رشيد رضا لم ينقل كل الرسالة، أتوقع أن بعض الجمل التي وضع محلها نقاط (...) كان اللفظ فيها شنيعا، وكذلك المعنى.

محمد عبده للأفغاني: "أوتيت من لدنك حكمة أقلب بها القلوب، وأعقل بها العقول"
[تاريخ الأستاذ الإمام، رشيد رضا، ج٢، ص٥٩٩]

تمام، ما نوعية الحكمة التي كانت تدور في رأس جمال الدين الأفغاني؟

ذات مرة كان جمال الدين الأفغاني في سفينة خيف عليها من الغرق فرأى من الركاب خوفا فأكد لهم أنها لن تغرق، ثم قال:

"لو غرقت السفينة لن أجد منهم أحدا يكذبني [سيموت الجميع] وإن سلمت ظهرت بالقداسة من أقرب سبيل" [نابغة الشرق جمال الدين الأفغاني، ص٩١ - ٩٢]

لما تكون حكمة شيخك مثال عن الجحشنة، مش رح تكون حكمتك شيء مبهر! أشخاص بهذا المستوى تأسس على سخافاتهم «الفكر الإسلامي».

"أصبح بفضل النهضة التي نادى بها الشيخ محمد عبده يقول رجل مثل الدكتور زكي مبارك [مُتهم بالإلحاد] في العدد ٥٧٢ من مجلة الرسالة: نزعنا راية الإسلام من أيدي الجهلة –يريد بهم علماء الدين– وصار إلى أقلامنا المرجع في شرح أصول الدين".

(موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين، مصطفى صبري شيخ الإسلام للدولة العثمانية سابقا، الطبعة الثانية ١٩٨١، دار إحياء التراث العربي، ج١، ص٥٧)

|
هنا يتكلم مصطفى صبري «نال وصف شيخ الإسلام في الدولة العثمانية» عن فريد وجدي في إنكاره لمعجزات الأنبياء زعمًا أنها تخالف العقل العلمي.

قد كان مصطفى صبري لا يعرف موقف محمد عبده من ذي القضية لذلك استغرب أن يدعي منكر معجزات الأنبياء رئاسة نور الإسلام، فذكر أن عبده لو سمع بهذا لجعله من العجائب.

والحقيقة أن محمد عبده الذي وُصف بإمام المسلمين ورائد نهضة الإسلام قال ما هو أشنع من ذلك، والظاهر أن هذا لم يفشَ في الأوساط حينها.

كان لمحمد أحمد خلف الله كتاب بعنوان «الفن القصصي في القرآن الكريم» وكان يقول فيه أنه: "لا يتحرج من القول بأن في القرآن أساطير"

[الفن القصصي في القرآن الكريم، محمد أحمد خلف الله، ص١٨٠]

فلما رفضت جامعة فؤاد هذه الرسالة دافع عنها أمين الخولي المشرف على الرسالة قائلا:

"أنها ترفض اليوم ما كان يقرره الشيخ محمد عبده بين جدران الأزهر من ٤٢ عاما" [الفن القصصي في القرآن الكريم لمحمود أحمد خلف الله، تقديم أمين الخولي، ص ح]

١– "ولا تنس أن فلاسفة اليونان الذين دخلت فلسفاتهم في كلام المتأخرين مثل أرسطو وأفلاطون كانوا قبل كل شيء موحدين مثبتين الله الواجب الوجود وواضعين منطق الاستدلال العقلي الذي لا بد أن يستند إليه من يريد إثبات وجود الله في نفسه" !!!

(موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين، مصطفى صبري شيخ الإسلام للدولة العثمانية سابقا، الطبعة الثانية ١٩٨١، دار إحياء التراث العربي، ص٢٠٥)

لا تنس ابق متذكر!

٢– بعد ١٥ صفحة: "علم الكلام لم يكن علم تقليد لفلاسفة اليونان" (موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين، مصطفى صبري، ص٢٢٢)

"ولا يملك الباحث في هذا الموضوع أن يغفل عن ذكر ابن تيمية الحنبلي الكبير في عدائه المرير للفلسفة وقد بدا هذا في مؤلفاته لا سيما «نصيحة أهل الإيمان في الرد على منطق اليونان»"

(قصة النزاع بين الدين والفلسفة، توفيق الطويل، مؤلفات الجمعية الفلسفية المصرية، دار إحياء الكتب العربية، ١٣٦٤ – ١٩٤٥، ص١٢٤)

هؤلاء كانوا يقدمون على أنهم «المفكرون الكبار» في مجالي الدين والفلسفة، مع أن تصوراته لم تتسع لإدراك الفوارق بين ذي الفلسفة وتلك حتى يدعي أن نقض فلسفة معينة طغت خلال العصور الوسطى يلزم عنه أن يعادي المرء كل فلسفة بإطلاق، إلا أنه كان جاهلًا بابن تيمية، كجهله بالبحث الفلسفي «أن الاشتغال بنقد فلسفة؛ هو تأسيس لفلسفة أخرى».

قال ابن تيمية:

١– "الفلسفة الصحيحة المبنية على المعقولات المحضة توجب عليهم تصديق الرسل فيما أخبرت به" [منهاج السنة، ابن تيمية، ج١، ص٣٦٥]

٢– "لا يمكن إثبات الفلسفة أو نفيها إذ ليس للفلاسفة مذهب معين ينصرونه ولا قول يتفقون عليه في الإلهيات و المعاد و النبوات ولا في الطبيعيات و الرياضيات بل ولا في كثير من المنطق". [منهاج السنة لابن تيمية، ج١، ص١٧٥]

«مفكر إسلامي»

تأمل جيدًا البوادر الأولى للفكر الإسلامي، وانظر على أي أساس قام، يقال «رائد الفكر الإسلام» ويقال «باعث النهضة الفكرية». ضع التقابل أمامك لتدرك، بين «المفكر الإسلامي» وبين «فقيه وأصولي ومفسر إسلامي» لتخلص إلى التقابل الأدق أن الفكر الإسلامي قام على جعل الدين فكرا، بدل أن يكون علمًا ذي فروع تؤطر ذهنية العالم؛ كالفقه وأصول الفقه والتفسير وعلم المصطلح ونحو ذلك.
لم يقم «الفكر الإسلامي» إلا على جعل تلك العلوم «التراثوية» فرعًا غير لازم لإحداث النهضة، إن نهضة الأمة المسلمة، لن تقوم إلا على أفكار «المفكر الإسلامي» زعمًا أن التراثوي عبدٌ لمقررات تراثه، غير مستعمِل لفكره وعلقه، إنه الجامد المقيد.
كذا بدت أول معالم تشكل النهضة الفكرية المزعومة، إنها النهضة الهجينة التي قامت على ترسيخ أصلين مهمين لكي يكون المفكر مفكرًا، أولهما: «تلون الفكر حسب لون الوافد الفكري» فإن كانت الداروينية حق، يقول محمد عبده؛ ليس لنا إلا أن نؤول القرآن لأجل قبولها، وإن كان الغرب صنع الطائرات واللاسلكي، يقول الأفغاني؛ قد كان سليمان النبي يستعمل الطائرات، ويتواصل مع الهدهد باللاسلكي. وهنا ستخرج؛ إشتراكية إسلامية، وديمقراطية إسلامية، وهلم جرا. ويدخل هذا في مسمى التجديد للدين، ولا يكون التجديد إلا بالتركيز على التفاعل مع الأصل الثاني: شن الهجوم على علماء الإسلام من الفقهاء والأصوليين ونحوهم. ليكون الجو خاليًا فيسرح صاحب «عقدة النقص» ويمرح «بفكره» كما شاء.

يمكن اختصار النبذة عن ترجمة الأصل الأول لواقع؛ بالنظر إلى الفكر الإسلامي في أيامه الأولى، حين حاول الدفاع عن الدين كما هو الحاصل مع محمد عبده؛ أن الأخير "باِسم الدين وتأليفه مع العقل والعلم ألغي ربع القرآن" –مصطفى صبري.

وكانت الحصانة الفكرية تستمد بإعمال الأصل الثاني كأن يشاع من المفكر رائد النهضة الفكرية الإسلامية أن الأزهر "اسطبل ومارستان ومخروب، مفسد للعقل" يقصد به ما انطوى عليه الأزهر من فقهاء. –رشيد رضا، نقلا عن محمد عبده.

كانت نتيجة هذا «الفكر الإسلامي» قد لخصها مصطفى صبري –أحد شيوخ الإسلام في الدولة العثمانية– في كتاب الموقف ص١٣٤:

"أما النهضة الإصلاحية المنسوبة إلى الشيخ محمد عبده، فخلاصته أنه زعزع الأزهر عن جموده على الدين فقرب كثيرا من الأزهريين إلى اللادينيين خطوات، ولم يقرب اللادينيين إلى الدين خطوة، وهو الذي شجع قاسم أمين على ترويج السفور في مصر".


"كلمة «فكر إسلامي» من الألفاظ التي يحذر عنها، إذ مقتضاها أننا جعلنا الإسلام عبارة عن أفكار قابلة للأخذ والرد، وهذا خطر عظيم أدخله علينا أعداء الإسلام من حيث لا نشعر"
– ابن عثيمين.

"المنطق الذي يستهين به من يستهين من العصريين… معلنين استهانتهم بأن يسموه المنطق القديم، أو المنطق الصوري، أو التجريدي… هو المنطق العظيم الذي يجد القارئ أمثلة ونماذج هامة من عظمته وبراعته في أماكن مختلفة من كتابنا هذا"

(موقف العقل والعلم والعالم من رب العالمين وعباده المرسلين، مصطفى صبري، دار إحياء التراث العربي، بيروت-لبنان، الطبعة الثانية: ١٤٠١هـ-١٩٨١م، ج١، ص٦٩.)

كتاب الشيخ صبري نموذجي في سماع صوت العالم القديم، وهو يعطي مرافعاته الأخيرة.

"ثم إن الكتابة والتأليف لا بد أن يتضمن دعوة القراء إلى الاقتناع بشيء، فإن كان في دعوة الناس إلى الإيمان بعبقرية سيدنا محمد كسب القراء من غير المسلمين فهذا الكسب الحاصر من الاعتناء بعبقريته المؤدي إلى صرف الأذهان عن نبوته لا يعوض خسر المسلمين لا سيما من غير العرب فما هي الفائدة التي تعود إليهم من عبقرية محمد الذي لم يبق رواج نبوته؟!"

(القول الفصل بين الذين يؤمنون بالغيب والذين لا يؤمنون، مصطفى صبري–آخر شيوخ الإسلام في الدولة العثمانية، القاهرة ١٣٢١، ص٩)

جمال الدين الأفغاني "إذا تكلم بالعربية فلغته الفصحى!"

(رواد الفكر الإسلامي في العصر الحديث، القطب محمد القطب طبلية، دار الفكر العربي، الطبعة الأولى ١٤٢٠هجري، ٢٠٠٠م، ص٨)

إلى حد كان جمال الدين الأفغاني فصيحًا؟

لقد كان الأفغاني يقول: "إذا أردتم استعمال كلمة غير عربية فما عليكم إلا أن تلبسوها كوفية وعقالا فتصبح عربية وقد كنى بالكوفية والعقال عن التعريب" (١)

أمثلة هذا الاستعمال:

ذات مرة قال الأفغاني في هجاء رجل أنه "من نسل بقروت" فعابوا عليه استعمال بقروت فأجابهم:

"ألا تقولون جبروت وملكوت.. فلماذا تمنعون عني قول بقروت، فقالوا: إن بقروت لم ترد في كلام العرب، فقال: وهل تريدون مني أن أنكر نفسي؟!" (٢)

فصاحتك العربية عظمة يا فخر نهضة العرب!

----------------
(١) جمال الدين الأفغاني، عبد القادر المغربي، ص١٠٩.
(٢) جمال الدين الأفغاني، عبد القادر المغربي، ص١١٠.

القطب محمد طبلية سنة ١٩٩٩:

"إني بفضل الله أعد سلسلة في رواد الفكر الإسلامي في العصر الحديث... وكثيرون من المفكرين ومنهم الذين دخلوا في الإسلام من كبار المفكرين الغربيين، يعملون ويجاهدون من أجل نفس الهدف، وسيفلس الفكر الغربي والنظام الغربي".

(رواد الفكر الإسلامي في العصر الحديث، القطب محمد القطب طبلية، دار الفكر العربي، الطبعة الأولى ١٤٢٠هجري، ٢٠٠٠م، ص١١)

هذا في ترجمته للأفغاني، متيقن أن الفكر الغربي سيفلس بالفكر الذي أسس له الأفغاني ومحمد عبده، على أن هذا الفكر الإسلامي هو ما يقابل الفكر الغربي !

"ولا يفوتنا أن نشير إلى أن المفسرين اللاحقين كثيرا ما ينقلون عن السالفين أقوالهم بما فيها من غث وثمين، وهذا مجال من مجالات الجديد لا يتصدر لها ولتخليصها مما فيها من شطحات وخرافات وخزعبلات إلا العلماء العظام... ومن أمثلتهم في العصر الحديث: شيخنا الأفغاني والأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده".

(رواد الفكر الإسلامي في العصر الحديث، القطب محمد القطب طبلية، دار الفكر العربي، الطبعة الأولى ١٤٢٠هجري، ٢٠٠٠م، ص٢٠)

نموذج يوضح آلية العلاقة بين الأفغاني المجدد وبين الشطحات:

"النبي سليمان سخرت له رياح يمتطيها وتجري بأمره؛ طيارات مثلا، وسرعة نقل الأخبار والأشياء بأسرع من البرق؛ التلغراف اللاسلكي مثلا"

–خاطرات جمال الدين الأفغاني، محند المخزومي، ص١٠١ - ١٠٢.

"لقد ظل فكر الأفغاني الثوري يؤثر في سلسلة طويلة تالية من المجددين السلفيين من أمثال: رشيد رضا، السنوسي، المهدي، حسن البنا، المودودي، سيد قطب، وغيرهم كثيرين".

(رواد الفكر الإسلامي في العصر الحديث، القطب محمد القطب طبلية، دار الفكر العربي، الطبعة الأولى ١٤٢٠هجري، ٢٠٠٠م، ص٢٣)

نحن خلاصة أفكار الأفغاني في النهاية، العالم العربي فكريا ونظريا وحركيا: قطعة من دماغ جمال الدين الأفغاني.

"في أحد المجالس وأثناء مناقشة، قال أحد المشاركين في المجلس: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «خير أمتي في المدن» وقال «خير أمتي على نهر» فقلت: إني أشك في أن يصدر هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن فيه تفضيلا لبعض المسلمين على بعض دون سبب مقبول؛ فقام خطيب المسجد في وجهي قائلا: وهل درست علم الحديث؟ قلت: لا، واعتراضي له ما يبرره، وقامت الدنيا في القرية ولم تقعد".

(رواد الفكر الإسلامي في العصر الحديث، القطب محمد القطب طبلية، دار الفكر العربي، الطبعة الأولى ١٤٢٠هجري، ٢٠٠٠م، ص٣١)

من دون أي مقدمات، عقلية المفكر ذي هي، مستمدة من صفته «مفكر» قد يشك في حديث بمجرد فكره، لكن سل عن علمه بالحديث؛ يجيبك «لا». فالفكر هو المؤهل للتصحيح للتضعيف والتفسير والإفتاء والتقعيد.

الكلمات التي نسمعها الآن يوميا:

"السلطان عبد الحميد لما أراد أن يوفد بعثة لنشر الإسلام في بلاد اليابان... استشار جمال الدين ولم يوافقه... وقال للسلطان:

إن العلماء نفَّروا المسلمين من الإسلام فأجدر أن ينفروا الكافرين، والرأي أن نرسل إلى الإمبراطور هدايا مع كتاب تعدونهم فيه بتلبية طلبه، ثم نجتهد في تخريج طائفة من العلماء يصلحون للدعوة، ويدخلون إليها من بابها المعقول".

(رواد الفكر الإسلامي في العصر الحديث، القطب محمد القطب طبلية، دار الفكر العربي، الطبعة الأولى ١٤٢٠هجري، ٢٠٠٠م، ص٣٣)

من غرائب تأثر القطب محمد طبلية بعقلانية الأفغاني أنه إلى أن عرف الأفغاني كان يقدس غير القرآن فكان أذا لقي قرطاسا أو قطعة خبز قبلها بالفم ثم أخذ في نقلها بين الفم والجبهة سبع مرات مرددا للبسملة وربما فاتحة الكتاب، قائلا "ولا أذكر أن أحدا قد نهانا عن ذلك" (١)

دلالة على أن الأفغاني هو أول من أزال عنهم رداء الجهل هذا بعقلانيته؛ قائلا أنه: لا مقدس غير القرآن. ويسهل على أي متشرع أن يرى: أهكذا فعل رسول الله أم لم يفعل؟ فإن كان؛ كانت سنة، وإن لم يكن؛ كانت بدعة. بدون أن تُحشى ضوابط الأفغاني ذات المسحة العقلانية الساذجة في الموضوع.


قال ابن الحاج «٧٣٧ هجري» في المدخل:

"وينبغي له أن ينوي إذا رأى قرطاسا في سكة الطريق رفعه وأزاله عن موضع المهانة إلى موضع طاهر يصونه فيه ولا يقبله ولا يضعه على رأسه إذ إن فعل ذلك بدعة... وكذلك ينوي إذا وجد خبزا أو غيره مما له حرمة مما يؤكل فإنه يزيله عن موضع المهانة إلى موضع طاهر يصونه فيه ولا يضعه على رأسه ولا يقبله تحرزا من البدعة أيضا كما تقدم". (٢)

هكذا يكون التأصيل وفق الضوابط الشرعية (سنة/بدعة) لا (عقلاني/غير عقلاني)، ثم إذا قلت (عقلاني) رجعت إلى عقلانية شخص بعينه، لا هي صريح العقل ولا نهاية العقول.


(١) رواد الفكر الإسلامي في العصر الحديث، القطب محمد القطب طبلية، دار الفكر العربي، الطبعة الأولى ١٤٢٠هجري، ٢٠٠٠م، ص٤٠.

(٢) المدخل لابن الحاج، ج٢، ص٩١.

عقلية واحدة.

"جاء باحث آخر هو مصطفى فوزي غزال فألف كتابا بعنوان «دعوة جمال الدين الأفغاني في ميزان الإسلام» نال به درجة الماجستير في الدعوة الإسلامية... ومما يثير أعمق الأسى بل والاشمئزاز أن تمنحه لجنة على هذا الغثيان درجة الماجستير، وفي الدعوة الإسلامية؟!

لو كانت هذه اللجنة مكونة من صهيونيين وصليبيين لمنعها أي اعتبار أن تذهب إلى ما ذهبت إليه لجنة إسلامية من جامعة إسلامية".

(رواد الفكر الإسلامي في العصر الحديث، القطب محمد القطب طبلية، دار الفكر العربي، الطبعة الأولى ١٤٢٠هجري، ٢٠٠٠م، ص٩٠ - ٩١)

فيما بعد:

زينب الغزالي: ”تأسيس جماعة الإخوان المسلمين لم يكن خبط عشواء من حسن البنا، ولكنه كان تنفيذا لأمر أراده الله لتجديد هذا الدين بإقامة دولته وتنفيذ شريعته” – أيام من حياتي، زينب الغزالي، ص٣٧.

فالتعرض للأفغاني كان يجعل الناقد قريبا من الاتهام بالصهيونية، كما صار التعرض –فيما بعد– لحزب هو بنظر أصحابه ”قد تأسس بأمر الله” يجعل الناقد له معترضا على الله.

"الاستماع للطاعنين في الأفغاني هزيمة إسلامية شائنة" !

(رواد الفكر الإسلامي في العصر الحديث، القطب محمد القطب طبلية، دار الفكر العربي، الطبعة الأولى ١٤٢٠هجري، ٢٠٠٠م، ص١٠٠)

ما بقي إلا يقول: صلى الله عليه وسلم!!، كتاب كله تطبيل بأتم معنى الكلمة، خلال ١٠٠ صفحة لا شرح فكر الأفغاني في أي سطر، ولا أوضح نظرياته، ولا فلسفته المزعومة وخبرته السياسية فضلا عن حلوله الاقتصادية. جالس يطبل ويمجد ويتهم ناقديه، وينقل بعض سيرته من كتب أخرى وشوي خواطر وكذا، ويلا قمنا بالتأريخ للفكر الإسلامي المعاصر.

محمد عبده:

"القرآن كتاب اشتمل على دعوة الخواص والعوام بالكلية، وطبائع العوام تنبو في أكثر الأمر عن إدراك الحقائق.

فمن سمع من العوام في أول الأمر إثبات موجود ليس بجسم ولا بمتحيز ولا مشار إليه ظن أن هذا عدم ونفي في التعطيل، فكان الأصح أن يخاطبوا بألفاظ دالة على بعض ما يناسب ما يتوهمونه ويتخيلونه".
– تفسير المنار، محمد رشيد رضا، ج٣، ص١٤٠.

الجزء الذي لم يفصح عنه في تقليده لابن سينا وابن رشد هو القول بأن «الشارع تعمد الكذب لمصلحة الجمهور». وهذا ليس بلازم المذهب، بل هو المذهب عينه.

لا تجعل الحزن علمانيا، لا تفصله عن دعاء الله ورجائه، ولا عن الاحتساب.

"فالإنسان في الحقيقة مضطر في صورة مختار... هذا هو ما يقرره العلم والعقل لهذه المسألة" (مجلة المنار، رشيد رضا، مقال محمد توفيق أفندي صدقي، ج١٠، ص٧٣٧)

يا عمي الشيخ، الناس ضربت بمقالتكم ذي الأمثال في السفسطة ولسا تقول هذا هو تقرير العلم والعقل!!

جاء في الأمثال: "مما يقال ولا حقيقة تحته معقولة تدنوا إلى الأفهام: الكسب عند الأشعري والحال عند البهشمي وطفرة النظام"