ليس شيء أعظم من أن تأتيك رسالة من شخص يطلب عنوانك ليهديك كتبا تنتظر بفارغ الصبر الظفر بها!
بارك الله فيه ورضي عنه.

سوعف إيفان إذ تمكن من عناق الجثة.

بإمكانك أن تُعبِّر؟ عن نفسي لا يمكنني ذلك!

لي ربما أكثر من شهرين لم أستمع لبيت من الشعر الجاهلي. ألقيت سمعي الآن فكأن الفؤاد تزعزع!

تمنيت لو أن عمرو بن كلثوم والشنفرة وحكيمي العرب طرفة وزهير كانوا مسلمين فيسعني الترحم عليهم!

تـــــرانَا بارزيـــنَ وكــلُّ حــيٍّ
قد اتَّخذوا مخـــافتنَا قـــرينَا

إذا ما رحنَ يـمشين الهــوينى
كما اضطربت متون الشاربين

يقــتن جـــيادنا ويقلن لـستم
بعــولتــنا إذا لـم تـــمـــنعونا!

– عمرو بن كلثوم.

يقول: كلما خرجنا في طريق، خاف غيرنا من أن نغِير عليهم إن برزنا لهم، وعند النّفير تقول نساؤنا: إن لم تحمونَا وتمنعوا عنا سبي الأعداء ومكَّنتموهم مِنَّا بانهزامكم، فلستم رجالنا.

وما منع الضغائن مثل ضرب
ترى منه الســــواعد كالقلينا

يقول:

وما منع نساءنا من سبي العدو، إلا ضربنا بالسيوف لأعدائنا ضربًا سريعا قويا، ترى من الضربة ساعدَ العدو يطير!

”إذا لم نَحمِهن فـلا بقينا
لشيء بعدَهن ولا حَيِينا!“

”ولما قدم أنس بن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم من العراق إلى المدينة كانت تعجبه صلاة عمر بن عبد العزيز وكان عمر أميرها.
فصلى أنس خلفه فقال: ما صليت خلف إمام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أشبه صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من إمامكم هذا“

(سيرة عمر بن عبد العزيز على ما رواه الإمام مالك بن أنس وأصحابه، عبد الله بن عبد الحكم ٢١٤ه‍، تحقيق أحمد عبيد، عالم الكتب– بيروت، الطبعة السادسة ١٤٠٤ه‍، ص٣٣)

”وكان عمر قد طلق نفسه عن الفيء فلم يرزق منه شيئا إلا عطاءه مع المسلمين، فدخل عليه ابن أبي زكريا فقال يا أمير المؤمنين إني أريد أن أكلمك بشيء، قال: قل، قال: قد بلغني أنك ترزق العامل من عمالك ثلاث مائة دينار، قال: نعم، قال: ولم ذلك؟ قال: أردت أن أغنيهم عن الخيانة“.

(سيرة عمر بن عبد العزيز على ما رواه الإمام مالك بن أنس وأصحابه، عبد الله بن عبد الحكم ٢١٤ه‍، تحقيق أحمد عبيد، عالم الكتب– بيروت، الطبعة السادسة ١٤٠٤ه‍، ص٤٥)

”واجتمعت بنو أمية فكلموا رجلا أن يكلمه [أي عمر بن عبد العزيز] في صلة أرحامهم والعطف عليهم، وكان قد أمر لهم بعشرة آلاف دينار فلم تقع منهم، فدخل عليه الرجل فكلمه وأعلمه بمقالتهم، فقال: أجل والله لقد قسمتها فيهم وقد ندمت عليها أن لا أكون منعتهم إياها وقسمتها فكانت كافية أربعة آلاف بيت من المسلمين.

فخرج إليهم الرجل وأعلمهم بمقالته، وقال: لا تلوموا إلا أنفسكم يا معشر بني أمية عمدتم إلى صاحبكم فزوجتموه بنت ابن عمر فجاءتكم بعمر ملفوفا في ثيابه فلا تلوموا إلا أنفسكم“

(سيرة عمر بن عبد العزيز على ما رواه الإمام مالك بن أنس وأصحابه، عبد الله بن عبد الحكم ٢١٤ه‍، تحقيق أحمد عبيد، عالم الكتب– بيروت، الطبعة السادسة ١٤٠٤ه‍، ص٥٠)

”إن عيسى بن مريم قام في قومه فقال يا بني إسرائيل لا تتكلموا بالحكمة عند الجهال فتظلموها ولا تمنعوها أهلها فتظلموهم

(سيرة عمر بن عبد العزيز على ما رواه الإمام مالك بن أنس وأصحابه، عبد الله بن عبد الحكم ٢١٤ه‍، تحقيق أحمد عبيد، عالم الكتب– بيروت، الطبعة السادسة ١٤٠٤ه‍، ص٥٣)

مما سمعه عمر عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

”وكان عمر يصلي العتمة ثم يدخل على بناته فيسلم عليهن فدخل عليهن ذات ليلة فلما أحسسنه وضعن أيديهن على أفواههن ثم تبادرن الباب فقال للحاضنة ما شأنهن قالت إنه لم يكن عندهن شيء يتعيشنه إلا عدس وبصل فكرهن أن تشم ذلك من أفواههن فبكى عمر ثم قال لهن يا بناتي ما ينفعكن أن تعشين الألوان ويمر بأبيكن إلى النار قال فبكين حتى علت أصواتهن ثم انصرف“

(سيرة عمر بن عبد العزيز على ما رواه الإمام مالك بن أنس وأصحابه، عبد الله بن عبد الحكم ٢١٤ه‍، تحقيق أحمد عبيد، عالم الكتب– بيروت، الطبعة السادسة ١٤٠٤ه‍، ص٥٤)

من العجائب!

”يزيد بن أبي مسلم [...] كان عامل سوء يظهر التأله والنفاذ لكل ما أمر به السلطان مما جل أو صغر من السيرة بالجور والمخالفة للحق، وكان في هذا يكثر الذكر والتسبيح، ويأمر بالقوم فيكونون بين يديه يعذبون وهو يقول سبحان الله والحمد لله شد يا غلام موضع كذاوكذا لبعض مواضع العذاب وهو يقول لا إله إلا الله والله أكبر شد يا غلام موضع كذاوكذا فكانت حالته تلك شر الحالات“

(سيرة عمر بن عبد العزيز على ما رواه الإمام مالك بن أنس وأصحابه، عبد الله بن عبد الحكم ٢١٤ه‍، تحقيق أحمد عبيد، عالم الكتب– بيروت، الطبعة السادسة ١٤٠٤ه‍، ص٣٧)

”قال يحيى بن سعيد: بعثني عمر بن عبد العزيز على صدقات إفريقية فاقتضيتها وطلبت فقراء نعطيها لهم فلم نجد بها فقيرا ولم نجد من يأخذها مني، قد أغنى عمر بن عبد العزيز الناس، فاشتريت بها رقابا فأعتقتهم وولاؤهم للمسلمين“

(سيرة عمر بن عبد العزيز على ما رواه الإمام مالك بن أنس وأصحابه، عبد الله بن عبد الحكم ٢١٤ه‍، تحقيق أحمد عبيد، عالم الكتب– بيروت، الطبعة السادسة ١٤٠٤ه‍، ص٦٥)

مساء اليوم ذهبت لأشتري من السوق بعض اللوازم، وعند عودتي رأيت شيخا كبيرا في السن من بعيد يجلس على الأرض جلسة من سقط ولم يستطع القيام، وأسمع صوته يتقيأ وكأنه سيُخرج قلبه! والناس والله يمرون من أمامه ومن خلفه ينظرون إليه كأنه حجرة مرمية جانب الطريق. بل وبعضهم لما رآه على حاله تلك أسرع المشيَ كأنه فتاة قابلها سكِّير في ممر! ولا أدري ما دافع الخوف والرهبة!!
والرجل لا يكاد نفسه يُردُّ، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

تذكرت سريعا مردود الفردانية، وذلك الجفاء الذي يتميز به مجتمع الأفراد، ذكرني مرور الناس كالبِغال الشاردة أمام شيخ يكاد يلفظ آخر أنفاسه بقول مارغريت تاتشر: ما بعد الحداثة، تعني: ”لا يوجد شيء اسمه المجتمع“

”لا يوجد أفق لإعادة الاندماج في نهاية الطريق الذي يسلكه الأفراد منفصلين عن الجماعة ولن يوجد هذا الأفق في المستقبل“

”التصدي المتاعب من دون عون أو مساعدة من الغير هو ما يفعله الجميع اليوم“

”ليس بوسع الانجازات الفردية اليوم في المجتمع الحديث السائل أن تكسب صلابة الأشياء الدائمة“

”إن التحلل من قيود العلاقات، وإمكانية فك الارتباط هما دليل أهل هذه المدن“

زيجمونت باومان.

”فقاتل هواك كما تقاتل عدوك“ –عمر بن عبد العزيز.

(سيرة عمر بن عبد العزيز على ما رواه الإمام مالك بن أنس وأصحابه، عبد الله بن عبد الحكم ٢١٤ه‍، تحقيق أحمد عبيد، عالم الكتب– بيروت، الطبعة السادسة ١٤٠٤ه‍، ص٧٣)

”وتذكر ما سلف منك من عملك فيما سلف مما لا تحب فأصلحه قبل أن يتولى صلاحه غيرك، ولا يكبر عليك في ذلك قول الناس إذا علم الله أنك تجعل ذلك له فإنه سيكفيك المؤونة في عاجل الأمر مع ما يدخر لك من الخير فيما عنده“

(سيرة عمر بن عبد العزيز على ما رواه الإمام مالك بن أنس وأصحابه، عبد الله بن عبد الحكم ٢١٤ه‍، تحقيق أحمد عبيد، عالم الكتب– بيروت، الطبعة السادسة ١٤٠٤ه‍، ص٧٩)

”فعلى العاقل منا معاشر بني آدم أن يتصور الواقع، ويعلم أننا في الحقيقة سبي سباه إبليس بمكره و خداعه من وطنه الكريم، إلى دار الشقاء والبلاء، فيجاهد عدوه و نفسه الامارة بالسوء حتى يرجع إلى الوطن الاول الكريم“

–أضواء البيان، ج١، ص٣٤١.

ليس لدى الرجال الأسوياء حقًا غير هذا النموذج من النساء يستحقُّ أن تقام لأجله البيوت والأسر.
عقلية ذواتِ الكعب العالي والنظارة التي تملأ نصف الوجه، والهوس بطلاء الأظافر واتباع الموضة، هي لا تعجب الرجال من زاوية رجولتهم، وإنما تسلب بعض لبِّهم من زاوية غرائزهم لا غير. وهذا عام، ينسحب على كامل الفحولة نقي الرجولة ذي الدين والخلق النبيل، وعلى رجل الشوارع الذي يدخل في زمرة الفساق.
وأعلم بحكم تجربتي في الشوارِع، أن كل رجل لا يلقي للقيم النبيلة بالًا، ينظر لتلك المتزيِّنة بمنظر الشهوة ولا مِنظار غيره. وتراه يتورع عن التحرش بذات الدين، لا لدينٍ انطوى عليه قلبه، وإنما لرؤيتِه إياها لا تصلح إلا لما يجيزه الدين فقط. ولذا يقولون: فلانة مرأة تع دار، فلانة ناويها للحلال.

أحرصُ على متابعة القنوات الخالصة والخاصة بالآثار وعلم الأيمة المتقدمين حرصاً شديداً متيناً لأن من يذكرنا بإرث أسلافنا شَبَه أصابع اليد الواحدة؛ فالجميع اليوم –حتى المشيخة- يحاول الإدعاء أنه يفهم بالفلسفة والترجمة وعلوم الغرب الإنسانية ومن أول تحرير لمسألة يقع بمزلق فاضح، ولأني قد أرتويت منهم منذ أول عهدي حتى يومي هذا زهدتُ بهم وحنيت لإعادة ضبط مصنعي بعلوم الأولين وحديثهم وحياتهم وأخبارهم حتى أثناء السير أكون مع سفيان والزهري وقتادة ومجاهد والباقر والصادق ووكيع ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم رضوان الله عليهم أجمعين.
“المرء مع من أحب“
نشهد أننا نحبهم ونرجو معيتهم.