لا أخفيكم أني شعرت بضرب من الندم على إضاعة نصف ساعة لقراءة هذه الكرّاسة، التي تصلح أن تسمى كرّاسة محاولات، كالتي يخربش عليها تلاميذ الابتدائي.
أثار استغرابي فرح أبو النقض الهزيل بكرّاسته للحد الذي جعله يضع صورته الشخصية على الغلاف.
هذه الكرّاسة من المفروض أنها نقضٌ على كتاب درء التعارض الذي يقع في ١١ مجلدًا، لكن أبا النقض الهزيل لم يخربش إلا حول فقرة تقع في ثلاث أسطر من درء التعارض، ولم تسلم كلمة سطرها من سقم فهم وانعدام نقد.
رسالة تقع في ٢٥ صفحة، للرد على مؤلَف يقع في ١١ مجلدًا كل مجلد أكثر من ٣٠٠ صفحة.
كانت كل صفحة من هذا النقض الهزيل تقع فيما يقارب ١٢ سطر، وكل سطر يحوي ٧ كلمات تقريبًا، ال١٠ صفحات الأولى هراء، والباقي –لانعدام المادة– كانت محض نقولات فضفاضة عن مالك والذهبي والبيهقي.

كان لديه كلمة في الصفحة التاسعة يقول فيها: "ونحن نبطل قولكم، لأن الله لا يتحرك"

وهذا تقليدٌ لشيخه فودة، الذي هو مقلّد أصلا، وقد استكثرت على أبي النقض الهزيل أن أناقش علميًا قضية الحركة في منشور يحمل اسمه، لسطحيته. لذا سيكون التعرض لها بشيء من التفصيل في منشور مستقل.

"قال رجل لعبد الرحمن [بن مهدي، 135هـ] :

يا أبا سعيد! لو قيل لك: ادخل الجنة بغير حساب ولا تكن لك رئاسة؟
أو قيل لك: يكن لك رئاسة الدنيا وأمرك إلى الله، أيهما أحب إليك؟"

هذا السؤال يطير به العديد من المتصدرين، ويبدأ الواحد منهم بذكر تجربته الشخصية، والأسرية، والرقائق المسجّعة، والاقتباسات والنقول المرصّعة، وتجوّل في برنامج الآسك ينبيك عن مثل هذا.

فبماذا أجابه عبد الرحمن بن مهدي؟

"قال له: بالله اسكت."😅

(معرفة الثقات، أحمد بن عبد الله العجلي، دراسة وتحقيق: عبد العليم البستوي، مكتبة الدار، المدينة المنورة-السعودية، الطبعة الأولى: 1405هـ-1985م، ج2، ص88.)

"كانت البيولوجيا الأرسطية هي المعتمدة حتى اكتشف وليم هارفي الدورة الدموية ونشر كتابه المهم «مقالة تشريحية في حركة القلب والدم عند الحيوان عام ١٦٢٨ لأسس بذلك علم البيولوجيا الحديث وقضى على بيولوجيا أرسطو القديمة".

(أرسطو، تأليف: روبرت ودفين، جودي جروفس، ترجمة إمام عبد الفتاح، المجلس الأعلى للثقافة، ٢٠٠٥م، ص٥)

– مجرة درب التبانة: بل رمينا كل خزعبلاته وكلامه الأعجف في العلوم والفن والمنطق.
– استثناء أشعري: إلا الميتافيزيقا، والمحرك الذي لا يتحرك 😃

"مؤلفات أرسطو الموجودة بحوزتنا لا تدل كثيرا على أسلوب أدبي، فهي لم تنشر قط في حياته وبقيت بعد وفاته وهي مقتضبة وصعبة مليئة بالتكرار، مبتورة أحيانا، تحتوي على انتقالات وارتباطها لا مبرر لها وهي قليلة الزخرفة أو الفكاهة، ولقد قال الشاعر توماس جراي: إن قراءة أرسطو تشبه تناول وجبة من العلف الجاف".

(أرسطو، تأليف: روبرت ودفين، جودي جروفس، ترجمة إمام عبد الفتاح، المجلس الأعلى للثقافة، ٢٠٠٥م، ص٢٨)

قالها الشيخ ابن القيم، بس تحبون الكفار:

"كلام ‌إرسطو وهو مع قلته وغثاتته وركاكة ألفاظه كثير التطويل، لا فائدة فيه".

(إغاثة اللهفان، في مصائد الشيطان، ابن القيم، تحقيق الفقي، ج٢، ص٢٦٨)

في قديم الزمان، ليكون لكلمة الرجل اعتبار في الوسط العلمي يجب أن يكون له اعتبار علمي ابتداء، فترى له جهودا في التدريس والتأليف والتأصيل والتقعيد ونحوه. حتى إذا قال الكلمة في العراق سمعت الصدى في إفريقيا.

اليوم تجده يحكُم، ويصرخ، ويندُب، ويتمثّل حال أحمد ووكيع، ويرى لأحكامه اعتبارا وميزانًا، فإن سألت عن جهوده؛ قيل: دخل السجن كيت وكيت من السنين، وكتب أربعين منشورًا فيسبوكيا أدبيًا في النيل من الطو!غيت.

على قولة عبد الرحمن بن مهدي: بالله اسكت.

"أرسطو يعتقد أننا نستطيع أن نستخدم تعريفات الأشياء، لكي نكتشف ما هي عليه في حقيقتها".

(أرسطو، تأليف: روبرت ودفين، جودي جروفس، ترجمة إمام عبد الفتاح، المجلس الأعلى للثقافة، ٢٠٠٥م، ص٤٩)

والذي وضع التعريف، قبل أن يضعه؛ كيف عرف حقيقتها أيها المثالي؟

محصول قراءة ما بين 11ديسمبر2020 / 25سبتمبر 2021، كان أكثر ما فيه قراءة لأجل البحث النقدي حول تناول الفكر الإسلامي الحديث للفلسفة المادية. والباقي كان قراءة عند التفرغ. وفيما يخص المراجع في العمل النقدي، لم أذكرها جميعًا، سواء ما يتعلق بطبقة جمال الدين الأفغاني، أو من بعده. وما في محصول ذي الأشهر؛ بعض مراجع الفصل الأول في البحث.
أما البحث فسيتأخر، فمثل كتاب تاريخ علم الكلام ليوسف سمرين يحتاج أن يكون مرجعا مهمًا، ولم يظهر بعد، كما أني بحاجة لقراءة كثير مما لم أقرأ من كتب التراث على اختلاف ميادينها، وإعادة دراسة البعض ثانية، خصوصا كتب المقالات، وكتب ابن تيمية.

وهذا شطر كبير من محصول ما ذكرت:

1. ما وراء الخير والشر، تباشير فلسفة للمستقبل، فريدريك نيتشه
2. أفول الأصنام، فريدريك نيتشه
3. هذا هو الإنسان، فريدريك نيتشه
4. رسالة في العقل والروح، ابن تيمية
5. الرسالة الأكملية فيما يجب لله من صفات الكمال، تقي الدين ابن تيمية
6. هذه هي الماركسية، هنري لوفابر
7. المادية والمثالية في الفلسفة، جورج بوليتزير
8. سيرة عمر بن عبد العزيز على ما رواه الإمام مالك بن أنس وأصحابه، عبد الله بن عبد الحكم
9. كتاب التوحيد ومعرفة أسماء الله عز وجل وصفاته على الاتفاق والتفرد، محمد ابن منده
10. الرد على الجهمية، ابن منده
11. الرد على الزنادقة والجهمية، الإمام أحمد
12. صريح السنة، ابن جرير الطبري
13. معرفة الصحابة، أبو عبد الله محمد بن اسحق ابن منده
14. كتاب السنة، أبو بكر أحمد بن محمد بن يزيد الخَلَّال
15. أخبار النساء، ابن الجوزي
16. كتاب عشرة النساء من المغني، موفق الدين بن قدامة
17. المخاطر العقدية في قنوات الأطفال العربية، دراسة تحليلية للمخاطر الوثنية والتنصيرية والشيعية، الهيثم محمد زعفان
18. رسالة آداب المؤاكلة، بدر الدين محمد الغزي
19. المدخل إلى تنمية الأعمال بتحسين النيات والتنبيه على كثير من البدع المحدثة والعوائد المنتحلة، ابن الحاج
20. عنف العالم، جان بودريارد، إدغار موران.
21. التوهم، الحارث بن أسد المحاسبي
22. الزهد، أبو حاتم الرازي
23. قضية تحرير المرأة في الغرب، أصولها الفلسفية وآثارها على العالم الإسلامي، إيمان بنت محمد العسيري
24. علم الأخلاق الماركسي، تأليف: مجموعة من الأساتذة السوفييت
25. بدائع التفسير الجامع لما فسره الإمام ابن قيم الجوزية
26. القراءة الماركسية للتراث الإسلامي، طيب تيزيني نموذجا، يوسف سمرين
27. الفرد والمجتمع، جوزيف بيخوفسكي
28. نشأة النظام الأبوي، للنسوية غيردا لينر
29. الإيمان بين السلف والمتكلمين، تأليف أحمد الغامدي
30. القول السديد في الرد على من أنكر تقسيم التوحيد، عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر
31. كتاب السنة، حرب بن إسماعيل الحنظلي الكرماني
32. خلق أفعال العباد والرد على الجهمية وأصحاب التعطيل
33. نظرة علمية في نسبة كتاب الإبانة جميعه إلى الإمام الجليل ناصر السنة أبي الحسن الأشعري، وهبي سليمان غاوجي
34. أبو حنيفة النعمان إمام أئمة الفقهاء، وهبي سليمان غاوجي
35. ذم الكلام وأهله، أبو إسماعيل الهروي الأنصاري
36. أبحاث في تاريخ المادية لجورج بليخانوف
37. إثبات الحد لله وأنه جالس وقاعد على عرشه
38. المفاهيم الغربية عن الله لبراين مورلي
39. الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة لابن بطة
40. الفلاسفة والحب لماري لومونييه
41. عزاءات الفلسفة لآلان دوبوتون.
42. جهود المفكرين المسلمين المحدثين في مقاومة التيار الإلحادي، محمود عثمان.
43. وجهة نظر، زكي محمود.
44. الإسلام دين الهداية والإصلاح، محمد فريد وجدي.
45. وجهة العالم الإسلامي، مالك بن نبي.
46. الله، عباس العقاد.
47. محمد عبده؛ قراءة جديدة في خطاب الإصلاح الديني، حداد محمد غيبة، حيدر محمد.
48. الرد على الدهريين، جمال الدين الأفغاني.
49. أفيون الشعوب، عباس محمود العقاد.
50. العقل في حريم الشريعة، العقلانية عند الشيخ محمد عبده، عقيل يوسف عيدان.

51. الأفغاني بين دارسيه، علي شلش.
52. المجلد الأول والثالث من الأعمال الكاملة، محمد عبده.
53. جمال الدين الأفغاني المفترى عليه، محمد عمارة.
54. منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير، فهد الرومي.
55. الإسلام والنصرانية، محمد عبده.
56. جمال الدين الأفغاني، عبد القادر المغربي.
57. خاطرات جمال الدين الأفغاني، محمد المخزومي.
58. نابغة الشرق جمال الدين الأفغاني.
59. المجلد الأول من تاريخ الاستاذ الإمام، رشيد رضا.
60. الفن القصصي في القرآن الكريم، محمد أحمد خلف الله.
61. الرائية الصغرى في ذم البدعة ومدح السنة الغراء، ليوسف النبهاني.
62. موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين، مصطفى صبري.
63. القول الفصل بين الذين يؤمنون بالغيب والذين لا يؤمنون، مصطفى صبري.
64. التنبؤ بالغيب عند مفكري الإسلام، توفيق الطويل.
65. قصة النزاع بين الدين والفلسفة، توفيق الطويل.
66. المناظرة الدينية بين الشيخ محمد عبده وفرح أنطون، لميشال حجا.
67. فلسفة ابن رشد، لفرح أنطون.
68. تفسير المنار، محمد رشيد رضا، أجزاء تفسير محمد عبده.
69. دعوة جمال الدين الأفغاني في الميزان.
70. الأعمال الكاملة لجمال الدين الأفغاني.
71. زعماء الإصلاح في العصر الحديث، أحمد أمين.
72. مذكرات السلطان عبد الحميد.
73. الفيلسوف الثائر، جمال الدين الأفغاني.
74. موسوعة المستشرقين، لعبد الرحمن بدوي.
75. تأملات، مالك بن نبي.
76. وجهة العالم الإسلامي، مالك بن نبي.
77. جمال الدين الأفغاني، عطاؤه الفكري، ومنهجه الإصلاحي، إبراهيم غرايبة.
78. أسس التقدم عند مفكري الإسلام في العالم العربي الحديث، فهمي جدعان.
79. تفسيرات الحلم، وفلسفات النبوة، علي زيعور.
80. محمد عبده، قراءة جديدة في خطاب الإصلاح الديني، محمد الحداد.
81. جمال الدين الأفغاني ذكريات وأحاديثؤ عبد القادر المغربي.
82. الإصلاح الإسلامي في الهند، الدولة في فكر شيراغ علي، محمد إقبال، أبي الأعلى المودودي.
83. الفكر الإسلامي المعاصر، لغازي التوبة.
84. جمال الدين الأفغاني، محمود أبو رية.
85. الفكر الغربي في عصر النهضة، ألبرت حوراني.
86. أسرار خودي، محمد إقبال.
87. الصراع بين الفكرة الاسلامية والفكرة الغربية في الأقطار الإسلامية، أبو الحسن الندوي.
88. علم الكلام الجديد، شبلي النعماني.
89. تجديد الفكر الديني في الإسلام، محمد إقبال.
90. النزعة المادية في العالم الإسلامي، عادل التل.
🌹

بعض المعاصرين إذا وقع في التناقض؛ أعمَلُوا له ما يقال في من أسس مذهبا أو كان مجتهدًا: له في المسألة قولان.
لتكون أكثر تراثوية قل: روايتان 😃

"أرسطو قال: لا شيء في العقل إلا وقد مر بالحواس... وعلى الرغم من أن العلم يعتمد على التجربة الحسية، فهو أعلى من التجربة الحسية، فالميتافيزيقا والتجربة الحسية هي المعقول بالقوة، بينما المعرفة العلمية الحقة هي المعقول بالفعل".

(أرسطو، تأليف: روبرت ودفين، جودي جروفس، ترجمة إمام عبد الفتاح، المجلس الأعلى للثقافة، ٢٠٠٥م، ص٧٩)

"يقول توماس هوبز: يندر أن نجد شيئا يقال في فلسفة الطبيعة أسخف مما يسمى الآن بميتافيزيقا أرسطو".

(أرسطو، تأليف: روبرت ودفين، جودي جروفس، ترجمة إمام عبد الفتاح، المجلس الأعلى للثقافة، ٢٠٠٥م، ص١٧١)

بعض الأشعرية إن قيل له: تثبت إله أرسطي. قال: وأنت على عقيدة إيبيقور!
مع ما في هذا الاعتراض من إفلاس، فإن العقيدة لا تؤخذ لا من إبيقور ولا أرسطو، ولكن لما ثبتت أرسطية عقائد المعارض أراد أن يجعل عقائد السلف أجنبية عن النص، فإن آبيقور لم يكن لاهوتيًا حتى! بل كان ملحدًا.

"وكان في أصل الإلحاد في روما بقدر ما كان لهذا الإلحاد وجود، ولهذا السبب يمجد لوكريسيوس آبيقور، على اعتباره البطل الذي كان سبّاقا إلى الإطاحة بالآلهة عن عروشها، من بلوتارك إلى لوثر بأنه الفيلسوف الملحد بامتياز وقد سمي الخنزير.

ولهذا السبب أيضا يقول كليمانس الاسكندري أن بولس الرسول حين يهاجم الفلسفة فإنما يعني الفلسفة الأبيقورية".

(الإيديولوجية الألمانية، كارل ماركس، ص١٧٥)

"وإن كان ها هنا شيء يحرك بأن يتحرك فيجب أن يوجد شيء يُحرِّكُ من غير أن يتحرك... وتحريكه إنما هو على طريق أنه معشوق ومعقول، فالأشياء المحرّكة على هذه الجهة إنما تُحرِّك من غير أن تتحرك".

(أرسطو عند العرب، دراسات ونصوص غير منشورة، بدوي عبد الرحمن، وكالة المطبوعات، الطبعة الثانية، ١٩٧٨م، ص٥)

"فإن هذا الذي وصفناه هو محرك، ولكن لا يتحرك، وهو موجود بالفعل، وما يتحرك عنه موجود بالفعل. ولا يجب أن تلحقه غيرية، أي اختلاف حال".
– من شرح ابن سينا على مقالة اللام.

(أرسطو عند العرب، دراسات ونصوص غير منشورة، بدوي عبد الرحمن، وكالة المطبوعات، الطبعة الثانية، ١٩٧٨م، ص٢٥)

فيما بعد:

١. لا يتحرك، لأن الحركة من صفات الأجسام.
٢. لا يوصف بالزمان، لأن الزمان يوصف به المتحرك.
٣. خلق العالم بإرادة أزلية.
٤. علمه لا يتجدد.
٥. القول بالموافاة.
٦. تأويل النزول، والاتيان، والمجيء.
٧. الكلام نفسي وليس بحرف وصوت، إلا اللفظي المخلوق...إلخ.

كأن النزوع الأنثوي عند أحمد سالم بدأ يقل، ما عدنا نرى تلك الهبدات النسوية من فترة، جميل، وفقك الله لكمال الرجولة يا أحمد 🌹

كثير ما ينبّهُ الأصحاب العقديّين، على أن الموقف الحازِم والصحيح تجاه أي فلسفة يختلط فيها الحق بالباطل؛ هو إخراج ما فيها من حق، ليبقى باطلها، فيسهُل نقضُه.

هذا المنهج يؤكد عليه ابن تيمية في مختلف مؤلفاته، خصوصا عند حديثه حول بعض الحق الذي في المنطق، والأرسطية، وآحاد الفلسفات المتقدمة.

كثيرا ما تراه يقول "وما فيها من حق، فالشرع قال به"، لا مدحا لها، ولا لكي يؤخذ ذا الحق منها لذاتها، بل لفرز الأوراق، فيُسلّم بالحق لكونه شرعا، لتبقى أغلاط تلك الفلسفة فتُنقَض وهي خالية عن الحقائق.

"فإن حفّاظ القرآن من الصحابة، كانوا أقل من عموم المؤمنين فعلم أن بيان معانيه لهم كان أعم من بيان ألفاظه.

ومن هذا الباب صاروا يروون عنه الأحاديث التي ليست ألفاظها ألفاظ القرآن، لأنه قد كان يُبيِّنُ لهم معاني كثيرة بغير ألفاظ القرآن، وذلك هو حديثه".

(جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية، أحمد ابن تيمية، تحقيق محمد عزيز شمس، دار عطاءات العلم، دار ابن حزم، الطبعة الثالثة ١٤٤٠، ص١٢)

أعجب ممن يجادل في المذاهب والفلسفات، يُصوِّب ويُبطِل، وإن سألت عن مراجعه قال: سمعت فلانًا قال.

تخيَّل أن هنالك عقيدة تنتَسِب للكتاب والسنة وتأخذ من ظواهر نصوصهما، تَستَنِد لروايات وآثار للسلف ومن بعدهم من القرن الأول إلى القرن الثالث. عامة المسلمين يعتقدونها بلا خلاف ولا معارض.
بعدهم يظهر رجل، يعيش أربعين سنة معتزليًا، ثم ينقلب عليهم، فيؤسس مذهبًا عقديًا مخالفًا لمذهب أولئك السلف، وأولئك المحدثين من المعتزلة، فيمتد مذهبه زمنًا بعد أن لم يكن! ثم يخرج لك شخص بكل سخافة فيقول: هذه المسائل وقع فيها خلاف، وعليك أن تضع لهذا الخلاف حسبانًا.

كان بعض السلف يقولون: لعن الله دينًا أنا أكبر منه، وهذا لا يتغير بقدم هذا الدين بالنسبة لنا، بل نحن نقول: لعن الله دينًا؛ السلفُ أكبر منه.