”ضدّ القمع“

في حياة ما بعد الحداثة، ”إذا استحوذ على أحدهم الملل والضجر ولا يستطيع أن بتحمّل وظيفته وأقربائه ومنزله وزوجته ينتقل إلى أقرب مدينة ويحصل فيها على وظيفة جديدة ويتخذ زوجة جديدة ويرى منظرا جديدا عندما يفتح النافذة، ويقضي وقته مع متع جديدة مع أصدقاء جدد، ويخوض في ثرثرة جديدة.

إن التحلل من قيود العلاقات وإمكانية فك الارتباط هما دليلا أهل هذه المدن [البوتروبية/eutropia/ طليقة الحركة] في كل علاقة يدخلونها، وفي كل ارتباط يشرعون فيه“.

(الحياة السائلة، زيجمونت باومان، ترجمة حجاج أبو جبر، الشبكة العربية للأبحاث والنشر، الطبعة الأولى بيروت–٢٠١٦، ص٢٥)

”كان كارل ماركس رجل نظرية، وما أكثر شكواه من الهوة الكبيرة بين النظرية والممارسة“.

(الحياة السائلة، زيجمونت باومان، ترجمة حجاج أبو جبر، الشبكة العربية للأبحاث والنشر، الطبعة الأولى بيروت–٢٠١٦، ص٥٤)

فارق كبير بين فكر رجل النظريات، وبين فكر رجل الحركة والممارسة الخالية من أي تنظير، مثل الذي عند سيد قطب ومن أثّر فيهم، من أمثلة ذلك: لا يفتي قاعد لمجاهد، وفقه هذا الدين لا يؤخذ إلا في أرض المعركة، والفقه لا يؤخذ عن فقيه قاعد حيث تجب الحركة، لا يُسأل عن هذا الدين إلا العلماء المجاهدون، أما العالم القاعد فلا يؤخذ عنه الدين بحال....

في حين تجد البخاري يبوّب: "باب العلم قبل القول والعمل".

"عادة ما يستسلم الناس في هذه الأيام لضغوط العولمة باسم الاستقلال الذاتي وحرية توكيد الذات بيد أن زيادة الحرية لا تبدو لضحاياها الفعليين ولضحاياها الجانبيين الذين تفرزهم العولمة علاجا لمشكلاتهم ومتاعبهم، بل إنهم يعزونها إلى التفكيك الهدّام أو العنيف للأنشطة الحياتية الاعتيادية وشبكات الروابط الانسانية وإلى الالتزامات المتبادلة التي كانت تساندهم وتشعرهم بالأمان".

(الحياة السائلة، زيجمونت باومان، ترجمة حجاج أبو جبر، الشبكة العربية للأبحاث والنشر، الطبعة الأولى بيروت–٢٠١٦، ص٦٥)

جميعهم يعملون ضدك.. لا تثق بأحدٍ منهم، أحدهم يحارب بالقوة الصلبة والآخر بالقوة الناعمة، أحدهم يخضعك عسكرياً وسياسياً فيتحالف مع أشر البشر خلقاً ووجوداً والآخر يخضعك فكرياً عبر تسييل المبادىٰ ونشر الليبرالية دعم فساد النسوية وضرب المسلمات العقدية والعرفية. ما هو الحل؟ التوقف عن الاستماع لهم وتوعية الناس بفساد الباطنين لأن المكشوف لا يحتاج إلى تبيين إلا لو كان المخاطب منعدم الوجود ومبتاع القيم؛ دعهم يقضون على بعضهم البعض بكشف عورتهم. والله ناصر دينهم ولو كره الكافرون.

أشارك هذا لأني والله كلما حدثني أحد المدمنين على خزعبلات صانعي المحتوى –خصوصا المراهقين والمراهقات، ومن الأطفال الكبار في السن– شعرت كأن يدي تكلمني قائلة: يا باسم الله يهديك استعملني في وجهه أرجوك!!

”لقد صرنا [مجتمع ما بعد الحداثة] نفهم التقدم نحو الحضارة، لا باعتباره إنجازًا واحدا مقطوعًا، بل بوصفه صراعا يوميا متواصلا، صراعا لا يحقق انتصارا نهائيا كاملا، ولا يرجى أن يصل إلى خط النهاية، بل يدفعه على الدوام الأمل في الانتصار".

(الحياة السائلة، زيجمونت باومان، ترجمة حجاج أبو جبر، الشبكة العربية للأبحاث والنشر، الطبعة الأولى بيروت–٢٠١٦، ص١١٢)

"يقوم المجتمع الاستهلاكي على وعد بإشباع الرغبات البشرية بما بفوق ما كان بإمكان المجتمعات الماضية كافة أن تشبعه أو تحلم بإشباعه، ولكن وعد الإشباع لا يحتفظ بسحره إلا بعدم الإشباع والتشكك في الإشباع الحقيقي والكامل للرغبة.
فتحديد أهداف متواضعة، وضمان الوصول إلى الأشياء التي تحقق الأهداف، والاعتقاد بوجود حدود موضوعية للرغبات الواقعية والحقيقية، كل ذلك يمثل نذيرا بنهاية المجتمع الاستهلاكي. أما عدم إشباع الرغبات ووجود اعتقاد راسخ دائم بأن كل فعل يرمي إلى إشباعها يفسح المجال لما يمكن أن نرغب فيه ونحسّنه ونجدده؛ فهو محرك الاقتصاد المتمركز حول الاستهلاك".

(الحياة السائلة، زيجمونت باومان، ترجمة حجاج أبو جبر، الشبكة العربية للأبحاث والنشر، الطبعة الأولى بيروت–٢٠١٦، ص١١٣)

”انطبقت العبارة نفسها (تعاهدنا ألا يفرقنا إلا الموت) على العالم الأكبر الذي جاءت به الحداثة الصلبة، فتجسد الحب في فكرة البطولة وفداء الوطن، وحلت البطولة محل الشهادة، فلم يسلم الثالوث المسيحي (الأب والابن والروح القدس) من العلمنة، وحل محله كما يقول زيجمونت باومان: الثالوث غير المقدس: الأرض/الأمة/الدولة".

(الحب السائل، زيجمونت باومان، ترجمة حجاج أبو جبر، الشبكة العربية للأبحاث والنشر، الطبعة الأولى بيروت–٢٠١٦، ص٨، من مقدمة حجاج أبو جبر)

”إننا نعيش في عصر الرأسمالية، وما يحرّك العالم اليوم؛ هو البحث عن الفائدة“.

إيمانويل فالرشتاين.

هذا الكتاب "ثقافة النرجسية" للمؤرخ الأمريكي كريستوف لاشش، ألفه سنة ١٩٧٩، وفاز بجائزة الكتاب الوطني الأمريكي سنة ١٩٨٠.
من أهم المراجع التي نقدت الثقافة الرأسمالية، وربطها بالفردانية، التي أنتجت جملة أفراد متميزين بثقافة النرجسيية، طبقة تهرب بكل قواها من تكوين روابط وقيم اجتماعية.

المؤسف في الأمر أن الكتاب رغم أهميته، لم يُترجم للعربية بعد!.

كانت أحيانا تصلني رسائل لطيفة عما يظهر أنه مبالغات في كتاباتي ضد ما يسمى بالإباحية، خصوصا حول تهويل الأمر وأنه خلف جرائم الاغتصاب الواقعة على الأطفال، وليس الأمر متعلقا بشذوذ البيدوفيليا منفصلا عن هذا الشيء. بل الإباحية هي الأصل والأساس لمثل هذه الجرائم.

أنظر جيدا عزيزي المراسل، لا يهمني البتة ذلك الورع البارد الذي تدعيه بسبب قلة اطلاعك، وتقليبك في الصفحات والمجموعات الفيسبوكية الناشرة للإباحية، وعدم امتلاكك ذهن يستطيع ربط المواد الاستهلاكية بتأثيرها على الواقع.

نشرت مرة من وثائقي the social dilemma قول رؤساء مواقع التواصل الاجتماعي أنهم يتلقون مبالغ خيالية لتغيير قناعات الأفراد ولو بـ ١٪ – نتائج ذلك التغيير في وسطنا العربي من بينها اختطاف طفل واغتصابه–. هكذا لنكون أوضح في عزو السبب لأصله الغربي، فلا يوجد لدينا شركات إنتاج البورنو، بل في الغرب.
أما في الغرب، وهو سبب هذا المنشور، فإن الأم (العامِلة) التي وضعت ابنتها في الحضانة، اكتشفت مؤخرا أنه منذ مدة طويلة وابنتها تتعرض للاغتصاب الجماعي هي ورفيقاتها الصغراوات، لأجل تصوير أفلام إباحية. لا يوجد لدي أدنى شك في أن ذي الأفلام تباع على الديب ويب بأثمان باهضة جدًا وخيالية.

وإليكم الفيديو: https://youtu.be/MAg_HCJqoVE

يا رجل الله يهديك، بلاش هراء، ليه كلما يحدث اختطاف أو اغتصاب طفل، تأتي وتقول: هذا بسبب الإباحية، بل هذا بسبب ضعف القانون لا غير.
طيب يا شوية سطحي، هدانا الله وإياكم. تعال لترى:

تقول لك الجدة ويكبيديا: ثيودور روبرت بندي (1989) كان سفاحا، خاطفا، ومغتصبا أميريكيا، وأدين بمجامعة الموتى (أي اغتصاب الموتى) وكان قد اعتدى وقتل العديد من النساء والفتيات خلال 1970، وربما في وقت سابق.
قبل إعدامه بفترة وجيزة، وبعد أكثر من عقد من النفي، اعترف بـ 30 من جرائم القتل التي ارتكبت في سبع ولايات بين عامي 1974 و1978. ولا يزال عدد الضحايا الحقيقي غير معروف، ويمكن أن يكون أعلى من ذلك بكثير.

هذا فقط ما قالته ويكبيديا عن الرجل، فماذا يقول الرجل عن السبب الذي أدى به لممارسة الاعتداء الجنسي على النساء، والفتيات، والأطفـــــــــــال، والموتى"؟! لنرى في هذا المقطع [الذي أرسله لي أحد الأصدقاء]:

ثيودور باندي:

”أنا لست عالمًا اجتماعيا، ولم أقم بمسح، ولا أتظاهر بأني أعلم ما إذا كان هؤلاء النزلاء الآخرين يفكرون بهذه الطريقة، لكني عشت في السجن لفترة طويلة، والتقيت بالكثير من الرجال الذين كانوا مدفوعين لممارسة العنف مثلي تماما، وبلا استثناء كل واحد منهم كان منخرطا وبعمق في تعاطي المواد الإباحية، بلا شك، وبلا استثناء، غارقا فيها، مستنزفا بها.

المواد [الأفلام] الإباحية قادرة على التسلسل واختطاف أي طفل من بيته هذه الأيام (١٩٧٠)!"

فَمن يأتنا أَو يعـتَرض بــسبيلنا
يَجد أثرا دعسًا وسخلا موضعا

–مالك بن حريم الهمداني.

”وربما يخمن المرء وهو تخمين في محله بأن أهل زماننا، يميلون إلى إطلاق كلمة الحب على أكثر من تجربة مروا بها في حياتهم، إنهم أناس لا يملكون أن يقولوا بأن الحب الذي يعيشونه هو الأخير. بل يتوقعون المزيد من تجارب الحب“.

(الحب السائل، زيجمونت باومان، ترجمة حجاج أبو جبر، الشبكة العربية للأبحاث والنشر، الطبعة الأولى بيروت–٢٠١٦، ص٣٩)

هذه النماذج الليبرالية هي ما يتناوله زيجمونت باومان بالدرجة الأولى في كتاباته حول الحداثة السائلة:

https://youtu.be/6jrdLYt8g2Y

”المصاهرة جسر يؤدي إلى بر الأمان الذي تمثله القرابة، وأما المعاشرة من دون زواج فليست بجسر ولا محاولة لبناء جسر“.

(الحب السائل، زيجمونت باومان، ترجمة حجاج أبو جبر، الشبكة العربية للأبحاث والنشر، الطبعة الأولى بيروت–٢٠١٦، ص٦٦)

خلاصة مجموعة باومان (الحداثة السائلة، الحياة، الحب، المراقبة...) حول إنسان ما بعد الحداثة، صاغها في كتابه الحب السائل قائلا:

”إنه إنسان بلا صفات، إنسان الحداثة الباكرة الذي نضج حتى أصبح إنسانا بلا روابط، الإنسان الاقتصادي والإنسان الاستهلاكي يشيران إلى رجال ونساء بلا روابط اجتماعية، إنهم السكان المثاليون لاقتصاد السوق ، والأنماط التي تبث السعادة إلى نفوس مراقبي الناتج الإجمالي، إنهم كذلك خيالات”.

(الحب السائل، زيجمونت باومان، ترجمة حجاج أبو جبر، الشبكة العربية للأبحاث والنشر، الطبعة الأولى بيروت–٢٠١٦، ص١٠٩)

الناس بحاجة إلى العلم لا تَقُل الناس عندهم علم، احرص على نشر العلم وتذكير الناس لأن أكثرهم يغفلون

الاستدلال على أمر وجودي أيسر من الاستدلال على العدم، كدعوى وجود ساعة مسروقة في جيب عشرة أشخاص
فإن وجودها في جيب الأول أوالثاني يكفي في الاستدلال على صدق الدعوى، بينما ادعاء عدم وجودها يتطلب فحص جميع الجيوب لا ثبات صدق دعوى العدم.
من هنا كان الدليل الواحد على وجود الباري سبحانه كافيا للايمان به، بخلاف الموقف الالحادي فإنه يتطلب فحص جميع ما قد يعد دليلا على الوجود ما يساوي فحص الوجود كاملا، وتلك دعوى لا يمكن أن ينتصب لها عاقل.
وإذا كان الدليل الواحد كافيا في الإثبات، فكيف يدعى عدم وجود ذلك فيما هو دليل على الموجودات كلها سبحانه؟

وفي مثل ذا يقول ابن القيم رحمه الله: "سمعت شيخ الإسلام تقي الدين ابن تيمية – قدس الله روحه – يقول: كيف يُطلب الدليل على من هو دليل على كل شيء؟ وكان كثيراً ما يتمثل بهذا البيت:
وليس يصح في الأذهان شيء** إذا احتاج النهار إلى دليل
ومعلوم أن وجود الرب تعالى أظهر للعقول والفطر من وجود النهار، ومن لم ير ذلك في عقله وفطرته فليتهمهما" اه‍.

–عبد الحميد طمين.