"إن رجلا فاضلا يجلس ويتعب قيصنف كتابًا يحوي على ألفي ورقة، يتعب قريحته بإخراجه، ويتعب يده وجسمه بنسخه، ثم ينحله لغيره، إما موجودًا أو معدومًا، ضرب من الجهل، وإن ذلك لا يستمر على أحد ولا يدخل تحته من تحلى ساعة واحدة بالعلم وأي فائدة في هذا وأي عائدة؟!"
–الفهرست لابن النديم.
–الفهرست لابن النديم.
Forwarded from قناة || عبدالله آل حمدان
١٣٨ - ورأيته بخط أبي بكر الكشي، قال عبد العزيز: سمعت الخلال يقول:
إنما نروي هذا الحديث وإن كان في إسناده شيء، تصحيحا لغيره ولأن الجهمية تنكره.
إبطال التأويلات
إنما نروي هذا الحديث وإن كان في إسناده شيء، تصحيحا لغيره ولأن الجهمية تنكره.
إبطال التأويلات
اعتبار إنكار المخالف عند التحدث بالعلم والرواية، كان له أولوية لدى السلف، إنهم يتعمدون رواية ما ينكره ويستشنعه المخالف ولو كان ضعيفًا، بخلاف الزمن الذي خرج فيه سلفية بلا سلف، يقولون: لا تقله، وإلا شنَّع علينا المخالف!.
"لقد مر بنا استعمال جابر بن حيان (فلسفيًا) و(العلم الفلسفي)، وهذه هي المرة الأولى التي يذكر فيها مصطلح (فلسفة) في مصادرنا العربية القديمة. وقول جابر (ما بعد الطبيعة) أول إشارة معروفة لترجمة المصطلح اليوناني meta ta fusika"
(المصطلح الفلسفي عند العرب، دراسة وتحقيق عبد الأمير الأعسم، الهيئة المصرية للكتب، القاهرة، الطبعة الثانية ١٩٨٩م، ص١٧٩)
(المصطلح الفلسفي عند العرب، دراسة وتحقيق عبد الأمير الأعسم، الهيئة المصرية للكتب، القاهرة، الطبعة الثانية ١٩٨٩م، ص١٧٩)
نتاج المرئي عن اللامرئي، بداياته في الفلسفة الأرسطية العربية:
"السؤال عن الباري عز وجل في هذا العالم وعن العالم العقلي، وإن كان في هذا العالم شيء، فكيف الجواب عنه؟
هو كالنفس في البدن، لا يقوم شيء من تدبيره إلا بتدبير النفس ولا يمكن أن تُعلم إلا بالبدن بما يرى من آثار تدبير النفس فيه. ولا يمكن إلا بالبدن بما يُرى من آثار تدبيرها فيه.
فهكذا العالم المرئي: لا يمكن أن يكون تدبيره إلا بعالم لا يرى" –الكندي.
(المصطلح الفلسفي عند العرب، دراسة وتحقيق عبد الأمير الأعسم، الهيئة المصرية للكتب، القاهرة، الطبعة الثانية ١٩٨٩م، فصل: رسالة الحدود للكندي، ص١٩٨)
قوله "العالم المرئي، لا يمكن أن يكون تدبيره إلا بما لا يرى"، يعني: العالم الذي دون الباري والعقل الفعال على تفسير من قال أنه ليس الإله، والعقول الإلهية؛ موجودات معقولة لا تُحَس، وهي شرط في تدبير أحوال ما يُحس.
ذي المقالة نفسها، هي ما ستقوم بتأطير اللاهوت الفلسفي والكلامي، الذي تأثر بالأرسطية، تأطيرًا شموليًا، وسترى تلك القسمة (المرئي/اللامرئي) في كثير من العبارات، كالثنائيات التي تناولت معنى الشهادة والغيب نحو:
– الجسم/الروح = الجهم بن صفوان.
– المحسوس/المعقول = ابن سينا.
– الطبيعة/ما بعد الطبيعة = ابن رشد.
– المادي/المثالي = اللاهوت الكنسي.
– يرى/ لا يرى = المعتزلة.
– يرى في جهة/ يرى لا في جهة = الأشعرية.
"السؤال عن الباري عز وجل في هذا العالم وعن العالم العقلي، وإن كان في هذا العالم شيء، فكيف الجواب عنه؟
هو كالنفس في البدن، لا يقوم شيء من تدبيره إلا بتدبير النفس ولا يمكن أن تُعلم إلا بالبدن بما يرى من آثار تدبير النفس فيه. ولا يمكن إلا بالبدن بما يُرى من آثار تدبيرها فيه.
فهكذا العالم المرئي: لا يمكن أن يكون تدبيره إلا بعالم لا يرى" –الكندي.
(المصطلح الفلسفي عند العرب، دراسة وتحقيق عبد الأمير الأعسم، الهيئة المصرية للكتب، القاهرة، الطبعة الثانية ١٩٨٩م، فصل: رسالة الحدود للكندي، ص١٩٨)
قوله "العالم المرئي، لا يمكن أن يكون تدبيره إلا بما لا يرى"، يعني: العالم الذي دون الباري والعقل الفعال على تفسير من قال أنه ليس الإله، والعقول الإلهية؛ موجودات معقولة لا تُحَس، وهي شرط في تدبير أحوال ما يُحس.
ذي المقالة نفسها، هي ما ستقوم بتأطير اللاهوت الفلسفي والكلامي، الذي تأثر بالأرسطية، تأطيرًا شموليًا، وسترى تلك القسمة (المرئي/اللامرئي) في كثير من العبارات، كالثنائيات التي تناولت معنى الشهادة والغيب نحو:
– الجسم/الروح = الجهم بن صفوان.
– المحسوس/المعقول = ابن سينا.
– الطبيعة/ما بعد الطبيعة = ابن رشد.
– المادي/المثالي = اللاهوت الكنسي.
– يرى/ لا يرى = المعتزلة.
– يرى في جهة/ يرى لا في جهة = الأشعرية.
كتاب المصطلح الفلسفي عند العرب، لعبد الأمير الأعسم، بالغ الأهمية لأصحاب الدراسات التاريخية لتطور المصطلحات الفلسفية لدى المتفلسفة العرب، وقد حوى مقدمة نفسية لعبد الأمير حول البدايات الأولى في تناول الحدود، مع نصوص محققة لرسائل الحدود بداية برسالة جابر بن حيان (١٠١هجري) إلى رسالة أبي حامد الغزالي (٥٠٥هجري)، والتي كادت تطابق رسالة ابن سينا. ثم كتاب المبيّن للآمدي. ومع أن الكلَ كان عالة على رسالة جابر بن حيان، لكن مرحلة النضج في تناول الحد بدأت مع ابن سينا.
وقد حوى الكتاب:
١. الحدود لجابر بن حيان.
٢. الحدود والرسوم للكندي.
٣. الحدود الفلسفية للخوارزمي الكاتب.
٤. الحدود لابن سينا.
٥. الحدود لأبي حامد الغزَّالي.
٦. كتاب المبين في شرح ألفاظ الحكاء لسيف الدين الآمدي.
وقد حوى الكتاب:
١. الحدود لجابر بن حيان.
٢. الحدود والرسوم للكندي.
٣. الحدود الفلسفية للخوارزمي الكاتب.
٤. الحدود لابن سينا.
٥. الحدود لأبي حامد الغزَّالي.
٦. كتاب المبين في شرح ألفاظ الحكاء لسيف الدين الآمدي.
"المذهب الثالث:
أصحاب الحديث وهم أربع فرق: الفرقة الأولى المالكية أصحاب مالك بن أنس، الثانية الشافعية أصحاب محمد بن إدريس الشافعي، الثالثة الحنبلية أصحاب أحمد بن حنبل، الرابعة الداوودية أصحاب داود بن علي الأصفهاني"
"المذهب الخامس:
مذهب المشبِّهة، وهم ثلاثة عشرة فرقة: الأولى الكلابية نسبوا إلى محمد بن كلاب، الثانية الأشعرية أصحاب علي بن إسماعيل الأشعري".
(مفاتيح العلوم، الخوارزمي الكاتب، إدارة الطباعة المنيرية ١٣٤٢، ص١٩– ٢٠)
أصحاب الحديث وهم أربع فرق: الفرقة الأولى المالكية أصحاب مالك بن أنس، الثانية الشافعية أصحاب محمد بن إدريس الشافعي، الثالثة الحنبلية أصحاب أحمد بن حنبل، الرابعة الداوودية أصحاب داود بن علي الأصفهاني"
"المذهب الخامس:
مذهب المشبِّهة، وهم ثلاثة عشرة فرقة: الأولى الكلابية نسبوا إلى محمد بن كلاب، الثانية الأشعرية أصحاب علي بن إسماعيل الأشعري".
(مفاتيح العلوم، الخوارزمي الكاتب، إدارة الطباعة المنيرية ١٣٤٢، ص١٩– ٢٠)
"في أسماء الجواهر والعقاقير والأدوية المستعملة في هذه الصناعة –يعني الكيمياء–
الأجساد هي الذهب والفضة والحديد والنحاس والأسرب والرصاص القلعي والخارصيني وهو جوهر غريب شبيه بالمعدوم.
ويكني أرباب هذه الصناعة في الرموز عن الذهب بالشمس وعن الفضة بالقمر وعن النحاس بالزهرة.
وعن الأسرب بزحل وعن الحديد بالمريخ وعن الرصاص القلعي بالمشتري وعن الخارصيني بعطارد.
وقد يقع بينهم إختلاف في هذه الرموز أو في أكثرها لكنهم لا يكادون يختلفون في الشمس والقمر.
الأرواح: الكبريت والزرنيخ والزئبق والنوشاذر سميت تلك: الأجسام لأنها تثبت وتقوم على النار وسميت هذه: الأرواح لأنها تطير إذا مستها النار".
(مفاتيح العلوم، الخوارزمي الكاتب، إدارة الطباعة المنيرية ١٣٤٢، ص١٤٧)
الأجساد هي الذهب والفضة والحديد والنحاس والأسرب والرصاص القلعي والخارصيني وهو جوهر غريب شبيه بالمعدوم.
ويكني أرباب هذه الصناعة في الرموز عن الذهب بالشمس وعن الفضة بالقمر وعن النحاس بالزهرة.
وعن الأسرب بزحل وعن الحديد بالمريخ وعن الرصاص القلعي بالمشتري وعن الخارصيني بعطارد.
وقد يقع بينهم إختلاف في هذه الرموز أو في أكثرها لكنهم لا يكادون يختلفون في الشمس والقمر.
الأرواح: الكبريت والزرنيخ والزئبق والنوشاذر سميت تلك: الأجسام لأنها تثبت وتقوم على النار وسميت هذه: الأرواح لأنها تطير إذا مستها النار".
(مفاتيح العلوم، الخوارزمي الكاتب، إدارة الطباعة المنيرية ١٣٤٢، ص١٤٧)
حلت عبادة القديسين والشفعاء من (الأولياء) و(الوسطاء) و(المرابطين)، تلك العبادة المأخوذة من المسيحية، والتي حرمها القرءان تحريما قطعيا، محل (عبادة العلم)، وشلت بخرافاتها الكثيرة التي لا منطق فيها، كل تقدم.
إيتيان دينيه/ محمد رسول الله، ص٢٣٧
" وليس للمسلم أن يدعو الرسول ويتضرع إليه، وإنما له أن يدعو الله وحده لا شريك له، وقد يكون للمسلم أن يدعو الله للرسول، ولكن لا يدعو الرسول لله ولا لذاته.
...وأما ما تراه من الزوايا وأضرحة الأولياء فإن ذلك لم يقم إلا بعد الهجرة بنحو قرنين من الزمان، تقليدا للمسيحية."
إتيان دينيه/ أشعة خاصة بنور الإسلام، ص٢٤.
– عبد الحميد طمين.
إيتيان دينيه/ محمد رسول الله، ص٢٣٧
" وليس للمسلم أن يدعو الرسول ويتضرع إليه، وإنما له أن يدعو الله وحده لا شريك له، وقد يكون للمسلم أن يدعو الله للرسول، ولكن لا يدعو الرسول لله ولا لذاته.
...وأما ما تراه من الزوايا وأضرحة الأولياء فإن ذلك لم يقم إلا بعد الهجرة بنحو قرنين من الزمان، تقليدا للمسيحية."
إتيان دينيه/ أشعة خاصة بنور الإسلام، ص٢٤.
– عبد الحميد طمين.
أبو ريدة في دراسته لرسائل الكندي، كلما ذكر عنوان باب عن الكندي، قال: والمعلومات عن الكندي في هذا الشأن قليلة، ثم جلس يسوِّد الصفحات الطوال استنباطا وقياسا، مع التأكيد في كل سطرين أننا أمام فيلسوف العرب الأول، الجوهر الفرد، شيخ الفلاسفة وفيلسوف المشايخ...إلخ.
أخي، عندما تعرف أن غاية ما في الأمر هو شغل "ترجمة" مع تفاعل طبيعي مع المادة الفلسفية المُتَرجمَة، بل وتأثر بها، للحد الذي يجعلك تسلِّطها –وهي أجنبية عن القرآن– على القرآن الذي تكلم في ذات الموضوعات بما يناقضها: هذا لا يجعل "كونك فيلسوف العرب" قولا يُبهِر!
كثيرون هم العرب الذي ترجموا الأعمال الحداثية الغربية في هذا العصر، وتبنوا ما ترجموا، وسلطوه على الإسلام، في أصول الدين وفروعه، وهنالك من ترجم الماركسية وتكلم في التراث والإلهيات، وهنالك من ترجم كانط وتكلم في نفس الموضوعات، تمامًا كما هو واقع الكندي! فهؤلاء لم يحققوا المنزلة التي ينزلها أمثال أبو ريدة للكندي وغيره، مع أن الشغل عينه! رغم أنه ليس فيلسوف العرب الأول، ولم يكن فيلسوفا أصيلا! فلا يسمى الماركسي العربي فيلسوف العرب أو الإسلام، بل يقال: فيلسوف الماركسية العربي.
فالكندي لأنه وقع على تراث فلسفي مثالي، صار فيلسوفا مثاليًا في كثير من أطروحاته، لا يقال: فيلسوف العرب وهو قائل بمحرك لا يتحرك، ومقولة الدارمي شهيرة في فلسفة العرب أنهم يقولون "أمارة ما بين الحي والميت الحركة". بل يقال: الفيلسوف الأرسطي الفلسفة، العربي النسب أو الجغرافية. ولم يكن الفيلسوف الأول، بل سبقه جابر بن حيان!
أخي، عندما تعرف أن غاية ما في الأمر هو شغل "ترجمة" مع تفاعل طبيعي مع المادة الفلسفية المُتَرجمَة، بل وتأثر بها، للحد الذي يجعلك تسلِّطها –وهي أجنبية عن القرآن– على القرآن الذي تكلم في ذات الموضوعات بما يناقضها: هذا لا يجعل "كونك فيلسوف العرب" قولا يُبهِر!
كثيرون هم العرب الذي ترجموا الأعمال الحداثية الغربية في هذا العصر، وتبنوا ما ترجموا، وسلطوه على الإسلام، في أصول الدين وفروعه، وهنالك من ترجم الماركسية وتكلم في التراث والإلهيات، وهنالك من ترجم كانط وتكلم في نفس الموضوعات، تمامًا كما هو واقع الكندي! فهؤلاء لم يحققوا المنزلة التي ينزلها أمثال أبو ريدة للكندي وغيره، مع أن الشغل عينه! رغم أنه ليس فيلسوف العرب الأول، ولم يكن فيلسوفا أصيلا! فلا يسمى الماركسي العربي فيلسوف العرب أو الإسلام، بل يقال: فيلسوف الماركسية العربي.
فالكندي لأنه وقع على تراث فلسفي مثالي، صار فيلسوفا مثاليًا في كثير من أطروحاته، لا يقال: فيلسوف العرب وهو قائل بمحرك لا يتحرك، ومقولة الدارمي شهيرة في فلسفة العرب أنهم يقولون "أمارة ما بين الحي والميت الحركة". بل يقال: الفيلسوف الأرسطي الفلسفة، العربي النسب أو الجغرافية. ولم يكن الفيلسوف الأول، بل سبقه جابر بن حيان!
"يحكي ابن نباتة اعتمادا على مصدر قديم من غير شك أن الكندي كان يهوى جارية فقال لها يوما: إني أرى فرط الاعتياصات من المتوقعات على طالبي المودات مؤذنات بعدم المعقولات.
فنظرت الجارية إليه وكان ذا لحية طويلة، وقالت: إن اللحى المسترخيات على صدور أهل الركاكات محتاجات إلى المواس الحالقات". 😂
(رسائل الكندي الفلسفية، حققها وأخرجها مع مقدمة تحليلية لكل منها وتصدير واف عن الكندي وفلسفته: محمد أبو ريدة، مطبعة الاعتماد بمصر ١٣٦٩ه، ج١، ص١٨، لأبي ريدة)
الفلسفة لا تُطعم عشقًا، فبلاش احتساء قهوة يا فيلسوف يا منتهى العقول.
فنظرت الجارية إليه وكان ذا لحية طويلة، وقالت: إن اللحى المسترخيات على صدور أهل الركاكات محتاجات إلى المواس الحالقات". 😂
(رسائل الكندي الفلسفية، حققها وأخرجها مع مقدمة تحليلية لكل منها وتصدير واف عن الكندي وفلسفته: محمد أبو ريدة، مطبعة الاعتماد بمصر ١٣٦٩ه، ج١، ص١٨، لأبي ريدة)
الفلسفة لا تُطعم عشقًا، فبلاش احتساء قهوة يا فيلسوف يا منتهى العقول.
"الكندي كأرسطو، يربط الزمان بالحركة ويربطهما أيضا بالجسم".
(رسائل الكندي الفلسفية، حققها وأخرجها مع مقدمة تحليلية لكل منها وتصدير واف عن الكندي وفلسفته: محمد أبو ريدة، مطبعة الاعتماد بمصر ١٣٦٩ه، ج١، ص٧٢، لأبي ريدة)
(رسائل الكندي الفلسفية، حققها وأخرجها مع مقدمة تحليلية لكل منها وتصدير واف عن الكندي وفلسفته: محمد أبو ريدة، مطبعة الاعتماد بمصر ١٣٦٩ه، ج١، ص٧٢، لأبي ريدة)
لأكون صريحا:
ذلك النوع من الرسائل: يا أخي لماذا تروِّج لهؤلاء الذين تنشر لهم، ولا تروِّج لكتب السلف، يا أخي حرام النشر من كتب الكفار، أو من كتب أهل البدع، يا أخي لماذا لا تريد قبول النصيحة ولا تريد أن تشرح لي منهجك في النشر وغايته وفائدته (على أساس أني فاتح بلدية، بالشعب وللشعب)، يا أخي لماذا لا تتواضغ ولماذا تتكبر ولا ترد على ما أنصحك به (= أبو فلان الذي لا أعرفه، بصورة شخصية فيها أثر، أو صورة بحر، غابة، سماء...إلخ، ينصح بشيء مما سبق، أو مما يلي)، يا أخي لم نر لك وطأة على أهل البدع مثل فلان وعلان، ولا نرى لك إلا ما ليس له علاقة بالواقع، يا أخي هذه المسألة لم نرك تدافع عليها، وهذه الشخص لم نرك تدافع عليه، يا أخي لماذا ندخل قناتك فنرى فقط منشورات من كتب مجهولة فيها كثير من الباطل (طبعا مجهولة في قريته فقط)، يا أخي لماذا لا تشارك قناتي التي فيها كثير من الخير لماذا هذا التكبر...إلخ، وكل ما دار في فلك ذي الرسائل فمصير أصحابها غالبا هو البلوك. من دون شرح ولا إجابة، وإن كان لي بعض الفراغ أجبت قبل البلوك قائلا: لا دخل لك.
ذلك النوع من الرسائل: يا أخي لماذا تروِّج لهؤلاء الذين تنشر لهم، ولا تروِّج لكتب السلف، يا أخي حرام النشر من كتب الكفار، أو من كتب أهل البدع، يا أخي لماذا لا تريد قبول النصيحة ولا تريد أن تشرح لي منهجك في النشر وغايته وفائدته (على أساس أني فاتح بلدية، بالشعب وللشعب)، يا أخي لماذا لا تتواضغ ولماذا تتكبر ولا ترد على ما أنصحك به (= أبو فلان الذي لا أعرفه، بصورة شخصية فيها أثر، أو صورة بحر، غابة، سماء...إلخ، ينصح بشيء مما سبق، أو مما يلي)، يا أخي لم نر لك وطأة على أهل البدع مثل فلان وعلان، ولا نرى لك إلا ما ليس له علاقة بالواقع، يا أخي هذه المسألة لم نرك تدافع عليها، وهذه الشخص لم نرك تدافع عليه، يا أخي لماذا ندخل قناتك فنرى فقط منشورات من كتب مجهولة فيها كثير من الباطل (طبعا مجهولة في قريته فقط)، يا أخي لماذا لا تشارك قناتي التي فيها كثير من الخير لماذا هذا التكبر...إلخ، وكل ما دار في فلك ذي الرسائل فمصير أصحابها غالبا هو البلوك. من دون شرح ولا إجابة، وإن كان لي بعض الفراغ أجبت قبل البلوك قائلا: لا دخل لك.
من النصوص الموجزة، والتي توضح المقاربة بين "فيلسوف العرب الأول، الكندي الأرسطي" وبين باعثي النهضة العربية المعاصرة، واذكر من شئت!
"ولما كان علم الطبيعة هو علم الأشياء المتحركة، فإن الكندي ينتهي من ذلك إلى تعريف ما بعد الطبيعة، كأنه يبني ذلك على منهجها وموضوعها فيقول: إن علم ما فوق الطبيعيات، هو علم ما لا يتحرك".
(رسائل الكندي الفلسفية، حققها وأخرجها مع مقدمة تحليلية لكل منها وتصدير واف عن الكندي وفلسفته: محمد أبو ريدة، مطبعة الاعتماد بمصر ١٣٦٩ه، ج١، ص٨٨، من مقدمة أبي ريدة)
"ولما كان علم الطبيعة هو علم الأشياء المتحركة، فإن الكندي ينتهي من ذلك إلى تعريف ما بعد الطبيعة، كأنه يبني ذلك على منهجها وموضوعها فيقول: إن علم ما فوق الطبيعيات، هو علم ما لا يتحرك".
(رسائل الكندي الفلسفية، حققها وأخرجها مع مقدمة تحليلية لكل منها وتصدير واف عن الكندي وفلسفته: محمد أبو ريدة، مطبعة الاعتماد بمصر ١٣٦٩ه، ج١، ص٨٨، من مقدمة أبي ريدة)
"وينبغي لنا أن لا تستحي من استحسان الحق واقتناء الحق من أين أتى وإن أتى من الأجناس القاصية عنا والأمم المباينة لنا، فإنه لا شيء أولى بطالب الحق من الحق". يقصد "الحق" الأرسطي.
(رسائل الكندي الفلسفية، حققها وأخرجها مع مقدمة تحليلية لكل منها وتصدير واف عن الكندي وفلسفته: محمد أبو ريدة، مطبعة الاعتماد بمصر ١٣٦٩ه، ج١، ص١٠٣)
نعم، ثم ينضج هذا "الحق"، الذي كان في الذهن الساذج وسيلةً "لإثبات الصانع وحدوث العالم، ونصرة الوحي والقرآن والنبوات" تأصيلا واتساقًا حتى يتحول إلى القول ب:
١. عدم علم الصانع بالجزئيات إلا في إطار علمه بالكليات.
٢. قدم العالم.
٣. الوحي نتاج قوى نفسانية/ظواهر النصوص كذب من الشارع لمصلحة الجمهور.
٤. الفيلسوف أعلم من النبي.
٥. من أراد إدراك "الإيمان الحق" فليستحدث لنفسه فطرة أخرى.
(رسائل الكندي الفلسفية، حققها وأخرجها مع مقدمة تحليلية لكل منها وتصدير واف عن الكندي وفلسفته: محمد أبو ريدة، مطبعة الاعتماد بمصر ١٣٦٩ه، ج١، ص١٠٣)
نعم، ثم ينضج هذا "الحق"، الذي كان في الذهن الساذج وسيلةً "لإثبات الصانع وحدوث العالم، ونصرة الوحي والقرآن والنبوات" تأصيلا واتساقًا حتى يتحول إلى القول ب:
١. عدم علم الصانع بالجزئيات إلا في إطار علمه بالكليات.
٢. قدم العالم.
٣. الوحي نتاج قوى نفسانية/ظواهر النصوص كذب من الشارع لمصلحة الجمهور.
٤. الفيلسوف أعلم من النبي.
٥. من أراد إدراك "الإيمان الحق" فليستحدث لنفسه فطرة أخرى.
باسم بشينية
"وينبغي لنا أن لا تستحي من استحسان الحق واقتناء الحق من أين أتى وإن أتى من الأجناس القاصية عنا والأمم المباينة لنا، فإنه لا شيء أولى بطالب الحق من الحق". يقصد "الحق" الأرسطي. (رسائل الكندي الفلسفية، حققها وأخرجها مع مقدمة تحليلية لكل منها وتصدير واف عن الكندي…
في هذا النص الذي يذكره في رسالة الفلسفة الأولى –والتي يعني بها فلسفة العلم بالصانع–، يؤكد الكندي على أن مادة الحق في ذي الفلسفة؛ إنما مصدره أجنبي عن الإسلام أصلا، بل جاء من أجناس قاصية وأمم مباينة للإسلام والمسلمين، وهي التي كان يُعبَد فيها أكثر من إله، بل كان أصحابها يقولون حتى ب "نصف إله".
١. محمد الغزالي:
"وقد اخترت رأي السلف لأنه في نظري أعرف بوظيفة العقل الإنساني... ولأنه احترم مصادره الأصلية، وازدرى فكر اليونان"
(مائة سؤال عن الإسلام، محمد الغزالي، المقطم للنشر والتوزيع، الطبعة الخامسة، ١٤٢٥ه، ٢٠٠٤م، ص٢٩٨)
٢. نفس محمد الغزالي:
"إنني في دروسي وعظاتي أتَّبِع مذهب السلف، وعندما أجادل أهل الكتاب والماديين أنتفع بمباحث الخلف"
(مائة سؤال عن الإسلام، محمد الغزالي، طبعة دار ثابت، ص١٨٤)
١. عندما أعبد الله أتبع السلف وأزدري عقيدة اليونانيين، فأعتقد أنه في جهة، وأنه ينزل في ثلث الليل الآخر، وأنه، يفعل متى شاء...إلخ.
٢. لكن عندما أريد إدخال الناس لدين الله، وأجادل الملاحدة: أقلب يوناني علطول، وأجادلهم بنقيض ما اعتقده. 🌹
"وقد اخترت رأي السلف لأنه في نظري أعرف بوظيفة العقل الإنساني... ولأنه احترم مصادره الأصلية، وازدرى فكر اليونان"
(مائة سؤال عن الإسلام، محمد الغزالي، المقطم للنشر والتوزيع، الطبعة الخامسة، ١٤٢٥ه، ٢٠٠٤م، ص٢٩٨)
٢. نفس محمد الغزالي:
"إنني في دروسي وعظاتي أتَّبِع مذهب السلف، وعندما أجادل أهل الكتاب والماديين أنتفع بمباحث الخلف"
(مائة سؤال عن الإسلام، محمد الغزالي، طبعة دار ثابت، ص١٨٤)
١. عندما أعبد الله أتبع السلف وأزدري عقيدة اليونانيين، فأعتقد أنه في جهة، وأنه ينزل في ثلث الليل الآخر، وأنه، يفعل متى شاء...إلخ.
٢. لكن عندما أريد إدخال الناس لدين الله، وأجادل الملاحدة: أقلب يوناني علطول، وأجادلهم بنقيض ما اعتقده. 🌹
عن ذلك التأسي الذي يملأ النفس العقدَّية لأهل الحديث، الذي لا يمكن مجابهته بوجه.
سواء قيل ”حشوية، نابتة، مجسّمة...إلخ“، يبقى قوله عليه السلام ”ما أنا عليه وأصحابي“ إذا ما احتج به سلفيّ، استصغر المخالف نفسه، فلا يجد جبلًا يجيرُه ولا سورًا يسند عليه ظهره، فالبحث عن التأسي لازم لكل ذي قول.
في هذا المنعرج، حين يقول أحمد ونحوه: ”أنا على عقيدة أصحاب رسول الله“، تعريضا بكون مخالفيه على عقيدة من لم يشمّ ريح النبوة، يضعُ المخالفون رسالة على إمامهم أرسطو، ليقال: ”وأنا على عقيدة أصحاب عيسى كلمة الله“، بحثًا عن التأسي ليملأ فراغه.
وهنا تتجلى مقولة سفيان الثوري: ”لما استعمل الرواة الكذب استعلمنا لهم التاريخ“.
فأرسطو الذي وُلِدَ قبل المسيح بثلاث قرون وكان يعبد الأوثان، بل كان يقول بتعدد الآلهة، بل حتى بنصف إله! يَعبُرُ الزمن ويراسل النبيَّ الذي جاء بعده بثلاث قرون، على أن هذا يوحى إليه، وهذا مُلهم بسلطان العقل.
وكل هذا تلفيق سندٍ لعقيدتهم.
سواء قيل ”حشوية، نابتة، مجسّمة...إلخ“، يبقى قوله عليه السلام ”ما أنا عليه وأصحابي“ إذا ما احتج به سلفيّ، استصغر المخالف نفسه، فلا يجد جبلًا يجيرُه ولا سورًا يسند عليه ظهره، فالبحث عن التأسي لازم لكل ذي قول.
في هذا المنعرج، حين يقول أحمد ونحوه: ”أنا على عقيدة أصحاب رسول الله“، تعريضا بكون مخالفيه على عقيدة من لم يشمّ ريح النبوة، يضعُ المخالفون رسالة على إمامهم أرسطو، ليقال: ”وأنا على عقيدة أصحاب عيسى كلمة الله“، بحثًا عن التأسي ليملأ فراغه.
وهنا تتجلى مقولة سفيان الثوري: ”لما استعمل الرواة الكذب استعلمنا لهم التاريخ“.
فأرسطو الذي وُلِدَ قبل المسيح بثلاث قرون وكان يعبد الأوثان، بل كان يقول بتعدد الآلهة، بل حتى بنصف إله! يَعبُرُ الزمن ويراسل النبيَّ الذي جاء بعده بثلاث قرون، على أن هذا يوحى إليه، وهذا مُلهم بسلطان العقل.
وكل هذا تلفيق سندٍ لعقيدتهم.
”فينبغي أن نقصد لكل مطلوب ما يجب... ولا نطلب في العلم الإلٓهي حسًا”.
(رسائل الكندي الفلسفية، حققها وأخرجها مع مقدمة تحليلية لكل منها وتصدير واف عن الكندي وفلسفته: محمد أبو ريدة، مطبعة الاعتماد بمصر ١٣٦٩ه، ج١، ص١١٢)
هذا من نماذج المقابلة بين العلم الطبيعي والعلم الإٓلهي في الذهنية المثالية: محسوس/معقول.
(رسائل الكندي الفلسفية، حققها وأخرجها مع مقدمة تحليلية لكل منها وتصدير واف عن الكندي وفلسفته: محمد أبو ريدة، مطبعة الاعتماد بمصر ١٣٦٩ه، ج١، ص١١٢)
هذا من نماذج المقابلة بين العلم الطبيعي والعلم الإٓلهي في الذهنية المثالية: محسوس/معقول.
"الزمان إنما هو عدد الحركة، أعني أنه مدة تعدُّها الحركة، فإن كانت حركة كان زمان، وإن لم تكن حركة لم يكن زمان".
(رسائل الكندي الفلسفية، حققها وأخرجها مع مقدمة تحليلية لكل منها وتصدير واف عن الكندي وفلسفته: محمد أبو ريدة، مطبعة الاعتماد بمصر ١٣٦٩ه، ج١، ص١١٧)
(رسائل الكندي الفلسفية، حققها وأخرجها مع مقدمة تحليلية لكل منها وتصدير واف عن الكندي وفلسفته: محمد أبو ريدة، مطبعة الاعتماد بمصر ١٣٦٩ه، ج١، ص١١٧)
كل ما كان فى القرآن من قوله: "وما أدراك" فقد أدراه، وما كان من قوله: "وما يدريك" فلم يدره.
– معاني القرآن للفراء لأبي زكريا الفراء.
– معاني القرآن للفراء لأبي زكريا الفراء.
❤1