لطفي العبدلي، ممثل تونسي.

الحقيقة أني كنت فيما سبق أحسن برجولته الظن كثيرا، لكونه ابن "حومة" يعني رجل كبر في الزنقة، وطبعا أخلاق الشارع تأبى تقبل انتشار بغايا النسوية، تأبى تقبل فكرة ”الأمهات العازبات“ التي شكلت تراند في إعلام تونس قبل أيام، وانقسم الناس بين اعتبارها حرية شخصية، وبين اعتبارها فجورا ورذيلة.

البارحة في برنامج نوفل أكبر غامل عرفته البشرية، جاؤوا بمقطع لبرلماني من حزب ائتلاف الكرامة، قال بأن له برنامجا لمكافحة انتشار ما يمكن أن يسمى "التطبيق الواقعي للفكر النسوي" من مساندة للأمهات العازبات، الإجهاض، تعري النساء كما أرادت.... وغير ذلك.

قدم الغامل نوفل سؤالا للعبدلي قائلا: ما رأيك؟

كنت منتظرا لرجولته أن تتحدث، لكن ما الذي لقموه إياه قبل البث كرد على هذا البرلماني؟ قال:

يجب أن نعرف أن رسول الله قد جاءته امرأة قالت له أنني زنيت وفعلت كذا وكذا، فقال لها انظرك حتى تلدي، فلما جاءته بعد الولادة، قال لها افطمي ولدك، ثم بعدما أفطمته، نسي الرسول القصة وتناساها الجميع، شوفو رحمة النبي!..

يعني الإعلام التونسي يقول لنا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان مناصرا لقضية الأمهات العازبات، أي العازبات اللاتي يزنين وينجبن، من غير زواج. فالرسول كان رحيما بهن، وكان يتناسى عقابهن.

هذا الكلام وغيره، يأتي بصيغة جد عفوية، وهزلية، وكيوت، بأسلوب يجعل العامي التونسي يعتبره آتيا من وازع داخلي لا خارجي، بخبث عميق يطبخون لعوام تونس طبق العالمانية على نار هادئة.

القصة الصحيحة كاملة:

أنَّ مَاعِزَ بنَ مَالِكٍ الأسْلَمِيَّ، أَتَى رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، فَقالَ: يا رَسولَ اللهِ، إنِّي قدْ ظَلَمْتُ نَفْسِي، وَزَنَيْتُ، وإنِّي أُرِيدُ أَنْ تُطَهِّرَنِي، فَرَدَّهُ، فَلَمَّا كانَ مِنَ الغَدِ أَتَاهُ، فَقالَ: يا رَسولَ اللهِ، إنِّي قدْ زَنَيْتُ، فَرَدَّهُ الثَّانِيَةَ، فأرْسَلَ رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ إلى قَوْمِهِ، فَقالَ: أَتَعْلَمُونَ بعَقْلِهِ بَأْسًا، تُنْكِرُونَ منه شيئًا؟ فَقالوا: ما نَعْلَمُهُ إلَّا وَفِيَّ العَقْلِ مِن صَالِحِينَا فِيما نُرَى، فأتَاهُ الثَّالِثَةَ، فأرْسَلَ إليهِم أَيْضًا فَسَأَلَ عنْه، فأخْبَرُوهُ أنَّهُ لا بَأْسَ به، وَلَا بعَقْلِهِ، فَلَمَّا كانَ الرَّابِعَةَ حَفَرَ له حُفْرَةً، ثُمَّ أَمَرَ به فَرُجِمَ.
قالَ، فَجَاءَتِ الغَامِدِيَّةُ، فَقالَتْ: يا رَسولَ اللهِ، إنِّي قدْ زَنَيْتُ فَطَهِّرْنِي، وإنَّه رَدَّهَا، فَلَمَّا كانَ الغَدُ، قالَتْ: يا رَسولَ اللهِ، لِمَ تَرُدُّنِي؟ لَعَلَّكَ أَنْ تَرُدَّنِي كما رَدَدْتَ مَاعِزًا، فَوَاللَّهِ إنِّي لَحُبْلَى، قالَ: إمَّا لا فَاذْهَبِي حتَّى تَلِدِي، فَلَمَّا وَلَدَتْ أَتَتْهُ بالصَّبِيِّ في خِرْقَةٍ، قالَتْ: هذا قدْ وَلَدْتُهُ، قالَ: اذْهَبِي فأرْضِعِيهِ حتَّى تَفْطِمِيهِ، فَلَمَّا فَطَمَتْهُ أَتَتْهُ بالصَّبِيِّ في يَدِهِ كِسْرَةُ خُبْزٍ، فَقالَتْ: هذا يا نَبِيَّ اللهِ قدْ فَطَمْتُهُ، وَقَدْ أَكَلَ الطَّعَامَ، فَدَفَعَ الصَّبِيَّ إلى رَجُلٍ مِنَ المُسْلِمِينَ، ثُمَّ أَمَرَ بهَا فَحُفِرَ لَهَا إلى صَدْرِهَا، وَأَمَرَ النَّاسَ فَرَجَمُوهَا، فيُقْبِلُ خَالِدُ بنُ الوَلِيدِ بحَجَرٍ، فَرَمَى رَأْسَهَا فَتَنَضَّحَ الدَّمُ علَى وَجْهِ خَالِدٍ فَسَبَّهَا، فَسَمِعَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ سَبَّهُ إيَّاهَا، فَقالَ: مَهْلًا يا خَالِدُ، فَوَالَّذِي نَفْسِي بيَدِهِ لقَدْ تَابَتْ تَوْبَةً لو تَابَهَا صَاحِبُ مَكْسٍ لَغُفِرَ له.
ثُمَّ أَمَرَ بهَا فَصَلَّى عَلَيْهَا، وَدُفِنَتْ..

صحيح مسلم.

أحيانا لا نجد متنفسا من مظاهر معاداة الصواب والحق إلا بتوجيه كلمات نابية. أحدهم وضعت له "هاهاها" فامتعض؛ وهل كلامنا يثير الضحك؟ يا بني، كلامك يثير الشتم. أما لو كنت على مقربة فإنه يثير اللطم والركل.
في كثير من الأحيان لا نفع للحوار الفكري، ومقارعة الحجة بالحجة، بل يجب أن تكون عنيفا بعض الشيء، أن تسبّ خصمك كي تؤلمه، وليذهب واقتناعه إلى قاع الجحيم.

”الإنسان يفضل أن تكون له إرادة العدم، على ألا تكون له إرادة بالمرة“.

(أصل الأخلاق وفصلها، فريدريك نيتشه، ترجمة حسن قبيس، ص١٥٦)

من تصدير موسى وهبة لكتاب (ما وراء الخير والشر، لنيتشه) نفس الأمر يقال عن كتب سيوران.

محصول ذي السنة كان ضعيفا، ولم أتم فيه المخططات، وكان السبب الرئيس هو الاشتغال ببحوث الجامعة، ومذكرة التخرج، إضافة للعمل، فكان التالي، وبعضها كان قراءة ثانية:

١) كتاب الاستقامة لابن تيمية. بتحقيق حسن أبو الخير تقع في ٤٣٧ صفحة.
٢) قاعدة مختصرة في قتال الكفار ومهادنتهم وتحريم قتالهم لمجرد كفرهم. لابن تيمية. تحقيق عبد العزيز آل حمد. تقع في ٢٤٤ صفحة.
٣) اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم، لابن تيمية، تحقيق ناصر بن عبد الكريم العقل، يقع في ٩٧٣ صفحة.
٤) الأسماء والصفات، لابن تيمية، تحقيق عبد القادر عطا. [المجلد الأول يقع في ٣٢٧ صفحة، المجلد الثاني يقع في ٥٩٥ صفحة].
٥) رسالة في الروح والعقل لابن تيمية، تحقيق طارق السعود، تقع في ٥٥ صفحة.
٦) الفتوى الحموية الكبرى، لابن تيمية، تحقيق حمد بن عبد المحسن التويجري، قرأتها ٧ مرات، تقع في ٦٤٦ صفحة.
٧) جواب الاعتراضات المصرية على الفتيا الحموية، لابن تيمية، تحقيق محمد عزيز شمس، يقع في ١٩٤ صفحة.
٨) السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية، لابن تيمية، تحقيق علي العمران، يقع في ٣٤٦ صفحة.
٩) رفع الملام عن الأئمة الأعلام، أحمد ابن تيمية، تحقيق عبد الرحمن بن أحمد الجيزي، دار العاصمة، الطبعة الأولى ١٤٣٤هجري، ٢٠١٣م، ٣٢٠ صفحة
١٠) نظريات شيخ الإسلام ابن تيمية في السياسة والاجتماع، هنري لاووست، ترجمة محمد عبد العزيم علي، تقديم وتعليق مصطفى حلمي، دار الأنصار– القاهرة، 503 صفحة.
١١) الباعث الحديث شرح اختصار علوم الحديث لأحمد شاكر.
١٢) شرح البيقونية لابن العثيمين.
١٣) ثمرات النظر في علم الحديث للصنعاني.
١٤) تحقيق الرغبة في شرح النخبة لعبد الكريم الخضير.
١٥) تيسير علوم الحديث للمبتدئين لعمرو عبد المنعم سليم.
١٦) شرح المنظومة البيقونية في مصطلح الحديث لمحمد صالح العثيمين.
١٧) تيسير علوم الحديث لمحمود الطحان.
١٨) مصطلح الحديث لابن عثيمين
١٩) مباحث في علوم الحديث لمناع القطان.
٢٠) المدخل إلى علم الحديث لطارق عوض.

٢١) الدر الثمين والمورد المعين لمحمد ميارة المالكي.
٢٢) مذكرة الفقه المالكي لمحمد الأمين بن الشيخ الموريتاني المالكي.
٢٣) فقه الطهارة والصلاة في المذهب المالكي لسعاد سطحي المالكية (وهو كتاب ضعيف، قرأته العام الماضي)
٢٤ اتحاف ذوي الهمم العالية بشرح العشماوي لجمال الدين الغماري. (العام الماضي)
٢٥) حاشية الصفتي. (أيضا العام الماضي، سبب إرفاق القديم؛ المحافظة على الترقيم)
٢٦) الإشارة في أصول الفقه لأبي الوليد الباجي المالكي.
٢٧) إحكام الفصول في أحكام الأصول لأبي الوليد الباجي المالكي.
٢٨) نشر البنود على مراقي السعود لعبد الله بن ابراهيم علوي الشنقيطي المالكي.
٢٩) تقريب الوصول إلى علم الأصول لابن جزي المالكي.
٣٠) إيصال السالك إلى أصول مذهب الإمام مالك لمحمد المختار الولاتي المالكي
٣١) مقدمة في أصول الفقه لابن القصار المالكي
المحصول في أصول الفقه لأبي بكر ابن العربي المالكي.
٣٢) بيان مثارات الغلط في الأدلة للشريف التلمساني المالكي.
٣٣) مبادئ الأصول لعبد الحميد ابن باديس المالكي.
٣٤) شرح الورقات لمحمد بن علوي المالكي.
٣٥) شرح الورقات لابن الحطاب المالكي.
٣٦) مدخل إلى أصول الفقه المالكي، محمد المختار ولد أباه المالكي.
٣٧) الإرشاد إلى مسائل الأصول والاجتهاد، لمحمد علي فركوس.
٣٨) منع جواز المجاز لمحمد الأمين الشنقيطي المالكي.
٣٩) مختصر أصول الفقه لابن السعدي.
٤٠) رسالة لطيفة في أصول الفقه للسعدي
٤١) تعليقات على صفوة أصول الفقه للسعدي.
٤٢) الأصول من علم الأصول لابن العثيمين.
٤٣) رسالة العكبري [الحنبلي] في أصول الفقه.
٤٤) شرح رسالة لطيفة في أصول الفقه للشثري.
٤٥) شرح الورقات لصالح آل الشيخ. (قبل سنتين)
٤٦) شرح الورقات لابن العثيمين.
٤٧) شرح الورقات لحسن بخاري.
٤٨) شرح الورقات لعبد الله الفوزان. (قبل سنتين)
٤٩) الرسالة الشافعي (مرتان)
٥٠) جماع العلم للشافعي.
٥١) مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، أبو الحسن الأشعري، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد، المكتبة العصرية بيروت، ١٤١١هجري، ١٩٩٠م. (مجلدان)
٥٢) الفرق بين الفرق وبيان الفرقة الناجية منهم، عبد القاهر البغدادي، تحقيق محمد عثمان. (مجلد)
٥٣) البرهان في معرفة عقائد الأديان، أبو الفضل عباس السكسكي، تحقيق بسام علي سلامة لعموش، مكتبة المنار، الطبعة الثانية ١٩٩٦ –١٤١٧ هجري. (مجلد)
٥٤) إعتقادات فرق المسلمين والمشركين، فخر الدين الرازي، مراجعة وتحرير: علي سامي النشار، الناشر: مكتبة النهضة المصرية. (مجلد)
٥٥) التبصير في الدين وتمييز الفرقة الناجية عن الفرق الهالكين، أبو المظفر الاسفراييني، تحقيق كمال يوسف الحوت، عالم الكتب، الطبعة الأولى، ١٤٠٣هجري، ١٩٨٣م. (مجلد)

٥٦) المرجع في تاريخ علم الكلام، زابيته شميتكه، ترجمة أسامة شفيع السيد، مركز نماء للبحوث والدراسات، الطبعة الأولى 2018م. (مجلدين)
٥٧) كتاب الشماريخ في علم التاريخ - للحافظ جلال الدين السيوطي.
٥٨) فلسفة التاريخ لجاسم سلطان.
٥٩) المسلمون وكتابة التاريخ لعبد العليم خضر.
٦٠) المدخل إلى علم التاريخ، لعبد الرحمن عبد الله الشيخ.
٦١) الحداثة السائلة، زيجمونت باومان، ٣٠٥ صفحة.
٦٢) الحياة السائلة، زيجمونت باومان، ٢٠٠ صفحة.
٦٣) الحب السائل، زيجمونت باومان، ٢١٠ صفحة.
٦٤) كيف يتكون الدين، ألفرد نورث هوايتهد، ١٢٢ صفحة.
٦٥) العمدة في فلسفة القيم لعادل العوا، ٧٣٨ صفحة.
٦٦) دراسات في الفلسفة الإسلامية وصلتها بالفلسفة اليونانية، محمد عقيل بن علي المهذلي. ٩٧ صفحة
٦٧) حي بن يقضان لابن الطفيل، عبد الرحمن بدوي.
٦٨) حي بن يقضان لابن الطفيل.
٦٩) مفهوم الحرية لعبد الله العروي.
٧٠) هذه هي الماركسية لهنري لوفابر.
٧١) تاريخ الفلسفة بنظرة عالمية، كارل ياسبرز.
٧٢) المادة والعقل، ماريو بونجي.
٧٣) فكر بنفسك، ينس زونتجن.
٧٤) المعتبر في الحكمة الإلهية، لأبي البركات هبة الله ابن ملكا [المجلد الأول والثالث].
٧٥)الرسالة القشيرية، لأبي القاسم القشيري.
٧٦) منازل السائرين للهروي.
٧٧) التعرف لمذهب أهل التصوف للكلاباذي.
٧٩)الإنسانوية المستحيلة: إشكاليات تأليه الإنسان وتفنيدها في الفكر المعاصر، ابراهيم بن عبد الله الرماح، ٢٥٣ صفحة.
٨٠) نظرية ابن تيمية في المعرفة والوجود، يوسف سمرين.
٨١) ماذا قيل يوما في أفغانستان، يوسف سمرين.
٨٢) الخيال الشعري عند العرب، أبو القاسم الشابي.
٨٣) الحكم والأمثال لحنا الفاخوري.
٨٤) من التاريخ الثقافي للقهوة والمقاهي، محمد الأرناؤوط.
٨٤) أعجب ما كان في الرق عند الرومان، مصطفى كامل.
٨٥) مئة يوم من العزلة، لغابريال غارسيا ماركيز.
٨٦) الإحتلال، لآني إرنو.
٨٧) الزهد لأبي حاتم الرازي (١١٦ صفحة)
٨٨) كتاب الزهد، لأحمد ابن حنبل (١٨٧صفحة)
٨٩) مداواة النفوس وتهذيب الأخلاق لابن حزم (١٢٧ صفحة)
٩٠) الخشوع في الصلاة لابن رجب الحنبلي.
٩١)النسوية في ضوء منهج النقد الإسلامي، لوضحى بنت مسفر القحطاني.
٩٢) عيد المرأة لأمينة حداد.
٩٣) مقدمة في علم المنطق لنايف بن نهار (١٤٣صفحة)
٩٤) أصل الأخلاق وفصلها، لنيتشه.
٩٥) بلاغة الكلمة في التعبير القرآني لفاضل السامرائي.
٩٦)مسائل أصول الدين المبحوثة في علم أصول الفقه لخالد عبد اللطيف.
٩٧)مرتقى الوصول إلى تاريخ علم الأصول، موسى بن محمد بن يحي القرني.
٩٨)الشافعي وأصول المتكلمين، لجورج مقدسي.
٩٩)دلالة المنطوق والمفهوم عند الأصوليين، وأثرها في ١٠٠)استنباط الأحكام الفقهية، لحسن السيد حامد خطاب.
١٠١)أصول الفقه، الحد والموضوات والغاية، ليعقوب بن عبد الوهاب الباحسين.
١٠٢) الإجماع ليعقوب بن عبد الوهاب الباحسين.
١٠٣) الاستحسان، حقيقته- أنواعه- حجيته- تطبيقاته المعاصرة، ليعقوب بن عبد الوهاب الباحسين.

والله المستعان.

”اسبينوزا! حدث عنه ولا حرج، بشعوذاته ذات الصورة الرياضية... فكم ينم تذكر ذلك الناسك المريض عن حياء ووهن“ 😂

(ما وراء الخير والشر، تباشير فلسفة للمستقبل، فريدريك نيتشه، ترجمة جيزيلا فالور حجار، مراجعة موسى وهبه، دار الفرابي، الطبعة الأولى 2003، ص27)

يومين عن الدخول الجامعي، سنشتري سوطًا بينما يشترون لباسًا جديدًا.

إننا نعرفكم جيدًا ونعرف أساليبكم الثعبانية معشر البغال المتعلمة، أنتم أيها المتثقفون، الذين تبرزون ذواتكم مغايرين لمعشر البشر، أنتم الذين تركنون في زوايا الجامعة مدعين أنكم ربوبيون، لا أدريون، ملحدون، غير آبهين.
سنعود لرؤيتكم فصل الربيع تجلسون على الحشيش، مع جملة من البنات المتعفنة، التي تدخن خلسةً في مراحيض النساء، والتي تشرب الويسكي إذا أمنت الفضيحة، تلك الفتيات التي تتجشأ كالرجال، وتضع أيديها في الجيوب الخلفية لسراويلها الجينز إذا أحست بالربد، تماما كالرجال، تلك التي تثير الصخب بصوتها المزعج في مؤخرة الحافلة، والتي تبصق إذا هوت إلقاء البصاق من غير اعتبار للأنوثة ولا لفوارقها عن الرجولة، التي إذا ضاقت مجاريها الأنفية، أدخلت إصبعها في أنفها تتفحصه أمام الجميع بكل ثقة، بتلك الصورة المقززة تدعي أنها متسامحة مع ذاتها.
سيجتهدون، نعم، وسيعزف لكنّ البغال المائعون على الجيتار، وستنظرن وينظر عبيدكم لنا بنظرة الحداثي للرجعي، سنكون نحن هم الرجال مطلقا، بإذعانكم أو بدونه، وسيكون عبيدكم هم المخنثون مطلقا، بإذعانكم وبشهادتنا، أولائك الباردون الذين لا يفرقون بينكم وبين الرجال، الذين لا تتحرك أنفسهم إليكم لأنهم فقدوا القوة، صاروا رجالا نسويين، ذكورا درجة ثانية. سنراكم كيف تلعبون لعبكم الصبيانية في الفناء ذكورا وإناثا مذكرة يدًا بيد، سنعود لرؤية تلك الثقفات تجلس على كراسي الفناء الجامعي واضعة قدما على قدم منتظرات لأخرق لا يفرقهن عن مرتادات الكاباريه أن يكحلّ عينيه بالمنظر.
ستروننا نمر من أمامكم متكبرين جدًا، معكّرين بفضاضتنا، لا نجد صعوبة في غظ أبصارنا عن القرف الذي تظهرنه، ناصبي الأكتاف كالنخيل الشرقي، معقود ما بين حاجبينا، ثابتي الخطى، متباهين بأنَفتنا لا نقطع شبرا في اللهث وراء الظفر بإعجابكن، بل إن تعاكسنا في طريق ضيّق جعلناكن تمِلنَ وأتممنا السير مستقيمين، ونظهر لكن أنّا نطرد رائحة عرقكن ملوّحين بأيدينا عن أنوفنا، غير آبهين بمثقال ذرة لبروز مؤخراكم ذات المنظر المقرف، تلك المؤخرات التي تجتهدن في إبرازها تماما كمؤخرة قرد البابون.
سترون من جديد كم نستمتع بالتعجرف عليكن وإظهار قلة اللباقة تجاهكن، سترون كم نستمتع بعدم التوقف بالسيارة لترككن تقطعن الطريق، بل نمر ونحن ننظر لكنّ بتكبر، وسترون أنا لا نلقي لاحترام الدور بالا إذا وجدناكن تنتظرن على باب الإدارة وما شابه، نمر بنفسية تقول: ونشرب إن وردنا الماء صفوا ويشرب غيرنا كدرا وطينا.

نعم، نحن الأمة في نظركم، وأنتم في نظرنا رجيع الأمم.

”أما من لا يتلوَّن بكل ألوان الضيق، عند مخالطة البشر، بين حين وآخر، ومن لا يصفرُّ ويخضرُّ قرفًا وسأمًا، شفقة وتجهُّما ووحشَة، فذاك ليسَ بالتأكيد إنسانًا رفيع الذوق“.

(ما وراء الخير والشر، تباشير فلسفة للمستقبل، فريدريك نيتشه، ترجمة جيزيلا فالور حجار، مراجعة موسى وهبه، دار الفرابي، الطبعة الأولى 2003، ص54)

”تحتفظ النسوة خلف كواليس الغرور الشخصي كله بازدرائهن اللاشخصي للمرأة“.

(ما وراء الخير والشر، تباشير فلسفة للمستقبل، فريدريك نيتشه، ترجمة جيزيلا فالور حجار، مراجعة موسى وهبه، دار الفرابي، الطبعة الأولى 2003، ص106)

”يريد الرجل أن تكون المرأة مسالمة، في حين أن المرأة في جوهرها لا مسالمة، مثل القطة، مهما أحسنت تدرُّبها على الظهور بمظهر السلام“. !

(ما وراء الخير والشر، تباشير فلسفة للمستقبل، فريدريك نيتشه، ترجمة جيزيلا فالور حجار، مراجعة موسى وهبه، دار الفرابي، الطبعة الأولى 2003، ص115)

إلى ذلك "الشيان لو".
ذلك الفيرويتي الذي يمتعض من شتمِنا للنسويات، ما أنت إلا ضحية باردة فاقدة للقوة، لدرجة أن النسويات يعبرن تنشئتك على الرجولة والحزم والصرامة والقوامة سوء تربية.

لماذا أصبحتَ نسويًا؟ تقول: ”لكن أسوأ ما نقوم به في حق الذكور، هو أن نجعلهم يشعرون أن عليهم أن يكونوا صارمين“.

–تشيماماندا نغوزي أديتشي ص٢٨.

”حذار من المرهفين في الأخلاق: حذار من أولائك الذين يحرصون حرصا شديدا على أن نقرَّ بلطف أدبهم ورهافة حكمهم الأخلاقي!“.

(ما وراء الخير والشر، تباشير فلسفة للمستقبل، فريدريك نيتشه، ترجمة جيزيلا فالور حجار، مراجعة موسى وهبه، دار الفرابي، الطبعة الأولى 2003، ص181)

”إن أي أخلاق لا أنانية تعدُّ نفسها لا مشروطة وتتوجَّه إلى الجميع، لا تخطأ في الذوق وحسب: بل تحرِّض على ارتكاب خطايا الإحجام عن الفعل وتؤدي إلى ضلالة إضافية تحت قناع حب البشر، وهي تضلِّلُ وتضُرُّ الأعلى والأندر وصاحب الامتيازات بالذات“.

(ما وراء الخير والشر، تباشير فلسفة للمستقبل، فريدريك نيتشه، ترجمة جيزيلا فالور حجار، مراجعة موسى وهبه، دار الفرابي، الطبعة الأولى 2003، ص185)

”إن صاحب الأفكار الحديثة، هذا القرد الصلف، لا يرضى عن نفسه بأي شكل: هذا مؤكد. إنه يتألم، لكن غروره يزيِّن له أنه يشاطر آلام الآخر. لا غير“.

(ما وراء الخير والشر، تباشير فلسفة للمستقبل، فريدريك نيتشه، ترجمة جيزيلا فالور حجار، مراجعة موسى وهبه، دار الفرابي، الطبعة الأولى 2003، ص185)

”الإنسان الأوروبي الهجين، وهو على العموم عاميٌّ معتدل القبح“ ص186.

”أما الرجل العميق في روحه كما في رغباته... فلا يمكن أن يفكر في المرأة إلا شرقيا دائما؛ عليه أن ينظر إلى المرأة بوصفها مُلكًا، بوصفها ملكية يقفل عليها، بوصفها شيئا كتب عليه أن يخدم وأن يجد كماله في ذلك، عليه أن يركن هنا إلى فهم آسيا العظيا... كم كان هذا ضروريا ومنطقيا، بل مستحبًا من الناحية الإنسانية، فليفكر المرء في ذلك بنفسه.

انحطاط المرأة: نتيجة لانحطاط الرجل... إن المرأة تفقد الحياء، ولنسارع إلى الإضافة: إنها تفقد الذوق أيضا، إنها تتعلم أن لا تخاف من الرجل، لكن المرأة التي تتعلم ألا تخاف تتخلى عن أكثر فطرها أنوثة، وإنه لمن المنصف تماما، ومن المفهوم أيضا، أن تتجرأ المرأة على رفع رأسها حين يفقد الرجل الرجولة فيه.

إن نفوذ المرأة في أوروبا، منذ الثورة الفرنسية، يتضاءل بقدر ما تزداد حقوقها ومطالبها، وعلى هذا النحو فإن تحرر المرأة، بقدر ما تطالب به وتشجع عليه النساء أنفسهن وليس الرؤوس المسطحة وحسب، إن هذا التحرر يتجلى عارضا لافتا من عوارض تزايد الضعف والفتور في أكثر الفطر أنوثة، ثمة غباء في هذه الحركة، غباء يكاد يكوم ذكوريا، وعلى كل امرأة حسنة التكوين أي ذكية بالضرورة، أن تخجل منه الخجل كله“

(ما وراء الخير والشر، تباشير فلسفة للمستقبل، فريدريك نيتشه، ترجمة جيزيلا فالور حجار، مراجعة موسى وهبه، دار الفرابي، الطبعة الأولى 2003، ص206_207، بتصرف)

”لكل إنسان تألم بعمق كبرياء وقرف روحي، وعمق الألم ودرجته يكاد يعيِّن التراتبية بين البشر، بل لكل يقينه المرعب الذي صُبغ به وتشبَّع منه، يقين يقول بأنه يعلم، بفضل تألُّمه، أكثر مما يمكن أن يعلم أكثر الناس ذكاء وحكمة، وبأنه استطلع الكثير من العوالم المفزعة النائية وأقام فيها لمدة وكأنه في داره، عوالم لا تعرفون أنتم عنها شيئا“ !

(ما وراء الخير والشر، تباشير فلسفة للمستقبل، فريدريك نيتشه، ترجمة جيزيلا فالور حجار، مراجعة موسى وهبه، دار الفرابي، الطبعة الأولى 2003، ص265)

”عندما تكون للمرأة فضائل ذكورية يجب تجَنُّبها“.

(أفول الأصنام، فريدريك نيتشه، ترجمة حسان بورقية، محمد الناجي، دار أفريقيا الشرق، الطبعة الأولى 1996م، ص13)