"تتكون جماعة أهل السنة، من فرقتي الأشاعرة، وهم أصحاب أبي الحسن الأشعري، والماتريدية وهم أتباع أبي منصور الماتريدي، وقد نشأت تلك الجماعة عندما رفع المتوكل المحنة عن الفقهاء والمحدثين."

(مذكرة الفرق، للصف الثاني الثانوي، الأزهر، ٢٠١٨، ٢٠١٩م، ص١٢.)

دع عنك عدم ذكر "أحمد بن حنبل" في كل الكتاب مرة!
لكن إليك هذا:

–المتوكل توفي سنة (٢٤٧ هـ)
——
– أبو الحسن الأشعري ولد (٢٦٠ هـ) يعني بعد وفاة المتوكل بسنوات.
– أما أبو منصور الماتريدي فتوفي سنة (٣٣٣هـ) فلو كان ولد في سنة وفاة المتوكل لكان حين مات عمره ٨٦ هـ.

فأهل السنة هم أتباع اثنين، لم يكونا ولدا حين كان هناك أهل سنة، وهو قمة الإعجاز الزمكاني.

يوسف سمرين

من أمثلة الاستجابة لعقلية ما بعد السلفية؛ تفشي نوع من التحدي لما يقرره الإمام محمد بن عبد الوهاب في مسائل توحيد العبادة على أن قوله الذي صادم ما قاله الصوفية أو المتكلمة الذين مهدوا لشرك هؤلاء الصوفية؛ ليس هو قول الإسلام حتى نجعله المعيار؛ ففي الأمة الإسلامية علماء كثر لم يكونوا جهلة بالتوحيد حتى جاء محمد بن عبد الوهاب، ثم من هم هؤلاء العلماء؟ هم من ليسوا من أهل الحديث –أي من ليسوا بسلفيين– بل على النقيض؛ أهل كلام وتصوف. فالسلفية التي تجعل الوهابية –والتي هي من أفضل من قدم خدمة للتوحيد– معيارًا؛ تم تجاوزها إلى ”ما بعد ذلك المعيار“. إلى اللامعيارية ما دمنا داخل حدود الإسلاميين –وأحيانا الفقهاء– فإن كان ”فقيه“ قد قال بقول يقول فيه ابن عبد الوهاب أنه بدعة أو شرك؛ فسائغ أخذ قوله لأنه فقيه، فهذه ليست سلفية، ولا أشعرية، هذه إن صح التعبير؛ هي انتقال من معتقد إلى ما يماثل مهنة لمستشرق، أعني دارس المعتقد، مع الحفاظ على نسبة كبيرة من العاطفة الإسلامية تجاه المتناقضين عقديًا..
إن أهل السنة في مسائل التوحيد والتي هي من أصول الدين لم يجعلوا التمكن في الفروع معيارا لقبول قول المتكلم في التوحيد، ولو نقل كل المذاهب الأربعة ولو لم تنقل من القرون السابقة إلى ما بعده إلا عبره فلا يعتد بقوله في التوحيد، فالعبرة بما يتحرك داخل إطاره من عقائد، لأنه خاضع لعقيدة، أي خاضع لما هو قائم على مقدمات وأصول لا تخص غير تلك العقيدة مما لا يتداخل مع الفقه في أحيان كثيرة، فقد يُطلب فقهه، لكنّ عقيدته باطلة، فالتوحيد كما نعرف يتميز في بحثه وما يتعلق به والموقف من الخلاف فيه عن الفقه إلى حد كبير! ولذا لو نظرت في كثير من مسائل الفقه وتحريرات المتكلمين لها لم تكد تدرك عقيدة المتكلم لتميز الفقه عن العقائد مقالة وأصالة، لكن إن رأيت مثلًا في حاشية الصفتي المالكي أن "الذي يسكر في حضرة الإله لا يعيد الوضوء" عرفت مباشرة إطاره الذي يتحاكم إليه هنا، ليس الفقه حتى يقال: "قال الفقيه! فمن أين خرج ابن عبد الوهاب بنقض قول نقلة الفروع وأئمة المذاهب"، بل الإطار هو قصة العاشق والمعشوق/الفناء؛ التي كانت أرسطية أولا، ومن ثم اتسعت أدبياتها مع ابن عربي الصوفي وغيره. والأمثلة كثيرة.

من يشاركون مثل هذا الميمز بمناسبة قتل بعض النساء لأزواجهم. أنصحكم أن تختصوا وترتاحوا من وجع الراس يا شوية ذوي طباع مخنثة، بطلوا تشويهكم الغبي للفحولة، وبطلوا حرصكم على أن يُطبع عليكم ختم المهانة وانحطاط القيمة.

تم غلق البث بسبب تقطع الصوت لضعف النت، سأحاول معادوة البث في نفس الموضوع في يوم آخر إن شاء الله.
أعتذر من الجميع..

سنبدأ البث إن شاء الله

"وكان يقول: لا تكن ممن يجمع علم العلماء، وحكم الحكماء، ويجري في الحق مجرى السفهاء".

(آداب الحسن البصري وزهده مواعظه، ابن الجوزي، دار الصديق، الطبعة الأولى ١٤٢٦ه‍ـ ٢٠٠٥م، ص٤١)

"وكان يقول: أربع من كن فيه أدخله الله الجنة ونشر عليه الرحمة: من بر والديه، ورفق بمملوكه، وكفل اليتيم، وأعان الضعيف".

(آداب الحسن البصري وزهده مواعظه، ابن الجوزي، دار الصديق، الطبعة الأولى ١٤٢٦ه‍ـ ٢٠٠٥م، ص٤٢)

ولم يقل: من حقق التوحيد، وحافظ على الصلاة...إلخ. فذلك لا يتصور الاخلال به زمن الحسن رحمه الله، بخلاف زمننا.

"وكان يقول: روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة إلا رحيم، قالوا كلنا رحيم يا رسول الله! قال: ليس رحمة أحدكم نفسه وولده وخاصته، ولكن العامة، ورفع بها صوته".

(آداب الحسن البصري وزهده مواعظه، ابن الجوزي، دار الصديق، الطبعة الأولى ١٤٢٦ه‍ـ ٢٠٠٥م، ص١٢٩)

كان سعيد بن المسيب يقول: العُزلة عبادة.
وكان الناس إذا التقوا انتفع بعضهم ببعض فأما اليوم فقد ذهب ذلك والنجاة في تركهم فيما نرى.

من رسالة سفيان الثوري إلى عبّاد بن عبّاد.