف بحريتها وتنقل كفالتها لغيره، تتزوجه، أو تعمل كخادمة، أيا كان.

يهددها الأخ برفع بلاغ هروب، كي تُرحَّل من البلد كليًا، فلا لقمة عيش،ولا فرصة للاهتمام بالحياة الشخصية، ولا أي شيء من ذلك، تبلغ عقلية الاسترقاق للحرائر، أن يَسعى الكفيل في تهجيرهن بمجرد مزاج أنه ضد بقائهن معه في نفس الدولة.

هذه القضايا المتعلقة بالنساء، والتي تنتج عن عوامل اقتصادية كالفقر وغلاء المعيشة، والنفقة على الأهل، والبحث عن لقمة العيش، هي أشبه بقضايا هامشية لبشر يعيشون على هامش المجتمع.

وفي حين يتم توجيه البوصلة نحو القضايا الواقعية والخطيرة للمرأة، ترى تحقق مقولة "المرأة عدو المرأة"، فأكثر من يريد تغطية هذا الاهتمام بصرفه إلى غيره من التوافه، هن في الغابية نساء.

"فإن كثيرا من عقلاء أهل الكتاب، وأكثرهم، يعظمون محمدًا صلى الله عليه وسلم، لما دعا إليه من توحيد الله تعالى، ولما نهى عنه من عبادة الأوثان، ولما صدق التوراة والإنجيل والمرسلين قبله، ولما ظهر من عظمة القرآن الذي جاء به، ومحاسن الشريعة التي جاء بها، وفضائل أمته التي آمنت به

... ومع ذلك يقولون: إنه بعث إلى غيرنا، وأنه ملك عادل له سياسة عادلة، وأنه مع ذلك حصل علوما من علوم أهل الكتاب وغيرهم ووضع لهم ناموسا بعلمه ورتبه كما وضع أكابرهم لهم القوانين والنواميس التي بأيديهم".

(الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح، ابن تيمية ٧٢٨ه‍، تحقيق: علي بن حسن بن ناصر وآخرون، دار العاصمة، الطبعة الثانية ١٤١٩ه‍- ١٩٩٩م، ج١، ص١٤٤)

هذه الفكرة موجودة في التراث النصراني القديم، وهي ما تم إعادة صياغته حديثا لدى المستشرقين بصيغة التنكر لرسول الله، تحت عنوان أنه كان يقتبس ممن سبقه.
ولم يكن السابقون منهم يعتبرون هذا، بل نقل ابن تيمية عنهم حجتهم في عدم اتباعه أنه بزعمهم لم يكن مبعوثًا لغير العرب، ولم ينكروا نزول الوحي عليه بالحق الذي يقولون بعضه.

"نعم، لقد تخطينا كل الحدود البسيطة للتلقين الليبرالي: المؤسسات الحكومية، غسيل الدماغ الممنهج عن طريق نتاج هوليوود وغيرها، الموسيقى، المجلات، الكتب المدارس، والجامعات، كلها لم تفتأ تملأ رؤوسنا بما يجعلنا جنودًا جاهلين للحداثة والفردانية والمتعة والرأسمالية الاستهلاكية، وأخيرًا: النسوية

كل ما عليك فعله هو السعي للتقدم في مسيرتك الدراسية والمهنية التي اخترت، وشققت طريقها بنفسك، ركزي على أهدافك العالية، وابذلي واسع الجهد لبلوغها، اجمعي الشهادات، هذا الماستر، وتلك الدكتوراه، فأنت تستطيعين!

قومي بالابحاث المخبرية، اكتبي الأوراق العلمية، اصعدي سلم الوظائف في الشركات الكبرى، لا تقبلي إلا بالحصول على المراتب العليا والمناصب التي تملأها نفحات التمكين: الحياة جميلة فقط إذا زينتِها بعرش الاستقلالية، جميلة فقط حين تكون فيها: المرأة مستقلة.
والحال أننا كنا ننزلق الهوينا، خلسةً.

نحن عبثنا بحياتنا إذ باعوا لنا الأوهام وزخرف الكلام، وحين اتبعناه على غير هدى.. حتى وجدنا أنفسنا في أواخر العشرين، والثلاثين، هناك، في ظلمة وحدتنا حيث تلقينا أولى الضربات الموجعة من حيث لم نحتسب: صفعة الرغبة العجيبة بالأمومة"

(اعترافات نسوية سابقة، أم خالد، ترجمة: كوثر الفراوي، مراجعة وتعليق: تسنيم راجح، مؤسسة السبيل ٢٠٢٢، ص١٥)

"الخلط المزمن بين مفهومي المساواة والعدل عند الأنثى، يافعة كانت أو شابة، كفيل بحملها على ركوب قاطرة النسوية، واتخاذ شعاراتها للمطالبة بالمساواة وتحقيق العدالة بين الجنسين؛ قضية تفنى في سبيلها الأعمار".

(اعترافات نسوية سابقة، أم خالد، ترجمة: كوثر الفراوي، مراجعة وتعليق: تسنيم راجح، مؤسسة السبيل ٢٠٢٢، ص٢٤)

"فكرة الاستقلال تحديدا كان لها مفعول السحر عليّ، كأنها تعويذة النجاح حيث لا عوائق ولا حواجز، اشتري كل حاجياتك بنفسك، لا تتركي المجال لأي رجل بمراقبتك والقيام على شؤونك، وبعبارة أوضح: كوني أنثى قوية مستقلة بذاتك، مقتدرة، عزيزة بنفسك، فمن يحتاج الرجل؟
والحقيقة التي كنا نسمع ونعي: كوني أنت الرجل!"

(اعترافات نسوية سابقة، أم خالد، ترجمة: كوثر الفراوي، مراجعة وتعليق: تسنيم راجح، مؤسسة السبيل ٢٠٢٢، ص٣٦)