"المرء بأصغرية لسانه وقلبه"

(أدب المجالسة وحمد اللسان وفضل البيان وذم العي وتعليم الإعراب، أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي، المحقق: سمير حلبي، دار الصحابة للتراث - طنطا
الطبعة: الأولى، ١٤٠٩–١٩٨٩، ص٤٣)

من معلقة زهير بن أبي سلمى:

لسان الفتى نصف ونصف فؤاده
فلم يبق إلا صـــورة اللحم والدم

"عن أسماء بنت يزيد، أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول.... ألا أخبركم بشراركم؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: شراركم المشاءون بالنميمة، المفسدون بين الأحبة، الباغون البراء العنت"

(التوبيخ والتنبيه، أبو الشيخ الأصفهاني ٣٦٩ه‍، تحقيق مجدي السيد إبراهيم، مكتبة الفرقان–القاهرة، ص٩٧)

وقد ترى الزوجة تعيش مع زوجها أسعد أيامها، وبينهما وفاق وتآلف وودٌّ، حتى إذا ألقت سمعها لشرار الخلق من النسويات أو من تأثر بهن؛ أخذ حبها يستحيل كيدًا، وودها يستحيل بغضًا، ولينها يستحيل عنادًا. فتنقلب حياتها وحياة زوجها من السعادة إلى الشقاوة، ومن الخير إلى الشر.

"وكذا الطبيعة للشريعة ضدها
ولقل ما يتجمَّع الضِدَّانِ"

(نونية القحطاني، أبو محمد عبد الله بن محمد الأندلسي القحطاني، تصحيح وتعليق محمد بن أحمد السيد أحمد، مكتبة السواعد، الطبعة الأولى١٤١٠ه‍–١٩٨٩م، ص٢٧)

ليس هذا بصحيح، من تأمل نصوص الشرع لم يجد لهذا القول أساسا، ولا يعني اشتغال من اشتهر بنفي معاد الأبدان بهذه العلوم إيجاب نفيها على قاعدة: كل ملحد فنقيض قوله في أي شأن هو قول الشرع.
إذَا بحثت في القرآن رأيت أن الله يخلق الشيء بواسطة الشيء، النبات بواسطة الماء، والإنسان بواسطة النطفة، والإحراق بواسطة النار، وكل من هذه الوسائط تنطوي على طبائع تؤدي لحصول الأثر، يمكن أن تُعلم وتدرس وفق أدوات علوم الطبيعة. ولا يلزم من ذا أن يكون الطبع فاعلًا بالاستقلال عن إرادة الله، فذلك مذهب المعتزلة، بخلاف من يقول: الله يخلق الشيء بواسطة الشيء، فالطبع لا يستقل عن إرادة الله.
وليس يتسق نفي علم الطبيعة إلا على المذهب الأشعري، لكونه مذهبًا ينكر طبائع الأشياء وقواها جملةً.

"والرعد عند الفيلسوف بزعمه
صوت اصطكاك السحب في الأعنان

كذب أرسطاليسهم في قوله
هذا وأسرف أيما هذيان

والرعد صيحة مالك وهو اسمه
يزجي السحاب كسائق الأظعان"

(نونية القحطاني، أبو محمد عبد الله بن محمد الأندلسي القحطاني، تصحيح وتعليق محمد بن أحمد السيد أحمد، مكتبة السواعد، الطبعة الأولى١٤١٠ه‍–١٩٨٩م، ص٥٦)

هذا من التصور غير المكتمل لمسألة الرعد، لا يعني كون الرعد حاصلا بفعل الملَك، نفيَ العلاقة بين الملك وبين الشيء الطبيعي الموضوعي، وكأن النص ينفي أن يكون الملك قد سبب اصطكاك أجرام السحاب!
وقول القحطاني أشبه بقول من يأتي لحديث تصوير الملَك للجنين، فيقول: تكوُّن الجنين في الرحم منحصر في فعل الملَك، ولا دخل لطبيعة النطفة في ذلك!.

قال ابن تيمية:

"وقد روي عن بعض السلف أقوال لا تخالف ذلك كقول من يقول: إنه ‌اصطكاك ‌أجرام ‌السحاب ‌بسبب ‌انضغاط ‌الهواء ‌فيه فإن هذا لا يناقض ذلك فإن الرعد مصدر رعد يرعد رعدا.
وكذلك الراعد يسمى رعدا. كما يسمى العادل عدلا. والحركة توجب الصوت والملائكة هي التي تحرك السحاب وتنقله من مكان إلى مكان" –مجموع الفتاوى، لابن تيمية، ج٢٤، ص٢٦٣.

"من تنازحت أمواله، ترازحت أحواله"

(الكلم النوابغ، أبو القاسم الزمخشري، مطبعة واد النيل، القاهرة، الطبعة الأولى ١٢٨٦ه‍، ص٢٩)

"النساء متى عرفن ما في قلبك بالغرام ألصقن أنفك بالرغام"

(الكلم النوابغ، أبو القاسم الزمخشري، مطبعة واد النيل، القاهرة، الطبعة الأولى ١٢٨٦ه‍، ص٧٣)

في النفس مراد، نسألكم الدعاء أن ييسر الله تحصيله، فلا تبخلونا الدعاء بارك الله فيكم.

–بسم الله، نبدأ في قراءة الشفاء كتاب الإلهيات لابن سينا.
–المحقق في أول سطر: "يدعو المحسوس إلى اللامحسوس، والظاهر إلى الخفي، والواقعي إلى المثالي"

(الشفاء–الإلهيات، أبو علي ابن سينا، منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي، قم إيران، تحقيق الأب قنواتي، سعيد زايد، الطبعة الثانية ١٤٣٣ه‍، ٢٠١٢م، ص٣)

من أول سطر غير محسوس؟! ي عم بالراحة!!

النسوية: ساعدت النساء على الدراسة، ساعدت النساء على الانتخاب، ساعدت النساء على تقليل معدل الاعتداء عليهن، ساعدت النساء على كذا.

نفس النسوية: ساعدت النساء على الاجهاض، ساعدت النساء على النشوز، ساعدت النساء على التحول إلى ذكور درجة ثانية، ساعدت النساء على التعري، ساعدت النساء على السحاق، ساعدت النساء على إلحاق البطالة بالرجال، ساعدت النساء على دخول عالم الإباحية، ساعدت النساء على الإلحاد، ساعدت النساء على الطلاق، ساعدت النساء على تكوين ميغتاو مضاد، ساعدتهن على كل شر.

تلك المساحة الرمادية التافهة التي تحاول بعض النسويات جعلها مشتركة الغاية بين النسوية وبين الإسلام (هذا لو سلمنا جدلا أن ما يرينه محاسن كالانتخاب ودراسة علم البحار حسن شرعا)، هي تمثل ربما 1% من فعال النسوية، بخلاف الباقي 99% فكله شر، إذا ذكرته لنسوية تحاول تحسين سمعة عقيدتها تبرأت منه سريعًا. فلا قيمة لذكر ما يُتصوَّر حسنه!

فالخمر الذي فيه بعض المنافع كاللذة والفرح واستمراء الطعام والربح في التجارة فيه، وكسب الطرب، وتشجيع الجبان، وتقوية الضبيعة؛ حُرِّمَ لكثرة ما فيه من شر وكبير إثم، كالوقوع في العداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة.

بين الأصول التي تطرد البدع، والأصول التي تنفيها