مراجعة كتاب الحداثة السائلة (١)

عبارة "الحداثة السائلة" يعبر عنها الآخرون بعبارة "ما بعد الحداثة" عبارة يجب استيعابها كمرحلة تاريخية لعلها آتية إلينا يوما ما. الحداثة مصطلح يحمل مدلول مخالف للتجديد، ومخالف للإتيان بجديد من جنس القديم، بمعنى أن قميصك الذي وقع عليه عطب، فالتجديد يعني أن تخيط محل العطب، لكن ممارسة الحداثة على القميص، تعني أن تلغي وجود القميص وما هو من جنسه على جسدك، وأن تأتي له بشيء حديث كليا. تماما هذا هو مفهوم الحداثة.
أن تلغي أول الأمر الدين والتقاليد التي تربط المجتمع، لأن الإتيان بالحديث كليا يتطلب إلغاء القديم كليا، فيتعين إلغاء حتى المجتمع بحد ذاته، تماما كما قالت مارغريت تاتشر ”لا يوجد شيء اسمه المجتمع" وبث روح الفردانية مكانه، فليس هنالك مجتمع عندما نريد أن نكون حداثيين، فالمجتمع شيء قديم، وإنما يوجد فقط أفراد.
هؤلاء الأفراد يجب أن يزيلوا عنهم الأفكار التي كانت موجودة داخل مسمى المجتمع، وأهم هذه الأفكار هي فكرة "الأخ الأكبر" فليس هنالك آمر ناه، يعاقب من يخرج عن الصف، بمعنى ليس هنالك شخص ذو خبرة في الحياة هو من يوجهك كي لا تسقط في التجربة الخطأ بل أنت الموجه، وأنت المجرب، وأنت المريد، وأنت المستطيع، وأنت المسؤول، كل هذا يصب في معنى خلع القيد عن تجربة أي شيء يروج في السوق، والسوق هنا لا يقتصر عن سوق السلع والخدمات، بل يدخل في مدلوله سوق القِيم، وسوق الأفكار، وسوق ما تهوى النفس، معيار الصواب والخطأ لم يعد أمر الأخ الأكبر ونهيه، ولم يعد شيخ القبيلة ومختار الحارة وكبير الحي وعلماء الشريعة هم من يحددون معيار الخطأ والصواب، بل أنت من تحدد، لأنك الآن لم تعد مساهما في تشكيل مجتمعهم، بل أنت عبارة عن فرد، نتائج أفعالك لا يتحملها معك الأخ الأكبر الحنون الذي يدافع عنك، ويعينك على تخطي المخاطر التي وقعت بها، بل أنت المسؤول، لأنك فرد.

مراجعة كتاب الحداثة السائلة (٢)

يوجد لدى الفرد حالة نبه عليها باومان كثيرا، وهي أنه على الدوام يعيش حالة لا يقين، فهو بدون معيار، بدون أخ أكبر، بدون مجتمع، بدون دين وتقاليد، كل ما يدخل السوق العام ويقبل الاستهلاك فالفرد لا يملك قيدا أو معيارا يحدد له هل يستهلكه أو أن يمتنع عنه، بل هو في حالة لا يقين، في حالة شك، سيقبل عليه أو يتركه؟ سيحقق له الكمال أم لا؟ سيبتاع هذا الفرد تلك السلعة، وهذه القيمة، بغير اعتبار لكونها تمثل الحق أم الباطل، بل سيفعل ذلك متبعا لمقولة صامويل تاتلر "المتعة خير من الحق".
باحثا بصورة دائمة عن تحصيل كمال إنساني خلال رحلة الاستهلاك هذه، السلع والقيم في هذا السوق الذي تتطلبه ميوعة الحداثة –السوق الرأسمالي– متجددة باستمرار، وكل تجدد يُشعر المستهلك بأن الكمال لم يتحقق، فما العمل؟ استهلاك أكثر، بحثا عن فرد أكمل، في هذه الطريق غير المنتهية ما دام السوق رأسماليا، وما دام الفرد فردانيا، وما دام الأخ الأكبر قد تمردنا عليه، يتحول الطلب على الحاجيات إلى طلب على الرغبات، فالفرداني يطلب ما يرغب به لأجل الكمال، لكن الكمال الذي هو "تحقيق الكفاية" والمتمثل في الرغبة بالضروريات، قد بات قديما، فالحداثة تطلب التحديث دوما، وبهذا يصير حتى المرغوب فيه والذي ليس ضروريا ولا من الحاجيات، يعتبر اليوم رفاهية وكماليات، لكن في الغد سيصير ضروريا، بمعنى أن التحديث المستمر للسلع الكمالية بين البارحة واليوم، قد جعل انتظار اصدار كماليات جديدة لتحل محل الكماليات القديمة –التي حلت محل الضروريات في الأصل– سابقا على الحاجة لتلك الكماليات، فالناس تشتري أيفون ١١ لتحقق الكمال في هذا الباب، في الغد يصير أيفون ١١ ضروريا، لا مجرد رفاهية أو كمالية، مع العلم بأن السنة المقبلة سيصدر أيفون ١٢، سيصير انتظار صدوره ألذ وأمتع من الحاجة إليه وأسبق عليها، سيصير جنس التحديث في المنتج السلعي أو القيمي مسمترا لما لا نهاية، وسيبقى الانتظار والاستهلاك واللايقين بصحة التجربة في علاقة طردية مع هذا الإنتاج غير المتناهي. لعل فرنسا ستفرض عقوبة على الزواج في وقت لاحق، فتقنين الزنا بالتراضي في سن الـ ١٥ عبارة عن سلعة يوجد عليها طلب تحقق الرفاهية، والمتعة لدى الأفراد، والمجتمع لا يوجد أصلا ليمنع ذلك، والمعيار قد ذهب مع الأخ الأكبر الناهي الآمر، والزنا بالتراضي في سن الـ ١٨ بات تقليدا قديما، ونحن مهمتنا التحديث باستمرار، لا إنشاء تقاليد جديدة صلبة. والفرص في عالم ما بعد الحداثة شهية للغاية لأن الفرد بدون رقيب مع دعمه بالفكر الليبرالي التحرري وحمايته بمنظمة حقوق الإنسان الفرد؛ قد جعل تجريب تلك الفرص أمرا شهيا للغاية، نحن نجرب اليوم، ما جربناه اليوم صار في الغد تقليدا، يجب أن نتحرك لأجل الأحدث، نتسابق مع الكمال لكن ليس له نهاية، مرحلة القناعة لم تعد متوفرة، ذهبت مع المعيار، الآن يوجد مرحلة إدمان لكل ما سيجعلني الأكمل عن النسخة السابقة لي، وستصير الهوية مهمة متجددة، لا هبة، وهذا الإدمان لا يهمني إذا كان مدمرا لكل إمكانية مستقبلية للإشباع والارتواء. بل كما قال باومان: المجتمع الرأسمالي المتطور يلتزم بالتوسع المستمر في الإنتاج. ليس هنالك من يقدم لي يد العون، لأن التصدي للمتاعب من دون عون أو مساعد هو ما يفعله الجميع اليوم، هكذا يقول باومان.

مراجعة كتاب الحداثة السائلة (٣)

بالتالي فعند شيوع الرأسمالية، وفقد المعيار، وتحرر الأفراد عن المجتمع والدين بشكل كامل، ستكون مواقف الأفراد متخذة على مسؤولياتهم الكاملة، من دون معرفة ضمنية بتبعات القرارات وعواقبها، مع انعدام تام للمعيارية، والقواعد، والأمر والنهي، سيواجه الأفراد أسوأ حالاتهم، لأن اليقين الذي كان يضمنه الروتين داخل المجتمع قد تم وأده، فالنماذج الروتينية التي تفرضها الضغوط الاجتماعية تعفي الناس من معاناة عدم اليقين المتجدد، فهذه النماذج الروتينية التي تتم بالرتابة والانتظام تعلّم المرء كيف يسلك معظم وقته، وقلما يجد نفسه في موقف يخلو من معالم عبر الطريق.
لكن في حالة اللامعيارية، واللايقين؛ ليس لديك يقين بأنك لو شاهدت الإباحية الشهيّة بين رجل وامرأة اليوم، أنك بعد سنوات لن تشاهد مواد إباحية تعرض امرأة تضاجع حمارا أو كلبا، ستعرض تلك المواد على السوق، لأن المجتمع الرأسمالي دوما ما يتوسع في الإنتاج، والعالم داخل الحداثة السائلة كما يقول باومان بحاجة إلى مثير أشد قوة وأكثر قابلية للتقلب بحيث يرفع طلب المستهلك ليصل إلى حجم المعروض، نفسها نظرية ساي "الطلب يخلق العرض الخاص به". وإذا ما اشتكى فرد من ألم جاءته الوسائل العلمية التي تتعامل معه كسيارة أصابها عطب في المحرك، يوجد أطباء، يوجد تطور علمي رهيب، ماذا تريد أكثر من هذا؟
أنا أبحث عن دواء يجعلني قنوعا مرتويا، إلى من يوجهني ويتحمل معي المسؤولية، إلى أن ألد بهوية أموت عليها، إلى الشعور باليقين ولو تجاه خطوة واحدة أتقدمها للأمام، إلى ألا أضيع في متاهة البحث عن الكمال، إلى بناء علاقات تستمر داخل مجتمع، إلى عمل يدوم مدة تمنحني يقينا بأن تلك الآلة التي ليست لها عائلة لن تحل محلي في المصنع وتلقي بي إلى الشارع في إطار تخفيض العمالة، وزيادة الإنتاج وتخفيض التكلفة... هل هذا ممكن؟
لا! هذا كله كان في الماضي، نحن قمنا بالحداثة لإلغاء كل هذا الماضي، واليوم عندما صارت الحداثة عبارة عن ماض قديم يريد تقييدك بمعطياته، نحن قد قمنا بالتحديث، وصرنا إلى ما بعد الحداثة.

أتعلم لماذا فعلنا كل هذه الأشياء؟ لتكون حرا! فردا! لا يوجد قيد يتحكم بك مطلقا، لأجل أن تكون ليبراليا فردانيا زبونا جيدا في سوقنا الرأسمالي المنتج باستمرار.

دمتم سالمين.

قومٌ إذا استخصموا كانوا فراعنةً
يومًا، وإن حُكِموا كانوا موازينـــا

–صفي الدين الحلي.

ألا لا يجهـــــلن أحد عليـــنا
فنجهل فوق جهل الجاهلينا

–عمرو ابن كلثوم

أحلامنا تزن الجبال رزانـةً
ويفوق فاعلنا فِعال الجُهّلِ

–جرير

أحلامنا تزن الجبال رزانةً
وتخــالُنا جِنًا إذا ما نَجهَلُ

– الفرزدق

وإذا بـليت بظــالم كـن ظـــالمًا
وإذا لقيت ذوي الجهالة فأجهلِ.

–عنترة ابن شداد.

”ضدّ القمع“

في حياة ما بعد الحداثة، ”إذا استحوذ على أحدهم الملل والضجر ولا يستطيع أن بتحمّل وظيفته وأقربائه ومنزله وزوجته ينتقل إلى أقرب مدينة ويحصل فيها على وظيفة جديدة ويتخذ زوجة جديدة ويرى منظرا جديدا عندما يفتح النافذة، ويقضي وقته مع متع جديدة مع أصدقاء جدد، ويخوض في ثرثرة جديدة.

إن التحلل من قيود العلاقات وإمكانية فك الارتباط هما دليلا أهل هذه المدن [البوتروبية/eutropia/ طليقة الحركة] في كل علاقة يدخلونها، وفي كل ارتباط يشرعون فيه“.

(الحياة السائلة، زيجمونت باومان، ترجمة حجاج أبو جبر، الشبكة العربية للأبحاث والنشر، الطبعة الأولى بيروت–٢٠١٦، ص٢٥)

”كان كارل ماركس رجل نظرية، وما أكثر شكواه من الهوة الكبيرة بين النظرية والممارسة“.

(الحياة السائلة، زيجمونت باومان، ترجمة حجاج أبو جبر، الشبكة العربية للأبحاث والنشر، الطبعة الأولى بيروت–٢٠١٦، ص٥٤)

فارق كبير بين فكر رجل النظريات، وبين فكر رجل الحركة والممارسة الخالية من أي تنظير، مثل الذي عند سيد قطب ومن أثّر فيهم، من أمثلة ذلك: لا يفتي قاعد لمجاهد، وفقه هذا الدين لا يؤخذ إلا في أرض المعركة، والفقه لا يؤخذ عن فقيه قاعد حيث تجب الحركة، لا يُسأل عن هذا الدين إلا العلماء المجاهدون، أما العالم القاعد فلا يؤخذ عنه الدين بحال....

في حين تجد البخاري يبوّب: "باب العلم قبل القول والعمل".

"عادة ما يستسلم الناس في هذه الأيام لضغوط العولمة باسم الاستقلال الذاتي وحرية توكيد الذات بيد أن زيادة الحرية لا تبدو لضحاياها الفعليين ولضحاياها الجانبيين الذين تفرزهم العولمة علاجا لمشكلاتهم ومتاعبهم، بل إنهم يعزونها إلى التفكيك الهدّام أو العنيف للأنشطة الحياتية الاعتيادية وشبكات الروابط الانسانية وإلى الالتزامات المتبادلة التي كانت تساندهم وتشعرهم بالأمان".

(الحياة السائلة، زيجمونت باومان، ترجمة حجاج أبو جبر، الشبكة العربية للأبحاث والنشر، الطبعة الأولى بيروت–٢٠١٦، ص٦٥)

جميعهم يعملون ضدك.. لا تثق بأحدٍ منهم، أحدهم يحارب بالقوة الصلبة والآخر بالقوة الناعمة، أحدهم يخضعك عسكرياً وسياسياً فيتحالف مع أشر البشر خلقاً ووجوداً والآخر يخضعك فكرياً عبر تسييل المبادىٰ ونشر الليبرالية دعم فساد النسوية وضرب المسلمات العقدية والعرفية. ما هو الحل؟ التوقف عن الاستماع لهم وتوعية الناس بفساد الباطنين لأن المكشوف لا يحتاج إلى تبيين إلا لو كان المخاطب منعدم الوجود ومبتاع القيم؛ دعهم يقضون على بعضهم البعض بكشف عورتهم. والله ناصر دينهم ولو كره الكافرون.

أشارك هذا لأني والله كلما حدثني أحد المدمنين على خزعبلات صانعي المحتوى –خصوصا المراهقين والمراهقات، ومن الأطفال الكبار في السن– شعرت كأن يدي تكلمني قائلة: يا باسم الله يهديك استعملني في وجهه أرجوك!!

”لقد صرنا [مجتمع ما بعد الحداثة] نفهم التقدم نحو الحضارة، لا باعتباره إنجازًا واحدا مقطوعًا، بل بوصفه صراعا يوميا متواصلا، صراعا لا يحقق انتصارا نهائيا كاملا، ولا يرجى أن يصل إلى خط النهاية، بل يدفعه على الدوام الأمل في الانتصار".

(الحياة السائلة، زيجمونت باومان، ترجمة حجاج أبو جبر، الشبكة العربية للأبحاث والنشر، الطبعة الأولى بيروت–٢٠١٦، ص١١٢)

"يقوم المجتمع الاستهلاكي على وعد بإشباع الرغبات البشرية بما بفوق ما كان بإمكان المجتمعات الماضية كافة أن تشبعه أو تحلم بإشباعه، ولكن وعد الإشباع لا يحتفظ بسحره إلا بعدم الإشباع والتشكك في الإشباع الحقيقي والكامل للرغبة.
فتحديد أهداف متواضعة، وضمان الوصول إلى الأشياء التي تحقق الأهداف، والاعتقاد بوجود حدود موضوعية للرغبات الواقعية والحقيقية، كل ذلك يمثل نذيرا بنهاية المجتمع الاستهلاكي. أما عدم إشباع الرغبات ووجود اعتقاد راسخ دائم بأن كل فعل يرمي إلى إشباعها يفسح المجال لما يمكن أن نرغب فيه ونحسّنه ونجدده؛ فهو محرك الاقتصاد المتمركز حول الاستهلاك".

(الحياة السائلة، زيجمونت باومان، ترجمة حجاج أبو جبر، الشبكة العربية للأبحاث والنشر، الطبعة الأولى بيروت–٢٠١٦، ص١١٣)

”انطبقت العبارة نفسها (تعاهدنا ألا يفرقنا إلا الموت) على العالم الأكبر الذي جاءت به الحداثة الصلبة، فتجسد الحب في فكرة البطولة وفداء الوطن، وحلت البطولة محل الشهادة، فلم يسلم الثالوث المسيحي (الأب والابن والروح القدس) من العلمنة، وحل محله كما يقول زيجمونت باومان: الثالوث غير المقدس: الأرض/الأمة/الدولة".

(الحب السائل، زيجمونت باومان، ترجمة حجاج أبو جبر، الشبكة العربية للأبحاث والنشر، الطبعة الأولى بيروت–٢٠١٦، ص٨، من مقدمة حجاج أبو جبر)

”إننا نعيش في عصر الرأسمالية، وما يحرّك العالم اليوم؛ هو البحث عن الفائدة“.

إيمانويل فالرشتاين.

هذا الكتاب "ثقافة النرجسية" للمؤرخ الأمريكي كريستوف لاشش، ألفه سنة ١٩٧٩، وفاز بجائزة الكتاب الوطني الأمريكي سنة ١٩٨٠.
من أهم المراجع التي نقدت الثقافة الرأسمالية، وربطها بالفردانية، التي أنتجت جملة أفراد متميزين بثقافة النرجسيية، طبقة تهرب بكل قواها من تكوين روابط وقيم اجتماعية.

المؤسف في الأمر أن الكتاب رغم أهميته، لم يُترجم للعربية بعد!.

كانت أحيانا تصلني رسائل لطيفة عما يظهر أنه مبالغات في كتاباتي ضد ما يسمى بالإباحية، خصوصا حول تهويل الأمر وأنه خلف جرائم الاغتصاب الواقعة على الأطفال، وليس الأمر متعلقا بشذوذ البيدوفيليا منفصلا عن هذا الشيء. بل الإباحية هي الأصل والأساس لمثل هذه الجرائم.

أنظر جيدا عزيزي المراسل، لا يهمني البتة ذلك الورع البارد الذي تدعيه بسبب قلة اطلاعك، وتقليبك في الصفحات والمجموعات الفيسبوكية الناشرة للإباحية، وعدم امتلاكك ذهن يستطيع ربط المواد الاستهلاكية بتأثيرها على الواقع.

نشرت مرة من وثائقي the social dilemma قول رؤساء مواقع التواصل الاجتماعي أنهم يتلقون مبالغ خيالية لتغيير قناعات الأفراد ولو بـ ١٪ – نتائج ذلك التغيير في وسطنا العربي من بينها اختطاف طفل واغتصابه–. هكذا لنكون أوضح في عزو السبب لأصله الغربي، فلا يوجد لدينا شركات إنتاج البورنو، بل في الغرب.
أما في الغرب، وهو سبب هذا المنشور، فإن الأم (العامِلة) التي وضعت ابنتها في الحضانة، اكتشفت مؤخرا أنه منذ مدة طويلة وابنتها تتعرض للاغتصاب الجماعي هي ورفيقاتها الصغراوات، لأجل تصوير أفلام إباحية. لا يوجد لدي أدنى شك في أن ذي الأفلام تباع على الديب ويب بأثمان باهضة جدًا وخيالية.

وإليكم الفيديو: https://youtu.be/MAg_HCJqoVE