نص منقول عن مستشرق:

”كان شعار فلسفة سقراط تلك الوصية المشهورة المكتوبة على معبد دلف وهي : إعرف نفسك " فقد وصلت هذه العبارة الى العرب في ثوب من المذهب الافلاطوني الجديد وقد نسبوها الى علي ختن الرسول عليه السلام ، بل الى الرسول نفسه : من عرف نفسه عرف ربه”.

تاريخ الفلسفة في الاسلام ، تأليف : ج . دي بور ، ترجمة : محمد عبد الهادي أبو ريدة ، ص: 46/47.

قلت:

طبعا خطأ. وليس هنالك لوازم أفلاطونية البتة، بل على العكس، من عرف نفسه عرف ربه = تستلزم الإيمان بالقدر المشترك، وهو المنفي عند المثالية المعطّلة.

قال ابن تيمية: ”ويقال أنه من عرف نفسه عرف ربه، من جهة الاعتبار... فإنه يعلم الانسان أنه حي عليم قدير سميع بصير متكلم فيتوصل بذلك إلى أن يفهم ما أخبر الله به عن نفسه من أنه حي عليم قدير سميع بصير فإنه لو تصور لهذه المعاني من نفسه ونظر إليه لم يمكن أن يفهم ما غاب عنه كما أنه لولا تصوره لما في الدنيا“

(رسالة في العقل والروح، ابن تيمية، تحقيق طارق السعود، دار الهجرة، الطبعة الثانية ١٤٠٨هجري، ١٩٨٨م، ص٤٥)

الذي أريد قوله؛ هو أن المستشرقين على عادة فان أس وشميتكه وغيرهم من المزاطيل، وقحين للغاية في البحث، لا يعرفون قول "الله أعلم" بل كل شيء محل دراسة غير مألوفة، ودوما نتائج جديدة، المهم توفر شيء بسيط من الربط المنطقي. وهكذا يبهرنا بهرطقاته، التي لو قرأناها لكاتب عربي سببناه وجعلناه أضحوكة!

"لول" بس! استغفر الله.

لا أدري ما الرابط، لكن وأنا أجمع كتبا وأبحاثا عن النظام الديكتاتوري، الشمولي، السلطوية إلى آخر حد، السلطة المطلقة. أرى أني انجذبت سلفا لذا النمط من الحكم.

قلتها وأنا أقهقه

يحبذ كثير من الموضوعين ألا يقال "هذا خطأ"، ويرموننا بالتعالم لأننا نقول بخطأ مقولات كثير ممن يسمونهم بطلاب العلم. لكن ليس هنالك علاقة للتعالم بالأمر، إننا لا نحب التحذلق الدائم. نرى الحق واحدًا ومن ثم من خالفه قلنا هو أخطأ، وتوجهنا له بالنقد. على حسب القدرة. أيضا فنقد الخطأ ليس نقد خطأ في نظرنا، خصوصا فيما يخص العقائد، بل نرى أنه خطأ في نظر الحق، وبالتالي فالشيء الذي ننقده نعتبره باطلا مطلقا. يجب تفكيكه، ثم رميه جانبا.
وأكثر الأحيان نزدري الخطاب الموضوعي الذي يطلق عليه اسم "الورع البارد". ولسنا ملزمين به حتى.

يعني يا حبيبي عندما تكون أفكارك كلها حرفيا حصيلة أفكار الغربيين في آخر ثمانين سنة مثلا، ويتصادف مع ذلك أن هؤلاء الغربيين متفوقون عسكريا واقتصاديًا، وهذه الأفكار تُنشر بشكل "تبشيري" في كل مكان سواء بالضغط الثقافي أو التدخل العسكري لو تطلب الأمر؛ كما أن كبرى الشركات العالمية تدعم هذه الأفكار وتمارس الضخ الفكري في كل مكان(لأن الغلبة والهيمنة الثقافية مهاد للهيمنة الاقتصادية) والمنظمات الدولية تلاحق في كل مكان من لا يتبنى تلك الأفكار المتمثلة في "حقوق الإنسان"، غير ما تفعله الدول العظمى من رعاية واستقطاب لهؤلاء "المضطهدين".

ثم في النهاية؛ بعد هذه الرحلة الطويلة تزعم أنك "ألمعي" و"متمرد" على الواقع وتغرد خارج السرب؟ وكل ما في الأمر أنك تماهيت مع النموذج الغالب.

بل لو شئنا الحق؛ فإنك إمعة تنعق مع الناعقين، ولم تشكل أدنى ممانعة أصلا أمام الواقع.

طبعًا نُضيف إلى ذلك أنّ الغرب قدّم هذه الأفكار على أنها أفكار "كونيّة" "universal" ومُطلقة ولا تحدها حدود وتُعرف بالبداهة أو "بالترقّي" النهائي؛ وخلا ذلك "بربرية" و"همجية".

وهذه سذاجة لا توصف: (لاحظ مثلا استحالة انطباق نمط حقوق الإنسان الأمريكي على النمط العربي أو الهندي مثلا بل وبعضها يسحق حق الإنسان العربي ولا يكفل له أدنى "حقوقه" حتى، كالحق في أن أعيش مع أسرتي وأنا بسن الشيخوخة وألا أُلقى بدار مسنين لعدم كفاءتي الاقتصادية مثلا، وحصر الحق في الزواج لمن هم فوق الثامنة عشر...إلخ)
ومع هذا التكرار لهذه القيم ليل نهار أو التنكيل الفعلي والتشهير العلني "بالفساق" و"الزنادقة" الرافضين لهذه القيم، تنطبع بسهولة في أذهان من لا يمتلك نافذة معرفية حقيقية أو مغايرة للنافذة العالمية أو المحلية بإشراف وتمويل خارجي.

وكما يقول دو بنوا: عندما تُقدَّم حقوق الإنسان على أنها حقوق "إنسانية" "عالمية" فهذا يسحبها بالضرورة من فوق طاولة النقد ويسلب الحق في مساءلتها، كما أنك بهذا المسلك تضع خصومك خارج نطاق الإنسانية، حيث لا يمكن لأحدٍ أن ينافح متحدثًا باسم "الإنسانية" بينما يظل هو نفسه إنسانًا.

Pathetic. :"D

كتاب الأيام الزينة، كان هذا الكتاب من أفضل وأهم وأنفع ما قرأته خلال ٢٠٢٠، وقد وقعت بسببه أمور ومحن، وكانت مرحلة قراءته والدفاع عن الطرح الذي انطوى عليه، ونقد نقّاده وأَنصَاف النقّاد الذين تناولوه من أفضل المراحل التي مررنا بها خلال ذي السنة.

وكان هنالك شيء من العنف في النقد والرد لكن كما قال ابن تيمية: ”وأما الحجج التي قالوا أنها براهين عقلية، فقد تكلمنا عنها بالاستقصاء، حتى بيننا أنها من القول الهراء“.

بارك الله في مؤلفه، ونفعنا به.

ما إن أسمع ذلك المحاور يقول: ”ما الذي يمنع الملحد من السرقة والقتل“ أتحسس مسدسي.

جاء سؤال: هل مجرد كونه يدرك قبح الشيء رادع له عن ارتكابه؟

نعم، ابن تيمية يؤكد على ذلك في غير موضع، بل ويوسع الأمر ليشمل حتى الحيوان ككلب الصيد والبقرة وغيرهما، لكن ليس حرفيا كما قلت؛ بل المحفز لفعل الحسن هو حصول اللذة التي سماها ابن تيمية نفسانية روحانية بالامتثال للملائم ”الذي وقع تحسينه بالعقل فقط، كالصدق مثلا“، والرادع إنما هو حصول الألم الروحاني بارتكاب القبيح عقلا.
غير ابن تيمية، فملاحدة المادية على نفس القول، كدولباخ، وبليخانوف...

بمعنى أن الإدراك مبحث، والمانع والموجب مبحث آخر، وهذا لا ينتبه له غالب من يجادل الملحدين، حتى من يقر بتحسينهم وتقبيحهم العقلي، يجعل المانع هو الجنة والنار فقط. وهذا خطأ، بل الأمر متسع.

يقول ابن تيمية: ”فإن الإنسان من نفسه يجد من لذة العدل والصدق والعلم والإحسان والسرور بذلك ما لا يجده من الظلم والكذب والجهل... واللذة التي توجد بهذه لذة روحانية عقلية شريفة والإنسان كلما كمل عقله كانت هذه اللذة أحب إليه.

وإذا تصور معنى الحسن والقبح علم أن هذه المشهورات من أعظم اليقينيات فإنها ما اتفقت عليها الأمم لما علموه بالحس والعقل والتجربة بل اتفاق الناس على هذه أعظم من اتفاقهم على عامة ما يذكرونه“. [الرد على المنطقيين، ص٤٢٤].

أي بعدما يحسن بعقله الصدق، ويقبح الكذب، يجد "لذة" إتباع الصدق، وألم إتباع الكذب.

وتحسين العقل هنا وذلك المبرر من اتباع التحسين؛ هما من باب تعاضد الأدلة، لا من باب أننا نجعل العقل بنفس منزلة الشرع، أو نجعل اللذة النفسية بنفس منزلة الجنة.

عند قولي "لا نجعل العقل بنفس منزلة الشرع" قصدت به الرد على من سيقول: أنتم بهذا تجعلون العقل كذلك.
وإلا فأنا متّبع لابن تيمية في كون العقل لا يقابل الشرع، ولا النقل.

بمعنى أني أقول كما في درء التعارض: الشرع يتكون من عقل ونقل؛ عقل شرعي، ونقل شرعي. ويتقابل كل منهما مع عقل بدعي ونقل بدعي بحسب طبيعة الأدلة.

فكل عقل عضد به النقل، أو وافق النقل، ولم يناقضه، فهو عند ابن تيمية "عقل شرعي". وبالتالي فتحسين العقل ثم تحسين النقل، لا يعني التنازع، بل ذلك: من باب تعاضد الأدلة.

"الحياة الاجتماعية تقوم على محور واحد أحد طرفيه موجب والثاني سالب، أما الطرف الموجب فاسمه: الطمع"

(رسائل ابن حزم، تحقيق: احسان عباس، المؤسسة العربية للدراسات والنشر، الطبعة الثانية، ج١، ص ٣٢٥، للمحقق)

هنا يحسن فتح نافذة حول مسألة الطمع -كما ترى بناء احسان عباس كلامه على فلسفة ابن حزم في طوق الحمامة- وربطها بالسعي نحو التساوي في إطار الفلسفة الدمقراطية.

آلان دو بوتون له كتاب مهم في هذا السياق، موسوم ب (قلق السعي نحو مكانة) فحوى كثير من مباحثه أن السعي في نفي التباين بين أفراد المجتمع والسعي في تسوية كل أفراده، لا ينتج عنه غير السأم والضجر لخلو المشاعر الإجتماعية بالحس الطمعي تجاه ما يملك الآخر مما هو متاح، أو الرغبة في تحصيل مرتبة اجتماعية مستحسنة لأحدهم، فإن لم يحصل المراد -بالتجربة- وقعت تلك الهزيمة النفسية في ذا المجتمع بدافع المساواة ونفي التباين الطبقي رغم ظهوره، فلا طموح ولا طمع من بعد.

فيما قبل، كتب ألكسيس دو توكفيل، عن الطبيعة الإجتماعية للمجتمع الأمريكي الدمقراطي الذي نالت منه ذي التأطيرات حتى أنهم ألغوا التسمي بمعاليه وجنابه وسمو فلان...

فيقول:

"عندما تلغي جميع الإمتيازات الناجمة عن المولد والثروة، وعندما تكون كل مهنة متاحة أمام كل شخص فإن أي رجل طموح قد يعتقد أنه من السهل أن ينطلق في مسيرة مهنية عظيمة، وأنه مدعوا لشيء آخر غير المصير المشترك لعامة الناس (الذين يمثلون مجتمعه الخاص) لكن هذا ليس سوى وهم سرعان ما تنقضه التجربة".

والمعنى أنك في طريق محاولة تثبيت التساوي الدمقراطي داخل كل المجتمع فإنك تسلبه بهذا طموحه وطمعه في انجاز ما ينجزه غيره ممن هو موازٍ له، إنك تسلب مجتمعك حياته على قول احسان عباس.

الحق أن التعصب لا يشترط أن يكون في التمذهب، أو أن يقترن به، فهنالك من يتعصب لـ "اللامذهبية"!

هلّا تفضلتم علينا برابطٍ أو تصوير لهذا الكتاب؟

من تأمل واقع الأسواق المالية الدولية/أسواق الأورو دولار/ أسواق العملات الأجنبية، رأى أن العالم كله أو كاد؛ قد بارز الله بالحرب!!