"فمن الحق الواجب على من ولاه الله أمر المسلمين أن ينهي العامة والمبتدئين عن قراءة مذاهب المتكلمين الأشعريين ويمنعهم من ذلك غاية المنع"

~ لابن رشد الجد.

(الكشف عن منهاج الأدلة في عقائد الملة، أبو الوليد ابن رشد، تحقيق محمد عابد الجابري، مركز الدراسات للوحدة العربية، الطبعة الأولى ١٩٩٨م، ص٦٢)

"وأما الأشعرية فإنهم رأوا أن التصديق بوجود الله تبارك وتعالى لا يكون إلا بالعقل، لكن سلكوا في ذلك طرقا ليست هي الطرق الشرعية التي نبه الله تعالى عليها ودعا الناس إلى الإيمان به من قبلها.

وذلك أن طريقتهم المشهورة انبنت على بيان أن العالم حادث وانبنى عندهم حدوث العالم على القول بتركيب الأجسام من أجزاء لا تتجزأ وأن الجزء الذي لا يتجزأ محدث والأحكام محدثة بحدوثه.

وطريقتهم التي سلكوا في بيان حدوث الجزء الذي لا يتجزأ وهو الذي يسمونه الجوهر الفرد، طريقة معتاصة تذهب على كثير من أهل الرياضة المدربين الماهرين في صناعة الجدل فضلا عن الجمهور ومع ذلك فهي طريقة غير برهانية ولا مفضية بيقين إلى وجود الباري سبحانه"

(الكشف عن منهاج الأدلة في عقائد الملة، أبو الوليد ابن رشد، تحقيق محمد عابد الجابري، مركز الدراسات للوحدة العربية، الطبعة الأولى ١٩٩٨م، ص١٠٣)

عن الأشعرية: "وأما كونه أزليًا فإنه يجب أن يكون فعله المتعلق بالمفعولات أزليًا، فتكون المفعولات أزليةً والحادث يجب أن يكون وجوده متعلقًا بفعل حادث. اللهم إلا لو سلموا أنه يوجد فعل حادث عن فاعل قديم، فإن المفعول لا بد أن يتعلق به فعل الفاعل. وهم لا يسلمون ذلك، فإن من أصولهم أن المقارن للحوادث حادثٌ"

(الكشف عن منهاج الأدلة في عقائد الملة، أبو الوليد ابن رشد، تحقيق محمد عابد الجابري، مركز الدراسات للوحدة العربية، الطبعة الأولى ١٩٩٨م، ص١٠٤)

"وما يقوله المتكلمون في جواب هذا من أن الفعل الحادث كان بإرادة قديمة، ليس بمنج ولا مخلص من هذا الشك، لأن الإرادة غير الفعل المتعلق بالمفعول، وإذا كان المفعول حادثا فواجب أن يكون الفعل المتعلق بإيجاده حادثًا

... ووضع الإرادة نفسها هي للفعل المتعلق بالمفعول شيء لا يعقل وهو كفرض مفعول بلا فاعل: فإن الفعل غير الفاعل وغير المفعول وغير الإرادة والإرادة هي شرط الفعل لا الفعل"

(الكشف عن منهاج الأدلة في عقائد الملة، أبو الوليد ابن رشد، تحقيق محمد عابد الجابري، مركز الدراسات للوحدة العربية، الطبعة الأولى ١٩٩٨م، ص١٠٤)

"وجود جوهر غير منقسم ليس معروفا بنفسه (ليس معطى حسيا ولا بديهة عقلية بل هو نتيجة نظر واستدلال) وفي وجوده أقاويل متضادة شديدة التعاند وليس في قوة صناعة الكلام تخليص الحق منها وإنما ذلك لصناعة البرهان (علم الطبيعة) وأهل هذه الصناعة قليل جدا والدلائل التي تستعملها الأشعرية في إثباته خطابية لا أكثر".

(الكشف عن منهاج الأدلة في عقائد الملة، أبو الوليد ابن رشد، تحقيق محمد عابد الجابري، مركز الدراسات للوحدة العربية، الطبعة الأولى ١٩٩٨م، ص١٠٥)

"تأكد لنا اليوم أن كلمات ومصطلحات من قبيل .... جوهر فرد، وجسيمات أولية أصبحت تاريخية لا تحمل المعنى المراد منها لغويًا في الفكر العلمي والفلسفي، فالجزء الذي لا يتجزأ (atom) يواصل قابليته للانقسام، والجسيمات التي كانت أولية (elementary) لم تعد حاليًا أولية"

(من الذرّة إلى الكوارك، سام تريمان، ترجمة: أحمد فؤاد باشا، عالم المعرفة، الكويت، ٢٠٠٦م، ص١٩.)

"إثبات ‌الجوهر ‌الفرد باطل، والأجسام ليست مركبة من الجواهر الفردة" (منهاج السنة النبوية، لابن تيمية، ج١، ص٢١٢)


في الجهة المقابلة، كيف يحدث الأمر:

يا أخي الحشوية مقلدة!

-ما شاء الله، أنت غير مقلد، طيب أنت تثبت الجوهر الفرد؟
-نعم
-الآن أنت تعتقد أن في المادة [الأجسام] شيء اسمه جوهر فرد، لا ينقسم عقلًا، ولا حسًا، لا بالقوة ولا الفعل؟ وتقوم به الأعراض!!
-نعم.
-وهو موجود في كل الأجسام.
-نعم أكيد
-كيف! قرأته في ورقة علمية؟ فحصت الأجسام بنفسك، من أين أتيت بهذا؟
-بالنظر العقلي.
-لم تقلد آخر ورقة علمية في الطبيعيات من القرون الوسطى؟
-لا يا أخي وافق نظرنا نظر الأئمة السابقين من الأشعرية فحسب!
😂

المساء على السادسة بتوقيت الجزائر، روم بعنوان: مسألة طبائع الأشياء بين المدارس الفلسفية.

https://www.clubhouse.com/join/%D9%84%D9%84%D9%86%D9%82%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A8%D8%A7%D8%AD%D8%AB%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%A3%D8%B5%D9%8A%D9%84/XPhJ6ZP2/PvBlAyrG

تنبيه: سيتم تسجيل الروم ونشرها على القناة هنا، فمن لا يمتلك حساب كلوب هاوس، لا أنصحه بتحميله.

"المادية والمثالية ليستا نظريتين مجردتين متعارضتين حول طبيعة العالم، لا تهمان الناس العاديين العمليين إلا قليلا.

بل هما طريقان متعارضان لتفسير كل مسألة وفهمها، وهما بالتالي يعبران في الممارسة عن معالجتين متعارضتين، ويؤديان إلى نتائج مختلفة في النشاط العملي"

(مدخل إلى المادية الجدلية، موريس كونفورث، ترجمة محمد مستجير مصطفى، ص٩٠)

تسجيل روم: مسألة طبائع الأشياء بين المدارس الفلسفية:

البيان والرد 👇