لا يزال الناس السطحيون في الجزائر يرددون أن مستهلك المخدرات ضعيف وجبان لأنه يفعل ذلك هروبا من الواقع الذي يفترض أنه مؤلم للمستهلكين.
من يقول هذا لا يعرف الشارع، المستهلكون غالبيتهم الساحقة من الشباب والمراهقين الذين لم يعرفوا للألم سبيلا، ولا يعرفون حتى الواقع ما هو وماذا يعني، يستهلكون لأجل اللذة، والتجربة، والشعور بتفاعل كامل مع تلك الأغاني، وإثباتا منهم لأنفسهم أنهم أبناء الوسط.
لا علاقة لهم بالهروب من الواقع إطلاقا.

بالتالي فحديث تحسين واقعهم المالي ونحو ذلك ليس له أي معنى، أي أن إلقاء اللوم على شبح الدولة في الجزائر هو الهروب من الواقع بعينه، إلا فيما يخص اعتقال المروجين وكذا. أما شهوة المستهلك فلا تعالج انطلاقا من الواقع المالي، ولا يعتبر العوز هنا كسبب حتى، بل ما أشاهده هو العكس، منح المال بصورة جشعة للأبناء خصوصا أبناء الثانويات هو ما يؤدي لذي الطريق. السماح لهم بسماع الأغاني ومشاهدة الأفلام مع محيط يسمح بترجمة شيء منها كواقع؛ يؤدي حتما لاستهلاك ذي السموم.

والحدائق: جمع حديقة، وهي البساتين من النخل والأعناب والأشجار المُحَوَّط عليها الحيطان المحدقة بها، لإحداق الحيطان بها تسمى الحديقة حديقة، فإن لم تكن الحيطان بها محدقة، لم يَقُل لها حديقة، وإحداقها بها: اشتمالها عليها.
–الطبري.

حول تكريم المرأة في الإسلام.

مفهوم التكريم في الأصل يجب أن يعاد النقاش فيه من غير أن نضع مفاهيم "الفيمنزم" أمامنا. بمعنى أن الكثير من الخطابات الإسلامية تأخذ مفهوم التكريم بصورة تدل على أيقونية وجوهرية المرأة مقابل الرجل، وكأنها خُلقت كقيمة عليا في الوجود، لا بد من تكريمها بهذه التكريمات المادية، وإن وقع منعٌ كمنع مصافحتها للرجال، أخذ أصحاب ذي الخطابات همة في بيان أن الإسلام أحق بالتكريم ذي البعد النسوي من النسويات، فيقال هي لا تصافَح الرجال لأنها أيقونة ولأنها جوهرة، طبعا ذا يقال في المسلمة، لكن الكافرة؟ هل يجوز مصافحتها بما أنها ليست أيقونة؟ أم أنها أيضا لا تصافَح لأيقونيتها؟
ترَون! هنا الخطابات لا تتسق إلا مع الطرح النسوي فقط، مع جعل المرأة المجردة "قيمة عليا" في الوجود. في حين أن عدم المصافحة، وغيره مما يقال فيه أنه تكريم لها، هو شرع تعبَّدنا الله به. لم يكن تعبيرا عن أيقونية جنس دون جنس، بل كل من الجنسين مطالب بعدم المصافحة، وليس لأحدهما زيادة فضل عن الآخر في الامتثال، والرجل بهذا التصور أيضا هو أيقونة لأنه يحفظ قلبه وكذا من اتباع الشهوة، ويتعفف..
الخطابات التي من ذاك الجنس كثيرا ما ترفع الأنثى لدرجة أن يصيب المخاطِب الذهول إذا قالت له: وما قولك في التعدد! أخذ يبرر بما يوافق تلك الأيقونية، هو التعدد مش إجباري، ويشترط في العدل وكذا...
قل هو شرع الله، والله لم ينزل شرعه على ذوقكِ! بل لا تؤمنين إلا إذا كان هواكِ تبعا لما جاء به محمد! لا تقل لها أن القيمة التي تود النسوية رفعك لها هي موجودة في الإسلام، لا، بل الإسلام هو أعلى قيمة عليك أن تحرصي عليها كي تُرفَعي، لا أنك "قيمة باهضة" والإسلام والنسوية يتنافسان على الظفر باتباعك عبر الإغراء بمفهوم التكريم. فهذا الخطاب سيضع المعنى النسوي الواسع داخل القالب الإسلامي فيصير تصور المرأة في الخطاب الإسلامي على أن الشرع يجب أن يكون تابعا لرغبتها في التكريم المادي. لكن الشرع يقول أن المرأة والرجل لن يؤمن كل منهما حتى يكون هواه تبعا لما جاء به محمد، لا العكس. فلا تفتح المجال للمرأة كي تتصور أن الشرع يجب أن يكون تبعا لهواها كما هو الطرح النسوي. لذلك تجد من بعد ظهور أسلمة للنسوية، بفعل نسويات متأسلمات.
يوجد هنالك تأثر كبير في كثير من الخطابات، بالقيم النسوية، في أبسط شيء تجد رفعا للمرأة إلى قيمة عليا، المهم أرضِ عن الشرع يا بنت ولا تصيري فيمنزم، واحنا نجيبلك الشرع على مقاسك.

”فليس كل البيوت يبنى على الحبّ، ولكن معاشرٌ على الأحساب والإسلام“
___عمر ابن الخطاب.

شوف كمية الهبد يا مؤمن.

قال ابن باز: ”الأرض كروية عند أهل العلم قد حكى ابن حزم وجماعة آخرون إجماع أهل العلم على أنها كروية، يعني: أنها منضم بعضها إلى بعض مدرمحة كالكرة، لكن الله بسط أعلاها لنا وجعل فيها الجبال الرواسي وجعل فيها الحيوان والبحار رحمة بنا ولهذا قال: وَإِلَى الأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ [الغاشية:20] فهي مسطوحة الظاهر لنا ليعيش عليها الناس ويطمئن عليها الناس، فكونها كروية لا يمنع تسطيح ظاهرها لأن الشيء الكبير العظيم إذا سطح صار له ظهر واسع“. رابط الصوتية: https://binbaz.org.sa/fatwas/5966/%D9%83%D8%B1%D9%88%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B1%D8%B6

أما عن التكفير لمن قال بكروية الأرض فقد قال:

”أما ما نشرته عني مجلة السياسة من إنكاري هبوط الإنسان على سطح القمر وتكفير من قال بذلك أو قال إن الأرض كروية أو تدور فهو كذب بحت لا أساس له من الصحة، كما أني قد أثبت في المقال فيما نقلته عن العلامة ابن القيم ما يدل على إثبات كروية الأرض أما دورانها فقد أنكرته ولكني لم أكفر من قال به“. (مجموع فتاوى ومقالات الشيخ ابن باز، ج٩، ص٢٢٨)

–قال رسول الله ”آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان“

من أعظم ما تشعر به إذا اشتغلت بتفاسير القرآن العظيم؛ أن همّتك بفهم كلام المربوب تضعف، ويقل فضولك في تصور كلامه ومعرفته.
تعيش تجربة التواضع المعرفي بصورة مهيمنة، لا يسمح لك القرآن بأن تسترجل بمعارفك ولو كنت أعرف الناس بالعلوم، يفرض عليك أن تأتيه مسترشدا، متعلما، خاضعا، لا مرشدا، ولا متعالما، ولا متحديا بتلك المعلومات الأجنبية.
لا تتدبر القرآن وصدرك ينطوي على تلك النزعة الاستشراقية المتعالية/لا الخاضعة.

قال الله تبارك وتعالى: وَإِذَا قُرِئَ ٱلۡقُرۡءَانُ فَٱسۡتَمِعُوا۟ لَهُۥ وَأَنصِتُوا۟ لَعَلَّكُمۡ تُرۡحَمُونَ.

–قال البقاعي في نظم الدرر: أيْ: وهو هَذا الَّذِي يُوحى إلَيَّ، فَتَأدَّبُوا وتَواضَعُوا لِأنَّهُ صِفَةُ رَبِّكم ﴿فاسْتَمِعُوا لَهُ﴾ أيْ: ألْقُوا إلَيْهِ أسْماعَكم مُجْتَهِدِينَ في عَدَمِ شاغِلٍ يَشْغَلُكم عَنِ السَّمْعِ.

إنهن هكذا لأن الرأسمالية أرادت، هن تعويض مزدوج للسوق الرأسمالي، من حيث تعويض اليد العاملة التي فقدها السوق في العبيد. ومن حيث خلق سوق نسائي لتوسيع الاستهلاك..

آلام الظهر لم أجد فيها أبلغ من قول القائل؛ أنا عشرينيٌّ وظهري سبعينيٌّ.
ولا حول ولا قوة إلا بالله.

في السورة النبإ يقول الباري عن مآب الطاغين لجهنم وأنهم لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا حين لبثهم فيها أحقابا؛ أن هذا العذاب كان ﴿جزاء وفاقا﴾ أي أنه جزاء وافق أعمالهم.

أما المتقون الذين أعد لهم حدائق وأعنابا وغير ذلك من النِعم، فقد قال فيهم ﴿جزاء من ربك عطاء حسابا﴾.

هنا ترى الفارق بين الجزاء بالموافقة؛ أي جزاء يوافق العمل، وبين الجزاء بالعطاء، أي جزاء الرحمة والتفضل.

يلخصه الحسن رضوان الله عليه:

”إن الروح يقول يوم القيامة: لا يدخل أحد الجنة إلا بالرحمة، ولا النار إلا بالعمل“

”قال أبو شامة: فإن قيل: ما السر في نزوله [أي القرآن] منجمًا؟ وهلا نزل كسائر الكتب جملةً؟
قلنا: هذا سؤال قد تولى الله جوابه، فقال تعالى (وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة) يعنون كما أنزل على من قبله من الرسل، فأجابهم تعالى بقوله (كذلك) أي أنزلناه كذلك متفرقا (لنثبت به فؤادك) أي لنقوي به قلبك، فإن الوحي إذا كان يتجدد في كل حادثة كان أقوى للقلب، وأشد عناية بالمرسل إليه“.

(الإتقان في علوم القرآن، جلال الدين السيوطي، تحقيق مركز الدراسات القرآنية، ج١، ص٢٧٩)

من بركات الورد اليومي من القرآن العظيم، أنه يثبِّت فؤاد المؤمن فيما يلقى من الحوادث.

فصل «كيفية إنزال القرآن» في كتاب السيوطي الموسوم بالإتقان في علوم القرآن؛ مبني على أصلين أشعريين:

١– إنكار علو الله على خلقه.
٢– إثبات قدم الكلام النفسي، والقول بخلق القرآن اللفظي.

زِن مَـــــن وَزَنــكَ بِما وَزَ
نكَ وَما ما وَزَنكَ بِهِ فَزِنهُ

مَن جا إِلَيـــــكَ فَرُح إِلَيـ
ـهِ وَمَن جَفاكَ فَصُدَّ عَنـهُ

مَن ظَـــــنَّ أَنَّكَ دونَـــــهُ
فَاِترُك هَواهُ إِذَن وَهِــــنهُ.

______ الإمام الشافعي.

علينا ألا نفرح بثناء المستشرقين على الخضارة الإسلامية كما يفعل كثير من الناس حيث ينقلون بعض جملهم في الثناء على رسول الله، ونحو ذلك، باحتفاء وفرح كبيرين.

غوستاف لوبون مثلا، كثير من الناس تتعاطف مع كتاباته عن الإسلام، لكن الرجل كان يرى تفسيرات الدين للكون المتمثلة في الخلق، شيء من أوهام وخيالات الإنسان البدائي، ثم جاء العلم ونسف كل ذلك، يقصد هنا نظرية التطور لدارون.
وثناؤه على رسول الله ثناء صوري، حقيقته التكذيب والقدح في نبوته، وكان يرى نزول الوحي علة تافهة حركت التاريخ وأنتجت تلك الحضارة الإسلامية، كما قال في كتابه ”فلسفة التاريخ“:

”ويعد عدم وجود صلة منظورة بين تفه العلل وعظم النتائج من أكثر حوادث حياة الأمم وقفا للنظر، ومن ذلك أن ظهر في صميم بلاد العرب سائق إبل اعتقد اتصاله بالرب فأبدع بأخيليته، فأقيمت بفعل الإيمان الجديد إمبراطورية عظيمة في سنين قليلة“.

ترويج ثناء هؤلاء في مواطن أخرى على الإسلام والرسول صلى الله عليه وسلم، ثم معرفة أنهم يرون كل ذلك محض أوهام وخيالات، أبلغ في الخذلان من الرجل الذي يذم الإسلام مطلقا.

ثم هذه الطريقة ليست شرعية، أعني صرف النظر إلى عبقرية محمد صلى الله عليه وسلم دون صرفه إلى "دلائل النبوة" فهذا لا يؤدي لإيمان برسالة ولا نبوة، بقدر ما هو إقرار بعبقريته بمعزل عن نبوته.

”إن القرآن يحذف من الكلمة لغرض ولا يفعل ذلك إلا لغرض ومن ذلك على سبيل المثال: أنه يحذف من الفعل للدلالة على أن الحدث أقل مما لم يحذف منه، وأن زمنه أقصر، ونحو ذلك، فهو يقتطع من الفعل للدلالة على الاقتطاع من الحدث، أو يحذف منه في مقام الإيجاز، والاختصار، بخلاف مقام الإطالة والتفصيل..

نحو قوله تعالى (فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا) وذلك في السد الذي صنعه ذو القرنين من زبر الحديد والنحاس المذاب، وقد ذكرنا أن الصعود في هذا السد أيسر من إحداث نقلة فيه لمرور الجيش.

فحذف من الحدث الخفيف فقال: (فما اسطاعوا أن يظهروه) بخلاف الفعل الشاق الطويل، فإنه لم يحذف، بل أعطاه أطول صيغة له فقال: (وما استطاعوا له نقبا). فخفف بالحذف من الفعل الخفيف، بخلاف الفعل الشاق.

ثم إنه لما كان الصعود على السد يتطلب زمنا أقصر من إحداث النقب فيه؛ حذف من الفعل وقصر ليجانسَ النطقُ الزمنَ الذي يتطلبه كل حدث“.

(بلاغة الكلمة في التعبير القرآني، فاضل السامرائي، دار ابن كثير، الطبعة الثانية 1437هجري–2016م، ص11)

تقوم القراءة الفلسفية التي يتبناها (محمد أركون) داخل النص الأدبي والديني بالبحث في ألفاظ التفكيك؛ لتؤسس لمنطق الاختلاف لا منطق الهوية والثبات، حيث الأجزاء لها الأولوية على الكل، والهدم مقدم على البناء. ويعتبر قانونا التناقض واللا_هوية ممكنين بل ضروريين في المنهج التفكيكي الذي يتبنى الصيرورة الجدلية، خلافا للمنهج البنيوي الذي يعتمد على التطور العضوي حيث هناك نواة جوهرية ثم يكون التغير فيما يحتف بها، دون هدم للنواة، وعليه فإن البنيوية كلية جامعة بين الصيرورة والهوية بنسبة معينة.

وتعتبر الفلسفة التفكيكية وليدة المذهب النسبي، فهي فلسفة مثالية تتمثل في صيرورة الديالكتيك الذي لا يحتوي أي ثبات في شيء من الوجود، وتزيد على ذلك أنها مشاركة للبنيوية في إلغائها للمؤلف أثناء قراءة النص في ضوء ما يحتف به من أسباب ومناسبات واقعية؛ والشعار المشهور هنا: النص ولا شيء غير النص.

إن الفلسفة التفكيكة لا يمكن قراءتها الا في ظروف نشأتها، وهي التي جاءت بعد أزمة الحرب العالمية الثانية لهدم الفكر الذي يعتني بالنسقية والكلية، دينيا كان أو وضعيا، لتجعله يفكك نفسه بنفسه، ومن هذا المنطلق فهي فلسفة لا تؤمن بسلطة النص الديني، ولا حاكميته، وهي من منظور الشرع بهذا الاعتبار منهج كفري طاغوتي؛ كما أنها منهج متهافت لا يلتبس على عاقل الا بشيء من الرطانة اللغوية وتفخيم الالفاظ.

هنا نبرز المنهج الأصولي الاسلامي ليناقش القضية من منظوره، حيث يرى تغير الجزئيات غير هادم للكليات، ولا في اختلاف الجزئيات داخل النص الديني (وهو الذي يعنينا) أو خارجه تأسيسا لتناقض القراءة والتأويل، اذا اعتمدنا ما يحتف بالنص من أسباب النزول واتفاق الصحابة على معنى معين (فهم السلف)، مع تقديم الاصطلاح الشرعي ثم العرفي ثم اللغوي وفق هذا الترتيب المنهجي الذي يراعي تفاعل النص الديني مع واقعه الموضوعي.
ثم إذا علمنا أن النص الشرعي قد جاء مجاريا للحوادث متجانسا معها: التدرج في تشريع الخمر مثلا، فلا يقال إن نص (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) مناقص لنص (فاجتنبوه) مع قابلية التأويل، بحيث يصير الخمر حلالا مثلا، ثم يصير قوله (فاجتنبوه) محمولا على اجتناب مخصوص لا الحرمة الشرعية المعلومة من باب [الناسخ والمنسوخ] الذي تُتّبع فيه تسلسلات وقائع الخطاب ومناسباته الموضوعية.
أما خارج النص فإن التغير في الجزئيات يؤدي إلى الانتقال من كلية إلى أخرى، مثلا تغير حال الشخص من الصحة للمرض، ينتقل فيه الحكم من أصل الوجوب إلى أصل رفع المشقة في الصيام وغيره، ولا يقتضي هذا تغيرا في ثبات كليات النص الديني. مثال آخر في تخلف شرط إقامة حد السرقة (عام الرمادة مثلا) فإن هذا يعني الانتقال من كلية معينة (حفظ المال) إلى كلية أخرى (دفع الضرر ورفع المشقة)، وحال عودة الواقع الموضوعي لحالته الأصلية يعود الحكم لأصله الطبيعي، والتناقض لا يتصور إلا في قراءة انفصالية مثالية لا ترى تفاعل النص مع الواقع الموضوعي، أو ترى في تغير الحكم مع الوقائع يقتضي دائما تثبيت الحكم الجديد على وجه دائم.

وعليه نقول أن المنهج الأصولي يقر بحدوث تغيرات في الأحكام القرءانية زمن النزول، يتطلبها التدرج المصلحي للحكم التشريعي حينها، كما يقر بطروء التغيرات بعد تمام التنزيل وكماله في الواقع الخارجي للأعيان والأفعال والوقائع، هذا الأخير لا يعني تغيرا وتناقضا في تأويل النص بل هو انتقال من كلية إلى أخرى حسب المناطات والمصالح ووقائع الأفعال والأعيان.

وبهذا يستبين لك تهافت المنهجين المثاليين البنيوي ومابعده (التفكيكي) في قراءة النص الديني قراءة تأويلية مجتزأة بعيدة عن وقائعه الموضوعية، وأن تطبيق المنهج البنيوي الذي يلغي الوقائع الموضوعية في قراءة النص القرءاني ممتنع كما يمتنع المنهج التفكيكي الذي يدرس التناقضات والتضاد داخل نصوص الفكر البشري.
– عبد الحميد طمين.

كثير من الخلل والبدع المنسوبة إلى أئمة المذاهب ذكر ابن تيمية سببها في قوله:

(فالحنبلي والشافعي والمالكي يخلط بمذهب مالك والشافعي وأحمد شيئا من أصول الأشعرية والسالمية وغير ذلك، ويضيفه إلى مذهب مالك والشافعي وأحمد، وكذلك الحنفي يخلط بمذاهب أبي حنيفة شيئا من أصول المعتزلة والكرامية والكلابية، ويضيفه إلى مذهب أبي حنيفة).

كلام ابن تيمية هنا هو عين ما انتصر له جورج مقدسي في ذا الكتاب.

من غير ذكر له طبعا..