”وإذا سلّم الواحد من الجماعة المشاة أو الركاب أجزأ عن الجماعة، وإذا رد واحد من الجلوس أجزأ عن الجماعة“.
(فصول الآداب ومكارم الأخلاق المشروعة، أبو الوفاء بن عقيل، تحقيق عبد السلام بن سالم السحيمي، أضواء السلف، الطبعة الأولى ١٤٢٢هجري، ٢٠٠٢م، ص٣٩)
(فصول الآداب ومكارم الأخلاق المشروعة، أبو الوفاء بن عقيل، تحقيق عبد السلام بن سالم السحيمي، أضواء السلف، الطبعة الأولى ١٤٢٢هجري، ٢٠٠٢م، ص٣٩)
"ويستحب أن يقول عند النهوض من المجلس: سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، فهي كفارة المجلس".
(فصول الآداب ومكارم الأخلاق المشروعة، أبو الوفاء بن عقيل، تحقيق عبد السلام بن سالم السحيمي، أضواء السلف، الطبعة الأولى ١٤٢٢هجري، ٢٠٠٢م، ص٦٢)
من المتون التي تصلح أن يعلمها ويحفظها الآباء والأمهات لأولادهم صغارا.
طبعا للذي يفكر في أولاده كأولاد، لا كالذي يفكر أن ينجب ثم يقدم استقالة، فضلا عن الذي يقدم على الزواج أو الأبوة/الأمومة، وهو لا يعرف عن مسؤوليته شيئا سوى الوعي المجتمعي السخيف الذي نرى آثاره.
(فصول الآداب ومكارم الأخلاق المشروعة، أبو الوفاء بن عقيل، تحقيق عبد السلام بن سالم السحيمي، أضواء السلف، الطبعة الأولى ١٤٢٢هجري، ٢٠٠٢م، ص٦٢)
من المتون التي تصلح أن يعلمها ويحفظها الآباء والأمهات لأولادهم صغارا.
طبعا للذي يفكر في أولاده كأولاد، لا كالذي يفكر أن ينجب ثم يقدم استقالة، فضلا عن الذي يقدم على الزواج أو الأبوة/الأمومة، وهو لا يعرف عن مسؤوليته شيئا سوى الوعي المجتمعي السخيف الذي نرى آثاره.
سمعت مقطعا لهيثم طلعت في ”دفاعه“ عن القوامة، والحقيقة أنه في أول دقيقة ألغى الدلالة الشرعية على الجزء الذي تنازع فيه كافة النسويات، وهو الجزء التشريفي التفضيلي الذي ترتبت عليه قوامة الرجل، وأبقى على الجزء التكليفي في صورة تلمح إلى جعل القوامة وسيلة لخدمة الرجل للمرأة.
سوف يأتي نقد لطيف على كلامه.
سوف يأتي نقد لطيف على كلامه.
هيثم طلعت في الدقيقة الأولى من مقطع بعنوان: ولاية الرجل على المرأة ومحاولات إسقاطها، يقول:
"القوامة تكليف، وليست تشريف، فالرجل مكلف، قوامته جعلها الله لمصلحة المرأة، فالرجل مسؤول عن حمايتها وحفظ حقوقها والدفاع عنها".
هذه النوعية من المقالات، تريد أن تجرد القوامة عن كل معنى يدل على علو فضل الرجل على فضل المرأة، فيبقى مدلول القوامة منحصرا فيما يُتصوَّر أنه يتناغم مع ميول النساء كخدمة الرجل لهن وحمايته وإنفاقه، فهذا الإلغاء للجانب التشريفي مع حصر القوامة في الجانب التكليفي يراد منه استمالة النساء للإسلام على أنه يقوم بتوظيف الرجال للنساء خدمة وحماية ومسؤولية، من غير فضل ولا زيادة شرف بذلك.
فقول هيثم طلعت أن "القوامة في الإسلام تكليف وليست تشريف" ما مدى دلالة النصوص عليه؟
يقول تعالى: ﴿الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم﴾ ومعلوم أن الباء في قوله ﴿بما﴾ ﴿وبما﴾ سببية، أي أن القوامة سبيها أمران: تفضيل الرجال على النساء، وإنفاق الرجال على النساء. وهذا قول أئمة التفسير واللغة. وقد قال البقاعي وأبو السعود أفندي وغيرهما أن علل القوامة في الآية أمران: وهبي وكسبي.
وهذا التفضيل، في ماذا يكون؟ أفي أمر وهبي أم كسبي؟ أي في أمر تشريفي حاصل من غير كسب الرجال أم في أمر كسبي يُكلف الرجال بتحصيله؟
يقول البقاعي: "﴿بما فضل الله﴾ أي: الذي له الحكمة البالغة والكمال الذي لا يدانى، هبة منه وفضلا من غير تكسب ﴿بعضهم﴾ وهم الرجال في:
العقل، والقوة، والشجاعة، ولهذا كان فيهم الأنبياء، والولاة، والإمامة الكبرى، والولاية في النكاح، ونحو ذلك، من كل أمر يحتاج إلى فضل قوة في البدن، والعقل، والدين، ﴿على بعض﴾ يعني النساء".
فالتفضيل الذي هو أحد علّتي القوامة وهبي من الله، لا يُكلّف الرجال بتحصيله بل هو فيهم من أصل الخلقة، ومنه ما يشترك فيه الرجل مع المرأة كالعقل والتمييز والشجاعة ولكنه في الرجال أكمل، وفي النساء أنقص باعتبار الرجال.
والقوامة من جانبها الوهبي التفضيلي التشريفي لا تتعلق فقط بوظائف الزوجية، بل هي عامة في الفارق بين الرجال والنساء، ومظاهر دلالة ذلك في كلام أهل العلم لا تكاد تحصر ومن بينها:
١. قول ابن القيم «لا يكاد يختلف الرجال والنساء في مسألة إلا والصواب في جانب الرجال».
٢. قول ابن كثير «لأن الرجال أفضل من النساء، والرجل خير من المرأة».
٣. قول القرطبي «والعقل الذي نقصه النساء هو: التثبت في الأمور، والتحقيق فيها، والبلوغ فيها إلى غاية الكمال، وهن في ذلك غالبا بخلاف الرجال»
٤. قول الصنعاني : «لأن غلبة النسيان من نقص العقل، ولذا يغلب على من بلغ من الخرف ونحوه، فهو في النساء من أصل الخلقة»
٥. قول ابن تيمية «وضبط المرأة وإمساكها لما تعلمه أضعف من ضبط الرجل وإمساكه، فالعقل والإمساك والضبط والحفظ ونحو ذلك ضد الإرسال والإطلاق والإهمال والتسييب»
فإن هذه الأقوال راجعة إلى البناء على قوله ﴿بما فضل بعضهم على بعض﴾ وبعض الأحاديث كحديث ”ناقصات عقل“، فإن كان الرجل أفضل عقلا وتمييزا من المرأة كما في الآية والحديث، ترتب على ذلك ما سبق من كلام الأشياخ.
وهذا الفضل الذي للرجال وذي الزيادة التي لهم، مع ما اختصوا به من الكمالات دون النساء كالغزو، والخلافة، والإمامة، والأذان، والخطبة، والجمعة، والقصاص، وتضعيف الميراث، والتعصيب فيه، وملك النكاح، والطلاق. وأن إليهم الانتساب، وغير ذلك؛ هو ما يسمى بالجانب التشريفي في القوامة، وهو ما يترتب عليه مع الجانب التكليفي في قوله ﴿وبما أنفقوا من أموالهم﴾ كمال قوامة الرجل.
وهذا الجانب التشريفي لا يهمله العلماء، خلافا لما هو واقع في أكثر كتابات المعاصرين ومقالاتهم، بل تجد ابن تيمية يقعّد نظرًا لذا الجانب الذي دل عليه الكتاب والسنة أن «الرجل في الجملة أشرف من المرأة». فهذا تشريف في تلك الآحاد كالعقل والرأي والحزم، فمن أنكر ولم يثبت المعنى ناقض أن يكون الله قد ﴿فضل بعضهم﴾ وهم الرجال، ﴿على بعض﴾ وهم النساء.
ومن أراد التوسع فلينظر في هذا النقد.
فكيف يقال اليوم بكل ثقة أن الإسلام جعل القوامة تكليفا لا تشريف فيها؟ هذه المقالات في النهاية غرضها دفع المعارض النسوي الذي يتصور الكثير أنه ينحصر على موضوع الأفضلية، فتأتي ذي المقالات لتقول: "لا يوجد في الإسلام تفضيل الرجل على المرأة، ولا تشريفه عليها، بل يوجد فيه فقط أن الرجل مكلف بالنفقة وبخدمة المرأة". وهذا تنازل صارخ لا يدل عليه نص واحد من نصوص الشريعة، ولا مقالة واحدة من مقالات الأئمة.
"القوامة تكليف، وليست تشريف، فالرجل مكلف، قوامته جعلها الله لمصلحة المرأة، فالرجل مسؤول عن حمايتها وحفظ حقوقها والدفاع عنها".
هذه النوعية من المقالات، تريد أن تجرد القوامة عن كل معنى يدل على علو فضل الرجل على فضل المرأة، فيبقى مدلول القوامة منحصرا فيما يُتصوَّر أنه يتناغم مع ميول النساء كخدمة الرجل لهن وحمايته وإنفاقه، فهذا الإلغاء للجانب التشريفي مع حصر القوامة في الجانب التكليفي يراد منه استمالة النساء للإسلام على أنه يقوم بتوظيف الرجال للنساء خدمة وحماية ومسؤولية، من غير فضل ولا زيادة شرف بذلك.
فقول هيثم طلعت أن "القوامة في الإسلام تكليف وليست تشريف" ما مدى دلالة النصوص عليه؟
يقول تعالى: ﴿الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم﴾ ومعلوم أن الباء في قوله ﴿بما﴾ ﴿وبما﴾ سببية، أي أن القوامة سبيها أمران: تفضيل الرجال على النساء، وإنفاق الرجال على النساء. وهذا قول أئمة التفسير واللغة. وقد قال البقاعي وأبو السعود أفندي وغيرهما أن علل القوامة في الآية أمران: وهبي وكسبي.
وهذا التفضيل، في ماذا يكون؟ أفي أمر وهبي أم كسبي؟ أي في أمر تشريفي حاصل من غير كسب الرجال أم في أمر كسبي يُكلف الرجال بتحصيله؟
يقول البقاعي: "﴿بما فضل الله﴾ أي: الذي له الحكمة البالغة والكمال الذي لا يدانى، هبة منه وفضلا من غير تكسب ﴿بعضهم﴾ وهم الرجال في:
العقل، والقوة، والشجاعة، ولهذا كان فيهم الأنبياء، والولاة، والإمامة الكبرى، والولاية في النكاح، ونحو ذلك، من كل أمر يحتاج إلى فضل قوة في البدن، والعقل، والدين، ﴿على بعض﴾ يعني النساء".
فالتفضيل الذي هو أحد علّتي القوامة وهبي من الله، لا يُكلّف الرجال بتحصيله بل هو فيهم من أصل الخلقة، ومنه ما يشترك فيه الرجل مع المرأة كالعقل والتمييز والشجاعة ولكنه في الرجال أكمل، وفي النساء أنقص باعتبار الرجال.
والقوامة من جانبها الوهبي التفضيلي التشريفي لا تتعلق فقط بوظائف الزوجية، بل هي عامة في الفارق بين الرجال والنساء، ومظاهر دلالة ذلك في كلام أهل العلم لا تكاد تحصر ومن بينها:
١. قول ابن القيم «لا يكاد يختلف الرجال والنساء في مسألة إلا والصواب في جانب الرجال».
٢. قول ابن كثير «لأن الرجال أفضل من النساء، والرجل خير من المرأة».
٣. قول القرطبي «والعقل الذي نقصه النساء هو: التثبت في الأمور، والتحقيق فيها، والبلوغ فيها إلى غاية الكمال، وهن في ذلك غالبا بخلاف الرجال»
٤. قول الصنعاني : «لأن غلبة النسيان من نقص العقل، ولذا يغلب على من بلغ من الخرف ونحوه، فهو في النساء من أصل الخلقة»
٥. قول ابن تيمية «وضبط المرأة وإمساكها لما تعلمه أضعف من ضبط الرجل وإمساكه، فالعقل والإمساك والضبط والحفظ ونحو ذلك ضد الإرسال والإطلاق والإهمال والتسييب»
فإن هذه الأقوال راجعة إلى البناء على قوله ﴿بما فضل بعضهم على بعض﴾ وبعض الأحاديث كحديث ”ناقصات عقل“، فإن كان الرجل أفضل عقلا وتمييزا من المرأة كما في الآية والحديث، ترتب على ذلك ما سبق من كلام الأشياخ.
وهذا الفضل الذي للرجال وذي الزيادة التي لهم، مع ما اختصوا به من الكمالات دون النساء كالغزو، والخلافة، والإمامة، والأذان، والخطبة، والجمعة، والقصاص، وتضعيف الميراث، والتعصيب فيه، وملك النكاح، والطلاق. وأن إليهم الانتساب، وغير ذلك؛ هو ما يسمى بالجانب التشريفي في القوامة، وهو ما يترتب عليه مع الجانب التكليفي في قوله ﴿وبما أنفقوا من أموالهم﴾ كمال قوامة الرجل.
وهذا الجانب التشريفي لا يهمله العلماء، خلافا لما هو واقع في أكثر كتابات المعاصرين ومقالاتهم، بل تجد ابن تيمية يقعّد نظرًا لذا الجانب الذي دل عليه الكتاب والسنة أن «الرجل في الجملة أشرف من المرأة». فهذا تشريف في تلك الآحاد كالعقل والرأي والحزم، فمن أنكر ولم يثبت المعنى ناقض أن يكون الله قد ﴿فضل بعضهم﴾ وهم الرجال، ﴿على بعض﴾ وهم النساء.
ومن أراد التوسع فلينظر في هذا النقد.
فكيف يقال اليوم بكل ثقة أن الإسلام جعل القوامة تكليفا لا تشريف فيها؟ هذه المقالات في النهاية غرضها دفع المعارض النسوي الذي يتصور الكثير أنه ينحصر على موضوع الأفضلية، فتأتي ذي المقالات لتقول: "لا يوجد في الإسلام تفضيل الرجل على المرأة، ولا تشريفه عليها، بل يوجد فيه فقط أن الرجل مكلف بالنفقة وبخدمة المرأة". وهذا تنازل صارخ لا يدل عليه نص واحد من نصوص الشريعة، ولا مقالة واحدة من مقالات الأئمة.
❤2
"عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن أناسا نزلوا على حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه فأرسل إليه فجاءه على حمار فلما بلغ قريبا من المسجد قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا إلى خيركم أو سيدكم"
"وعن الإمام أبي الحسن ابن الحجاج صاحب الصحيح رحمه الله تعالى قال: لا أعلم في قيام الرجل للرجل حديثا أصح من هذا، قال وهذا القيام على وجه البر لا على وجه التعظيم".
وأما ما يحتج به من حديث النبي في النهي عن القيام له "فالنبي صلى الله عليه وسلم خاف عليهم على من بعدهم الفتنة بافراطهم في تعظيمه صلى الله عليه وسلم كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر: لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم فكره صلى الله عليه وسلم قيامهم له لهذا المعنى، ولم يكره قيام بعضهم لبعض بل قام صلى الله عليه وسلم لبعضهم وقاموا لغيره بحضرته ولم ينه عن ذلك بل أقره وأمر به في حديث القيام لسعد".
(الترخيص بالقيام لذوي الفضل والمزية من أهل الإسلام على جعة البر والتوقير والاحترام لا على جهة الرياء والاعظام، محيي الدين النووي، مكتبة العلوم العصرية بخان جعفر، ص٥– ٧–٢٦).
"وعن الإمام أبي الحسن ابن الحجاج صاحب الصحيح رحمه الله تعالى قال: لا أعلم في قيام الرجل للرجل حديثا أصح من هذا، قال وهذا القيام على وجه البر لا على وجه التعظيم".
وأما ما يحتج به من حديث النبي في النهي عن القيام له "فالنبي صلى الله عليه وسلم خاف عليهم على من بعدهم الفتنة بافراطهم في تعظيمه صلى الله عليه وسلم كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الآخر: لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم فكره صلى الله عليه وسلم قيامهم له لهذا المعنى، ولم يكره قيام بعضهم لبعض بل قام صلى الله عليه وسلم لبعضهم وقاموا لغيره بحضرته ولم ينه عن ذلك بل أقره وأمر به في حديث القيام لسعد".
(الترخيص بالقيام لذوي الفضل والمزية من أهل الإسلام على جعة البر والتوقير والاحترام لا على جهة الرياء والاعظام، محيي الدين النووي، مكتبة العلوم العصرية بخان جعفر، ص٥– ٧–٢٦).
مظان الآداب والمصنفات فيها:
–صحيح البخاري: كتاب الأدب فيه ٢٥٦ حديثًا، ترجم لها الإمام البخاري ١٢٨ بابا.
–صحيح مسلم: توزعت فيه أحاديث الآداب في كتب عدة: عتاب الآداب، كتاب للألفاظ من الأدب وغيرها، كتاب البر والصلة، كتاب اللباس والزينة.
–كتاب الأدب: في سنن أبي داوود، جامع الترمذي، سنن ابن ماجة.
–الأدب المفرد للإمام البخاري.
–الأدب للإمام أبي بكر بن أبي شيبة.
–الأدب للإمام البيهقي.
_أدب الدنيا والدين للإمام أبي الحسن الماوردي.
–الآداب الشرعية لبرهان الدين ابن مفلح.
–لُباب الآداب للفارس الأمير أسامة بن منقذ.
_لُباب الآداب لأبي منصور الثعالبي.
–روضة العقلاء ونزهة الفضلاء لابن حبان البستي.
–بهجة المَجالس وأنس المُجالس للحافظ ابن عبد البر الأندلسي.
–الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي: للإمام أبي الفرج المعافى بن زكريا النهرواني.
–موسوعى نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم.
–الأدب الكبير والصغير لابن المقفع.
ومن مصنفات آداب العلم خاصة:
–الجامع لأخلاق الراوي وآداب للسامع: الخطيب البغدادي.
–جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي روايته وحمله: الحافظ ابن عبد البر.
–تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم: عز الدين ابن جماعة.
–تعليم المتعلم طريق التعلم: برهان الدين الزرنوجي.
–أدب الطلب ومنتهى الأرب: الإمام الشوكاني.
–حلية طالب العلم: العلّامة بكر أبو زيد.
(مدخل إلى الآداب الشرعية ضمن سلسلة الدورات العلمية المتخصصة في المسجد الحرام لعام ١٤٣٩، حسن بخاري، ص١٠٧)
–صحيح البخاري: كتاب الأدب فيه ٢٥٦ حديثًا، ترجم لها الإمام البخاري ١٢٨ بابا.
–صحيح مسلم: توزعت فيه أحاديث الآداب في كتب عدة: عتاب الآداب، كتاب للألفاظ من الأدب وغيرها، كتاب البر والصلة، كتاب اللباس والزينة.
–كتاب الأدب: في سنن أبي داوود، جامع الترمذي، سنن ابن ماجة.
–الأدب المفرد للإمام البخاري.
–الأدب للإمام أبي بكر بن أبي شيبة.
–الأدب للإمام البيهقي.
_أدب الدنيا والدين للإمام أبي الحسن الماوردي.
–الآداب الشرعية لبرهان الدين ابن مفلح.
–لُباب الآداب للفارس الأمير أسامة بن منقذ.
_لُباب الآداب لأبي منصور الثعالبي.
–روضة العقلاء ونزهة الفضلاء لابن حبان البستي.
–بهجة المَجالس وأنس المُجالس للحافظ ابن عبد البر الأندلسي.
–الجليس الصالح الكافي والأنيس الناصح الشافي: للإمام أبي الفرج المعافى بن زكريا النهرواني.
–موسوعى نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم.
–الأدب الكبير والصغير لابن المقفع.
ومن مصنفات آداب العلم خاصة:
–الجامع لأخلاق الراوي وآداب للسامع: الخطيب البغدادي.
–جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي روايته وحمله: الحافظ ابن عبد البر.
–تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم: عز الدين ابن جماعة.
–تعليم المتعلم طريق التعلم: برهان الدين الزرنوجي.
–أدب الطلب ومنتهى الأرب: الإمام الشوكاني.
–حلية طالب العلم: العلّامة بكر أبو زيد.
(مدخل إلى الآداب الشرعية ضمن سلسلة الدورات العلمية المتخصصة في المسجد الحرام لعام ١٤٣٩، حسن بخاري، ص١٠٧)
Forwarded from شَأس.
الحماقة والتضليل
قبل أيام، نشرت صفحة أنا أصدق البطيخ خبرًا عن العناكب وكيف تتم عملية التلقيح عندها، حيث تقوم الأنثى بقتل الذكر عن طريق التهامه بعد أن يتم التزاوج، فقام نوع منها (((بتطوير))) طريقة ليتفادى الالتهام. فاطّلعتُ على التعليقات وكان هناك الكثير منها يذكر الآية الكريمة: "وإنَّ أوهنَ البيوت لبيتُ العنكبوت"، لتنهال الضحكات على هذه التعليقات، لأن جُلّ متابعي هذه الصفحات العلمويّة هم من الـ Mutants الملاحدة وغيرهم من السَّقط. وعليه فإننا نقول أن وضع كلام الله في مستنقعات هؤلاء الحثالات أمرٌ لا يجوز.
ويبدو أنهم انتبهوا لتلك التعليقات الكثيرة، لهذا سيردون عليها بطريقة غير مباشرة، بطريقة حمقاء تثبت لكم أن هذه الصفحات البطيخية ليست علمية بقدر ما هي صفحات أدلجَة ونشر أفكار معينة باسم صنمهم المُصَدَّق: (((العلم))). اليوم، يظهر لي منشور آخر لنفس قناة البطيخ تلك، يتحدث عن قوة بيت نوع معين من العناكب، واسمه العلمي Caerostris Darwini، يقولون أن المادة التي يصنع منها بيته (شبكته) أقوى بعشر مرات من مادة الكيفلار (التي تصنع منها البدلات الواقية من الرصاص).
وبهذا تكون صفحة البطيخ قد أثبتت خطأ -حاشاها- الآية الكريمة! ههه انظروا كيفية التضليل غير المباشر! حمق ما بعده حمق. لو قام طفل صغير بتحريك يديه على بيت ذلك العنكبوت لنَقَض غَزْله في لاوقت! وهذا هو المقصود بوهن هذا البيت! لكن معالجة تلك المادة كيميائيًا هو الذي يُوصلها إلى تلك القوة لتُستخدم في الصناعات. فالآية الكريمة تتحدث عن بيت العنكبوت وهوانه وضعفه وانعدام مقاومته لأدنى تهديد مادّي (كالهواء مثلًا أو مرور جحش كمالك القناة من خلاله)، انظر تفسير الطبري مثلًا. وعن وهنه المعنوي -والله تعالى أعلم- إذ إن روابطه الأسرية منعدمة؛ فالعنكبوت تلتهم زوجها، وتطعم الأم أولادها من جسدها..إلخ، فأي بيتٍ هذه؟.
فالكلام ليس عن المادة التي صنعَ منها البيت عند معالجتها واستخدامها في الصناعات؛ بل عن ماهيّة البيت ماديًا ومعنويًا، والله تعالى أعلم وأجلّ، وفيما يخص الجانب المعنوي بالتخصيص.
قبل أيام، نشرت صفحة أنا أصدق البطيخ خبرًا عن العناكب وكيف تتم عملية التلقيح عندها، حيث تقوم الأنثى بقتل الذكر عن طريق التهامه بعد أن يتم التزاوج، فقام نوع منها (((بتطوير))) طريقة ليتفادى الالتهام. فاطّلعتُ على التعليقات وكان هناك الكثير منها يذكر الآية الكريمة: "وإنَّ أوهنَ البيوت لبيتُ العنكبوت"، لتنهال الضحكات على هذه التعليقات، لأن جُلّ متابعي هذه الصفحات العلمويّة هم من الـ Mutants الملاحدة وغيرهم من السَّقط. وعليه فإننا نقول أن وضع كلام الله في مستنقعات هؤلاء الحثالات أمرٌ لا يجوز.
ويبدو أنهم انتبهوا لتلك التعليقات الكثيرة، لهذا سيردون عليها بطريقة غير مباشرة، بطريقة حمقاء تثبت لكم أن هذه الصفحات البطيخية ليست علمية بقدر ما هي صفحات أدلجَة ونشر أفكار معينة باسم صنمهم المُصَدَّق: (((العلم))). اليوم، يظهر لي منشور آخر لنفس قناة البطيخ تلك، يتحدث عن قوة بيت نوع معين من العناكب، واسمه العلمي Caerostris Darwini، يقولون أن المادة التي يصنع منها بيته (شبكته) أقوى بعشر مرات من مادة الكيفلار (التي تصنع منها البدلات الواقية من الرصاص).
وبهذا تكون صفحة البطيخ قد أثبتت خطأ -حاشاها- الآية الكريمة! ههه انظروا كيفية التضليل غير المباشر! حمق ما بعده حمق. لو قام طفل صغير بتحريك يديه على بيت ذلك العنكبوت لنَقَض غَزْله في لاوقت! وهذا هو المقصود بوهن هذا البيت! لكن معالجة تلك المادة كيميائيًا هو الذي يُوصلها إلى تلك القوة لتُستخدم في الصناعات. فالآية الكريمة تتحدث عن بيت العنكبوت وهوانه وضعفه وانعدام مقاومته لأدنى تهديد مادّي (كالهواء مثلًا أو مرور جحش كمالك القناة من خلاله)، انظر تفسير الطبري مثلًا. وعن وهنه المعنوي -والله تعالى أعلم- إذ إن روابطه الأسرية منعدمة؛ فالعنكبوت تلتهم زوجها، وتطعم الأم أولادها من جسدها..إلخ، فأي بيتٍ هذه؟.
فالكلام ليس عن المادة التي صنعَ منها البيت عند معالجتها واستخدامها في الصناعات؛ بل عن ماهيّة البيت ماديًا ومعنويًا، والله تعالى أعلم وأجلّ، وفيما يخص الجانب المعنوي بالتخصيص.
بلغ عدد المراجع العربية في استخراج مادة كلام جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده ورشيد رضا حول الفلسفة المادية وما يتعلق بالبحث مما يخدم الدراسة –لحد الساعة– ما يقارب 70 مرجعا.
ولا يزال البحث مع هؤلاء الثلاثة متواصلا، ولم أجمع بعد –بصورة نهائية مادة النقد ولم أحدد مراجعها بدقة— وينتظر فيما يلي ما يتعلق بباقي المفكرين الإسلاميين؛ حصر أهمهم، وحصر مؤلفاتهم، وحصر مقالاتهم العقدية، ومقالاتهم المتعلقة بالفلسفة المادية، ومادة كلامهم، والمؤثر والمتأثر...إلخ.
ولا يزال البحث مع هؤلاء الثلاثة متواصلا، ولم أجمع بعد –بصورة نهائية مادة النقد ولم أحدد مراجعها بدقة— وينتظر فيما يلي ما يتعلق بباقي المفكرين الإسلاميين؛ حصر أهمهم، وحصر مؤلفاتهم، وحصر مقالاتهم العقدية، ومقالاتهم المتعلقة بالفلسفة المادية، ومادة كلامهم، والمؤثر والمتأثر...إلخ.
الجزائر تختنق، نسألكم الدعاء يا إخوة. للموتى بالرحمة، وللمصابين بالشفاء، وللغابات بالسلامة من اللهيب، وللمُفتَعِل بالعذاب في نار جهنم.
"كان أفلاطون كتلميذ مخلص لأستاذه سقراط، يحتقر الإدراك الحسي الذي ينتج مجرد ظن لا معرفة حقيقية، فما أبعد ذلك عن القرآن الذي يعتبر السمع والبصر من أعظم النعم الإلهية".
(تجديد الفكر الديني في الإسلام، محمد إقبال، ترجمة محمد يوسف عدس، تقديم الشيماء الدمرداش العقالي دار الكتاب المصري 2011م، ص18)
(تجديد الفكر الديني في الإسلام، محمد إقبال، ترجمة محمد يوسف عدس، تقديم الشيماء الدمرداش العقالي دار الكتاب المصري 2011م، ص18)
"وعلى أية حال لا ينبغي أن ننكر أن مهمة الغزالي كانت مهمة رسالية شأنها في ذلك شأن مهمة الفيلسوف الألماني كانط، في القرن الثامن عشر؛ فقد ظهر المذهب العقلي في ألمانيا حليفا للدين، ولكن سرعان ما تبدى له أن الجانب العقدي من الدين غير ممكن البرهنة عليه وكان السبيل الوحيد أمامه هو إلغاء العقيدة من سجلات المقدسات وباستلال العقيدة سيطر مذهب المنفعة على الفلسفة الأخلاقية، وهكذا أتم المذهب العقلي مهمته بهيمنة الإلحاد".
(تجديد الفكر الديني في الإسلام، محمد إقبال، ترجمة محمد يوسف عدس، تقديم الشيماء الدمرداش العقالي دار الكتاب المصري 2011م، ص20)
(تجديد الفكر الديني في الإسلام، محمد إقبال، ترجمة محمد يوسف عدس، تقديم الشيماء الدمرداش العقالي دار الكتاب المصري 2011م، ص20)
المفكرين الإسلاميين الأوائل [يعني المتفلسفة والمتكلمين] "كانت أول اندفاعة لهم هي محاولة فهم القرآن في ضوء الفلسفة الإغريقية إلا أن هذه المحاولة باءت بالفشل، وذلك لأن روح القرآن تميل إلى ما هو واقعي ملموس بينما طبيعة الفلسفة الإغريقية تأملية مجردة تهتم بالنظرية وتغفل الواقع".
(تجديد الفكر الديني في الإسلام، محمد إقبال، ترجمة محمد يوسف عدس، تقديم الشيماء الدمرداش العقالي دار الكتاب المصري 2011م، ص211)
(تجديد الفكر الديني في الإسلام، محمد إقبال، ترجمة محمد يوسف عدس، تقديم الشيماء الدمرداش العقالي دار الكتاب المصري 2011م، ص211)
Forwarded from دواوين وشعراء
كتب المُختارات الشعرية📚🌹
في مكانٍ واحد، لتسهيل الوصول إليها. لم أعتمد ترتيبًا معينًا
عددها:37
_
__جمهرة أشعار العرب:
-تحقيق البجاوي:
https://t.me/DwawinAqaahi/58
-تحقيق الهاشمي، مجلدان:
https://t.me/DwawinAqaahi/862
__ديوان الأصمعيات:
https://t.me/DwawinAqaahi/29
__الزهرة:
https://t.me/DwawinAqaahi/9
__ديوان الدوبيت:
https://t.me/DwawinAqaahi/435
__الحماسة البصرية:
-طـ الخانجي، أربعة مجلدات:
https://t.me/DwawinAqaahi/764
-طـ وزارة الأوقاف المصرية مجلدان:
https://t.me/DwawinAqaahi/761
__الحماسة المغربية:
https://t.me/DwawinAqaahi/430
__حماسة أبو تمام (وكل متعلقاتها):
https://t.me/DwawinAqaahi/278
__حماسة البُحتري:
https://t.me/DwawinAqaahi/276
__الحماسة الصغرى (ديوان الوحشيات):
https://t.me/DwawinAqaahi/274
__حماسة ابن الشجري:
https://t.me/DwawinAqaahi/778
__حماسة الخالديان (الأشباه والنظائر):
https://t.me/DwawinAqaahi/821
__حماسة الظُرفاء:
https://t.me/DwawinAqaahi/822
__حماسة القُرَشي:
https://t.me/DwawinAqaahi/877
__مختارات علي آل ثاني:
https://t.me/DwawinAqaahi/839
__منتهى الطلب من أشعار العرب:
https://t.me/DwawinAqaahi/7
__ديوان المفضليات:
-نسخة (1): https://t.me/DwawinAqaahi/31
-نسخة (2): https://t.me/DwawinAqaahi/865
__شعر الحرب في أدب العرب:
https://t.me/DwawinAqaahi/796
__أشعار الشُعراء الستة الجاهليين:
-ط دار الآفاق: https://t.me/DwawinAqaahi/797
-ط المنيرية: https://t.me/DwawinAqaahi/799
__كتاب التشبيهات:
https://t.me/DwawinAqaahi/870
__ديوان الصبابة:
https://t.me/DwawinAqaahi/803
__المطرب من أشعار أهل المغرب:
https://t.me/DwawinAqaahi/871
__المُحبّ والمحبوب والمشموم والمشروب:
https://t.me/DwawinAqaahi/804
__التذكرة السعدية:
https://t.me/DwawinAqaahi/878
__الأنوار ومحاسن الأشعار:
https://t.me/DwawinAqaahi/805
__ديوان الشُعراء المُعمّرين:
https://t.me/DwawinAqaahi/429
__مجموعة المعاني:
https://t.me/DwawinAqaahi/879
__مختارات البارودي:
https://t.me/DwawinAqaahi/827
__التذكرة الفخرية:
https://t.me/DwawinAqaahi/868
__جمهرة الجواهري:
https://t.me/DwawinAqaahi/861
__أشعار الجاهليين من غير أصحاب الدواوين في الأغاني:
https://t.me/DwawinAqaahi/428
__أشعار العامريين الجاهليين:
https://t.me/DwawinAqaahi/866
__كتاب الاختيارَين:
https://t.me/DwawinAqaahi/867
__المنازل والديار:
-طبعة المكتب الإسلامي:
https://t.me/DwawinAqaahi/887
-طبعة دار سعاد الصباح:
https://t.me/DwawinAqaahi/888
__أحسن ما سمعت:
-طبعة العلمية:
https://t.me/DwawinAqaahi/889
-طبعة الطلائع:
https://t.me/DwawinAqaahi/890
__ديوان اللصوص:
https://t.me/DwawinAqaahi/912
__أشعار اللصوص وأخبارهم:
https://t.me/DwawinAqaahi/917
__أشعار أولاد الخلفاء:
https://t.me/DwawinAqaahi/916
___جمع شأس.
انشروها إن رأيتم جهدًا يستحقّ النشر، ولا تنسونا من صالح الدُعاء، وُفِّقتُم🌹.
*من كان يعرف المزيد من كتب المختارات التي لم تُذكر، أخبرني هنا:
@DwawinAqaahibot
في مكانٍ واحد، لتسهيل الوصول إليها. لم أعتمد ترتيبًا معينًا
عددها:37
_
__جمهرة أشعار العرب:
-تحقيق البجاوي:
https://t.me/DwawinAqaahi/58
-تحقيق الهاشمي، مجلدان:
https://t.me/DwawinAqaahi/862
__ديوان الأصمعيات:
https://t.me/DwawinAqaahi/29
__الزهرة:
https://t.me/DwawinAqaahi/9
__ديوان الدوبيت:
https://t.me/DwawinAqaahi/435
__الحماسة البصرية:
-طـ الخانجي، أربعة مجلدات:
https://t.me/DwawinAqaahi/764
-طـ وزارة الأوقاف المصرية مجلدان:
https://t.me/DwawinAqaahi/761
__الحماسة المغربية:
https://t.me/DwawinAqaahi/430
__حماسة أبو تمام (وكل متعلقاتها):
https://t.me/DwawinAqaahi/278
__حماسة البُحتري:
https://t.me/DwawinAqaahi/276
__الحماسة الصغرى (ديوان الوحشيات):
https://t.me/DwawinAqaahi/274
__حماسة ابن الشجري:
https://t.me/DwawinAqaahi/778
__حماسة الخالديان (الأشباه والنظائر):
https://t.me/DwawinAqaahi/821
__حماسة الظُرفاء:
https://t.me/DwawinAqaahi/822
__حماسة القُرَشي:
https://t.me/DwawinAqaahi/877
__مختارات علي آل ثاني:
https://t.me/DwawinAqaahi/839
__منتهى الطلب من أشعار العرب:
https://t.me/DwawinAqaahi/7
__ديوان المفضليات:
-نسخة (1): https://t.me/DwawinAqaahi/31
-نسخة (2): https://t.me/DwawinAqaahi/865
__شعر الحرب في أدب العرب:
https://t.me/DwawinAqaahi/796
__أشعار الشُعراء الستة الجاهليين:
-ط دار الآفاق: https://t.me/DwawinAqaahi/797
-ط المنيرية: https://t.me/DwawinAqaahi/799
__كتاب التشبيهات:
https://t.me/DwawinAqaahi/870
__ديوان الصبابة:
https://t.me/DwawinAqaahi/803
__المطرب من أشعار أهل المغرب:
https://t.me/DwawinAqaahi/871
__المُحبّ والمحبوب والمشموم والمشروب:
https://t.me/DwawinAqaahi/804
__التذكرة السعدية:
https://t.me/DwawinAqaahi/878
__الأنوار ومحاسن الأشعار:
https://t.me/DwawinAqaahi/805
__ديوان الشُعراء المُعمّرين:
https://t.me/DwawinAqaahi/429
__مجموعة المعاني:
https://t.me/DwawinAqaahi/879
__مختارات البارودي:
https://t.me/DwawinAqaahi/827
__التذكرة الفخرية:
https://t.me/DwawinAqaahi/868
__جمهرة الجواهري:
https://t.me/DwawinAqaahi/861
__أشعار الجاهليين من غير أصحاب الدواوين في الأغاني:
https://t.me/DwawinAqaahi/428
__أشعار العامريين الجاهليين:
https://t.me/DwawinAqaahi/866
__كتاب الاختيارَين:
https://t.me/DwawinAqaahi/867
__المنازل والديار:
-طبعة المكتب الإسلامي:
https://t.me/DwawinAqaahi/887
-طبعة دار سعاد الصباح:
https://t.me/DwawinAqaahi/888
__أحسن ما سمعت:
-طبعة العلمية:
https://t.me/DwawinAqaahi/889
-طبعة الطلائع:
https://t.me/DwawinAqaahi/890
__ديوان اللصوص:
https://t.me/DwawinAqaahi/912
__أشعار اللصوص وأخبارهم:
https://t.me/DwawinAqaahi/917
__أشعار أولاد الخلفاء:
https://t.me/DwawinAqaahi/916
___جمع شأس.
انشروها إن رأيتم جهدًا يستحقّ النشر، ولا تنسونا من صالح الدُعاء، وُفِّقتُم🌹.
*من كان يعرف المزيد من كتب المختارات التي لم تُذكر، أخبرني هنا:
@DwawinAqaahibot
"عبده لم يستمد أفكاره من ابن تيمية بل لم يكن يعرف عنه الكثير ولا قرأ أثرا من آثاره".
(محمد عبده، قراءة جديدة في خطاب الإصلاح الديني، محمد الحداد، دار الطليعة- بيروت، ٢٠٠٣م، ص٢٢٣)
(محمد عبده، قراءة جديدة في خطاب الإصلاح الديني، محمد الحداد، دار الطليعة- بيروت، ٢٠٠٣م، ص٢٢٣)
كان معارضوا لينين يعاقَبون بتهمة التعاون مع البورجوازية الدولية، وهي تهمة يعاقب عليها القانون –الشيوعي– بالإعدام.
من وثائقي قيام وسقوط الاتحاد السوفييتي.
https://youtu.be/-nSVPEnxYEE
من وثائقي قيام وسقوط الاتحاد السوفييتي.
https://youtu.be/-nSVPEnxYEE
باسم بشينية
كان معارضوا لينين يعاقَبون بتهمة التعاون مع البورجوازية الدولية، وهي تهمة يعاقب عليها القانون –الشيوعي– بالإعدام. من وثائقي قيام وسقوط الاتحاد السوفييتي. https://youtu.be/-nSVPEnxYEE
"بعد وفاة لينين، حاولت الدولة استغلال جميع أشكال الفنون لخدمة الأيديولوجية الشيوعية".
هذا "الاستغلال" طبيعي جدًا، فضلا عن وجود أيديولوجية يُستغل لصالحها، وهذا معمول به في كافة الأنظمة والدول القديمة والحديثة. وأنظر حديثا استغلال التمثيل كفن –وأبرزه الذي يخرج عن نتفليكس– لخدمة الأيديولوجية الليبرالية ومركباتها.
الشيء الداعي للسخرية، هو ظن الليبرالي الحلزون، أنه حقا قد وصل لآحاد هذا الفكر الذي يصطف هو وأمثاله فيه كالجنود لدى الجيش المسيطر أيديولوجيًا بمحض تطور العقل البشري بدعوى التنوير الحر.
يتجاهل أنه ليس لعقله فيما هو فيه من أفكار ليبرالية أي دخل، بل لضعف عقله وملكته النقدية انجر خلف استغلال الأيديولوجية المسيطرة لكافة وسائل الإعلام والفن لتثبيت أفكارها.
هذا "الاستغلال" طبيعي جدًا، فضلا عن وجود أيديولوجية يُستغل لصالحها، وهذا معمول به في كافة الأنظمة والدول القديمة والحديثة. وأنظر حديثا استغلال التمثيل كفن –وأبرزه الذي يخرج عن نتفليكس– لخدمة الأيديولوجية الليبرالية ومركباتها.
الشيء الداعي للسخرية، هو ظن الليبرالي الحلزون، أنه حقا قد وصل لآحاد هذا الفكر الذي يصطف هو وأمثاله فيه كالجنود لدى الجيش المسيطر أيديولوجيًا بمحض تطور العقل البشري بدعوى التنوير الحر.
يتجاهل أنه ليس لعقله فيما هو فيه من أفكار ليبرالية أي دخل، بل لضعف عقله وملكته النقدية انجر خلف استغلال الأيديولوجية المسيطرة لكافة وسائل الإعلام والفن لتثبيت أفكارها.