خبز الآخرين، من الأدب الروسي، لإيفان تورغينيف.

تبدأ القصة بالحديث عن عودة سيدة القصر مع زوجها وخوف أحد النبلاء من طرد زوجها له من القصر، حيث كان ذا مال كثير، ثم بسبب الاحتيال صار معدمًا فحواه صاحب القصر (والد السيدة) منذ ذلك الحين وصار يطعمه بقايا الطعام، ويلبسه القديم من الثياب. ويعتبر هذا خدمة لصديقه المعدم.

زوج السيدة، كان سيد مقاطعة في بلدة إقطاعية، يدخل القصر لأول مرة، وينظر في هذا الفقير، ليسأله عن حاله، فيخبره بسبب مكوثه في القصر، فيخمن السيد في جعل الفقير مهرجًا له ولطبقته من أصحابه حين سكرهم.

يقدمون له بعض الشراب كي يسكر، ثم يسخرون منه ويضحكون، فينطق عند إدراكه الموقف: "كونك تطعمني وتكسوني، لا يحق لك الحق أن تذلني وتجعلني مهرجًا. إنك تسلك نفس سلوك سيد القصر والد زوجتك، لماذا أنتم هكذا!"

لقد كان السيد يرى أن إطعامه لغيره ”الخبزَ“ مبررًا لأن يجعله مهرجًا ذليلًا. كما كان والد زوجته يرى ذلك. الذل وامتهان الكرامة هو أن تعيش كل حياتك على خبز الآخرين.

قصة جميلة، يلخصها كلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى:

"فأعظم ما يكون العبد قدرا وحرمة عند الخلق: إذا لم يحتج إليهم بوجه من الوجوه، فإن أحسنت إليهم مع الاستغناء عنهم: كنت أعظم ما يكون عندهم، ومتى احتجت إليهم -ولو في ‌شربة ‌ماء- نقص قدرك عندهم بقدر حاجتك إليهم"
– مجموع الفتاوى، ج١، ص٩٣.

الثوب المسروق يبيعه السارق ولا يرتديه، إنه يتخلص منه، لأن عاره ظاهر، كما قيل، أما الفكرة المسروقة، فإنه يلبسها ولا يبيعها. الفكرة المسروقة عذاب نفسيّ للسارق، إنها عاره الباطن.

قيل في المثل: "الذي يكتسي بلباس الناس عريان".

السيناريو الكوميدي الذي يحصل مع بعضهم:

١- باسم نشر رسالة نقدية في مقالة التشبه بالإله.
٢- أشار في المقدمة لأهمية مؤلَّف نظرية ابن تيمية لسمرين.
٣- أحمّل الرسالة، أكتشف سمرين وكتابه! من هو سمرين يا شباب؟ مادي، وش قولكم في كتابه؟ إنكار قبلية المعارف/الله يمكن الإحساس به.
٤- بعد هذا الاكتشاف بـ [[يوم وليلة]] أكتب ردودًا على كتاب النظرية الواقع في ٥٠٠ صفحة.
٥- بعد مدة يقع سؤال: ما رأيك في ذا الكتاب؟ قرأته، وتمعنته، وكشفت غلطه، ورددت عليه، وحصّلت أربع إعجابات في صفحتي. 🌹

الاقتباسات المركّزة، المضيّقة على الهدف، التي تسيل لعاب المصابين بالكسل، تلك الغنيمة التي إن لم تُستَر، صحّ فيها بيت عبيد بن الأبرص:

”وكل ذي سلب مسلوبُ“.

"يقول أرسطو: كلما أصبحت مستوحدًا، أحببت الحكايات، وأحببت الأساطير"

(اختلاق الميثيولوجيا، مارسيل ديتيان، ترجمة مصباح الصمد، مراجعة بسام بركة، المنطمة العربية للترجمة، الطبعة الأولى ٢٠٠٨، ص٤٠)

"الفكر البشري يُؤَسطَرُ في بعض الظروف، والتربية المحددة يمكن أن تؤدي إلى نوع من الأفكار المعينة، إن الجماعات البرية ما زالت تتكلم اللغة الأولى للأسطورة"

(اختلاق الميثيولوجيا، مارسيل ديتيان، ترجمة مصباح الصمد، مراجعة بسام بركة، المنطمة العربية للترجمة، الطبعة الأولى ٢٠٠٨، ص٦٦)

وفي حين تجد من يدرس هذا كله دراسات تاريخية حول طبيعة الشعوب الجاهلة، الطاعنة في القدم، يأتي أقوام اليوم، ليحملوا على عاتقهم مهمة إحياء الأعياد والطقوس والشخصيات الأسطورية، كامتداد لتلك الشعوب، وامتداد لصفاتها، وتربيتها.

أشكر صديقي فهد فاتك على إرسال هذه التغريدة والتنبيه على فكرتها.
صاحب التغريدة مصاب بمرض عصبي، عطّل وظائفه الحركية، أي مصاب بالشلل، تم تركيب شريحة في دماغه، تقرأ وعيَه وأفكاره وما يريد، وتحوّلها إلى نص مكتوب أو مسموع.

الشريحة تأخذ من الدماغ مباشرةً تفكير الشخص وإرادته ثم تعيد قولبته كنص في الهاتف أو الشاشة عبر البلوتوث.

وهذا من أظهر ما يوضح بعديّة المعرفة، ونتاج الوعي عن الدماغ. إن معالجة المعارف وإنتاجها يأتي من الدماغ وتخرج منه.

يقول في التغريدة: "لا حاجة لضربات المفاتيح أو الأصوات. لقد صنعت هذه التغريدة فقط من خلال التفكير فيها".

"الدماغ مبدأ الفكر [...] والمريد لا يكون مريدا إلا بعد تصور المراد فلا بد أن يكون القلب متصورا فيكون منه هذا وهذا ويبتدئ ذلك من الدماغ وآثاره صاعدة إلى الدماغ فمنه المبتدأ وإليه الانتهاء" –ابن تيمية.

آلية عمل الشريحة: https://synchron.com/technology/brain-io

تتكون العقدة من stentrode ™ ووحدة الإرسال والاستقبال الداخلية الخاصة بنا والتي توضع في الصدر تحت الجلد. يسجل إشارات الدماغ من القشرة الحركية ويوفر النقل اللاسلكي للبيانات الخام إلى الأجهزة الخارجية.

يتكون المحور العصبي من وحدة الإرسال والاستقبال الخارجية ووحدة التحكم في الإشارة الخاصة بنا. يكتشف المحوار لاسلكيًا إشارات الدماغ الخام من العقدة ويترجمها إلى أوامر رقمية قياسية يمكن التعرف عليها بواسطة أي جهاز Bluetooth.


برنامج المستخدم النهائي ، brain io ™ ، عبارة عن منصة بدون استخدام اليدين يتم التحكم فيها عن طريق الفكر تستخدم نشاط الدماغ المترجم للتحكم في التطبيقات والأجهزة المصممة لاستعادة الحرية الرقمية.

شريحة مزروعة في الدماغ تتمكن من تحويل أفكار رجل مشلول إلى نص بدقة عالية:

التفصيل في الرابط.

أحدهم قبل ١٣ ساعة: "انتبهت إلى أن عاما جديدا قد بدأ بدون ضجيج، لم يتغير شيء سوى الأرقام، تصبحون على خير، مثل صباح أمس"

نفسه قبل ٣ ساعات، أي صباح اليوم، المفترض أنه مثل صباح أمس: "اليوم الأول من ٢٠٢٢ هو اليوم المناسب لإطلاق الوثائقي الذي يناقش القضية التي اشتهر بها الشيخ بسام جرار، نبوءة زوال إسرائيل".

😅

"- ميريك: لا تكاد تخرج قدمك من الوحل ولا تكاد تكون تخلص قدمًا، حتى تنغرس الأخرى!
- نازاروفنا: هذا صحيح، أخبرني، هل توقف المطر؟
- ميريك: آه؟ أنا لا أضيّع وقتي في الحديث مع النساء!".

– من مسرحية في الطريق، لأنطون تشيخوف.

”لو أن سيدة أرادت أن تناقش معه مشكلات علمية، كان كانط يتجنبها“.

(الفلاسفة والحب، الحب من سقراط إلى سيمون دي بوفوار، ماري لومونييه، أود لانسولان، ترجمة لينا مندور، دار التنوير الطبعة الأولى ٢٠١٥، ص١١٠)

كانط ما يرى لهن أهلية النقاش العلمي أصلا. الشخصية الرئيسية لأنطون تشيخوف كانطية في مسألة المرأة، لا يقبل تضييع الكلام في جواب النساء حول هطول الأمطار

التنوير، كسبنا كثير.

يا أخي لما تراهن يتبجحن بعِلكة ”حقوق المرأة“ تشعر بانعدام الفكر! تبًا لهن، ”تف“ بملامح وقحة في وجوههن تكفي.
ما حاجة الفكر مع الأُتُن؟.

لغة سيئة؟ نعم، أقر بذلك، لا أنصح بها، إنها نزعة، تأتي وتذهب.
تحمّل! لما نصبح علماء -إن شاء الله- نكسِرها بالحِلم.

"من لا يجرؤ على الإساءة لا يمكنه أن يكون صادقًا"

~ توماس باين، رسائل المشجِّر، الرسالة الثالثة إلى كاتو (وليام سميث).

معاني رائعة، في قوالب أدبية سهلة.

هذه المعاني برّاقة، شخصيًا أتمعنها جيدًا، وعندها أتذكر كتاب ابن القيم ”الأمثال في القرآن“.
فأرى أن كل مثل أو حكمة لدى فيلسوف أو أديب ونحوه، كانت حقًا، لا بد أن نجدها أكمل في الكتاب والسنة، جامعة بين بلاغة العبارة، جوامع الكلم، العاطفة العقديّة، التأسي، الاحتساب.

أنظر قوله ”من لا يجرؤ على الإساءة لا يمكنه أن يكون صادقًا“. الصادق لا بد أن يتسبب في الإساءة إليك إن لم تعجبك صداقته، فمن اتقى الإساءة لذاتها، لم يصدق، من يتقي ملامة الناس مطلقا، لن يصدق.

المعنى جميل، لكن الباعث، الغاية، الاحتساب، التأسي، الإيمان، الاتعاظ، كل ذلك إن كان واردًا فلا ينطوي على عشر مما ينطوي عليه قوله تعالى:

﴿وَلَا یَخَافُونَ لَوۡمَةَ لَاۤىِٕمࣲۚ﴾
"أنَّهم جامِعُونَ بَيْنَ المُجاهَدَةِ في سَبِيلِ اللَّهِ وبَيْنَ التَّصَلُّبِ في الدِّينِ. وفِيهِ تَعْرِيضٌ بِالمُنافِقِينَ، فَإنَّهم كانُوا إذا خَرَجُوا في جَيْشِ المُسْلِمِينَ خافُوا أوْلِياءَهُمُ اليَهُودَ، فَلا يَكادُونَ يَعْمَلُونَ شَيْئًا يَلْحَقُهم فِيهِ لَوْمٌ مِن جِهَتِهِمْ" –أبو السعود أفندي.

يُخيّلُ إليك عند قوله ”لا يحق لك التكلم في ذي المسألة“ أنه هضم المذاهب الأربعة، ودرس تاريخ الفلسفات، واستقل بنظر عقلي في الوقائع، وأن له من الأصول الكلية التي يرد إليها ما يُقال ما لم يُمكّن لغيره، وأنه قد درس دقيق ذي الفلسفة، وحصّل ملكة نقدية يميز بها الصواب من الخطأ.
لكن مؤهلاته في الختام: كهرباء جيدة لا تنقطع، شبكة أنترنت قوية، آلاف المتابعين، نفسية تجميعية لكل ما هب ودب -بمسحة على طراز محمد الغزالي-، مع ضرب من الجُبن تجاه الخطأ؛ يتصوّره حكمة.
فإن كتب في المسألة؛ أراك بحق: بتلويق المتحذلق المتعمق الذي لا تحصيل لديه، ولا معوَّل في تحقيق الحقائق عليه، وكان مشواره؛ زخرفة الأقاويل وتنميقها، وإطلاق الكلام على عواهنه، كتسجيل موقف سياسي بائس.