Français cassé.
لغة يكتب بها ذلك الصنف الهجين من الناس، لا كتب بالعربية بحق، ولا بالفرنسية بحق، بل كتب العربية بحروف فرنسية.
يروى أن حمارا أراد أن يصير حصانا، فقال لهم بأن يُلبِسوه السرج ونحوه مما لا يختص به غير الحصان، فصار شبيها به إلى حدّ بعيد، فلما أراد الصهيل؛ نهق وفضح نفسه.
لغة يكتب بها ذلك الصنف الهجين من الناس، لا كتب بالعربية بحق، ولا بالفرنسية بحق، بل كتب العربية بحروف فرنسية.
يروى أن حمارا أراد أن يصير حصانا، فقال لهم بأن يُلبِسوه السرج ونحوه مما لا يختص به غير الحصان، فصار شبيها به إلى حدّ بعيد، فلما أراد الصهيل؛ نهق وفضح نفسه.
في ظني أن المسلسل الإسباني la casa de papel لم تدخله مشاهد اللواط والشذوذ أول أمره، أي في الموسم الأول، بل وقع ذلك بعد شراكة نيتفليكس مع أليكس بينا المنتج الأصلي.
أول أمر المسلسل لم يكن رائجا البتة، بل وصل عدد المشاهدات إلى الصفر كما جاء في وثائقي Mony heist the phénomène الذي أعدته نيتفليكس. ثم بعد ذلك قررت نيتفلكس أن تشارك العمل، وأعادت تحرير كثير من الحلقات. لم يكن الطاقم متوقعا البتة أن يشتهر المسلسل لهذه الدرجة. جاء خلال الوثائقي أيضا تنبيه عن الاستقبال الحار الذي استقبل به اللواطيون، والنسويات، هذا المسلسل.
وعلى كل حال، الوثائقي كان مضيعة للوقت، ولم يأت بشيء يشرح فكرة المسلسل ومعاني رموزه ونحوه. أفضل ما قرأته حول la casa de papel هو مقال أحمد جناجرة، وسأنشر رابطه بعد ذا المنشور.
أول أمر المسلسل لم يكن رائجا البتة، بل وصل عدد المشاهدات إلى الصفر كما جاء في وثائقي Mony heist the phénomène الذي أعدته نيتفليكس. ثم بعد ذلك قررت نيتفلكس أن تشارك العمل، وأعادت تحرير كثير من الحلقات. لم يكن الطاقم متوقعا البتة أن يشتهر المسلسل لهذه الدرجة. جاء خلال الوثائقي أيضا تنبيه عن الاستقبال الحار الذي استقبل به اللواطيون، والنسويات، هذا المسلسل.
وعلى كل حال، الوثائقي كان مضيعة للوقت، ولم يأت بشيء يشرح فكرة المسلسل ومعاني رموزه ونحوه. أفضل ما قرأته حول la casa de papel هو مقال أحمد جناجرة، وسأنشر رابطه بعد ذا المنشور.
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
”في ذلك الوقت كان الأمر متعلقا بالمزاح والقهقهات واللذة فقط”
علينا دومًا أن نتذكر قول ابن خلدون: إن الأحكام السلطانية مفسدة للبأس لأن الوازع فيها أجنبي.
أما الأحكام الشرعية فليست بمفسدة للبأس لأن الوازع فيها داخلي.
وهذا الأصل العظيم الذي يربط بين المجتمع المسلم، والحكم الشرعي المتمثل في الفقه الإسلامي. دوما ما يقع تهميشه في المقالات التي تدعوا لتطبيق الليبرالية في المجتمع المسلم. وكثيرا ما يقارن المجتمع المسلم بالفقه الإسلامي من طرف الليبراليين كمقارنتهم له بالقانون الوضعي، وكثيرا ما يلبس الرادون عليهم ذلك اللباس، غير منتبهين لذاتية المجتمع المسلم تجاه إيمانه بأن هذا الفقه تشريع رباني، وأن الرابط بين الحكم الشرعي والمجتمع المسلم رابط إيماني، يجعل الحكم ذا وازع داخلي، لا كحال الحكم الوضعي البشري فإن الواضع له يقارن الموضوع لأجله، وليس هنالك إيمان من الداخل في القضية، بل هنالك سلطة وازعها خارجي.
أما الأحكام الشرعية فليست بمفسدة للبأس لأن الوازع فيها داخلي.
وهذا الأصل العظيم الذي يربط بين المجتمع المسلم، والحكم الشرعي المتمثل في الفقه الإسلامي. دوما ما يقع تهميشه في المقالات التي تدعوا لتطبيق الليبرالية في المجتمع المسلم. وكثيرا ما يقارن المجتمع المسلم بالفقه الإسلامي من طرف الليبراليين كمقارنتهم له بالقانون الوضعي، وكثيرا ما يلبس الرادون عليهم ذلك اللباس، غير منتبهين لذاتية المجتمع المسلم تجاه إيمانه بأن هذا الفقه تشريع رباني، وأن الرابط بين الحكم الشرعي والمجتمع المسلم رابط إيماني، يجعل الحكم ذا وازع داخلي، لا كحال الحكم الوضعي البشري فإن الواضع له يقارن الموضوع لأجله، وليس هنالك إيمان من الداخل في القضية، بل هنالك سلطة وازعها خارجي.
كثيرا ما يظن الناس أن رسول الله كان قد بدأ النصارى بالقتال، وكثيرا ما يتصورون الأمر تحت مقولة ”أسلموا تسلموا“ على أنهم إن لم يُسلِموا فسوف يقاتلهم، وإن أسلموا فإنه مسالمهم. وليس هذا صحيحا.
رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلح الحديبية أرسل رسلا إلى الملوك يدعوهم إلى الإسلام، فأسلم قوم من بينهم، ولم يسلم أقوام، وكان فروة بن عمرو الجذامي على الشرك، وكان عاملا للروم على من يليهم على العرب. فلما بلغه كلام رسول الله، أسلم وأرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبلغه بإسلامه، وأهداه بغلة بيضاء.
وهكذا كان الحال، أسلم قوم منهم فروة الجذامي، وبقي أقوام على كفرهم، ورسول الله لم يبدأ أحدا منهم بالقتال قط.
فلما بلغ الروم إسلام فروة الجذامي الذي كان عاملا عندهم، عمدوا إليه فحبسوه، ثم قتلوه وهو مسلم، فكان النصارى الروم هم أول من بدأ بقتل المسلمين.
فلما بدأ النصارى بقتال المسلمين، أرسل رسول الله سرية أمّر عليها زيد بن حارثة، ثم جعفرا، ثم ابن رواحة، وكان أول قتال قاتله المسلمون للنصارى بمؤتة من أرض الشام.
ويحكي ابن تيمية في الجواب الصحيح [ج١، ص٣١٣] عن إسلام أهل الشام قائلا: ثم صار أكثر أهل الشام وغيرهم مسلمين طوعا، لا كرها، فإن إكراه أهل الذمة على الإسلام غير جائز.
–المراجع:
تاريخ دمشق– قاعدة مختصرة في قتال الكفار ومهادنتهم وتحريم قتالهم لمجرد كفرهم لابن تيمية– الجواب الصحيح لابن تيمية– صحيح البخاري– البداية والنهاية– الإصابة
رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلح الحديبية أرسل رسلا إلى الملوك يدعوهم إلى الإسلام، فأسلم قوم من بينهم، ولم يسلم أقوام، وكان فروة بن عمرو الجذامي على الشرك، وكان عاملا للروم على من يليهم على العرب. فلما بلغه كلام رسول الله، أسلم وأرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبلغه بإسلامه، وأهداه بغلة بيضاء.
وهكذا كان الحال، أسلم قوم منهم فروة الجذامي، وبقي أقوام على كفرهم، ورسول الله لم يبدأ أحدا منهم بالقتال قط.
فلما بلغ الروم إسلام فروة الجذامي الذي كان عاملا عندهم، عمدوا إليه فحبسوه، ثم قتلوه وهو مسلم، فكان النصارى الروم هم أول من بدأ بقتل المسلمين.
فلما بدأ النصارى بقتال المسلمين، أرسل رسول الله سرية أمّر عليها زيد بن حارثة، ثم جعفرا، ثم ابن رواحة، وكان أول قتال قاتله المسلمون للنصارى بمؤتة من أرض الشام.
ويحكي ابن تيمية في الجواب الصحيح [ج١، ص٣١٣] عن إسلام أهل الشام قائلا: ثم صار أكثر أهل الشام وغيرهم مسلمين طوعا، لا كرها، فإن إكراه أهل الذمة على الإسلام غير جائز.
–المراجع:
تاريخ دمشق– قاعدة مختصرة في قتال الكفار ومهادنتهم وتحريم قتالهم لمجرد كفرهم لابن تيمية– الجواب الصحيح لابن تيمية– صحيح البخاري– البداية والنهاية– الإصابة
كثير من الناس كانوا من أهل الجد والرزانة والحزم، وسرعان ما ضعفت قلوبهم فجعلوا من أنفسهم مسخرة ولا يذكرون إلا في مجالس الفكاهة والضحك. ومثلهم من أشرب العشق ولم يدفعه وأثره باشتغال فيما يصلح القلب فصارت طباعه إلى الرخاوة ورهف الحس أقرب منها إلى طباع الرجال.
"أما الرجال المذكورون الكبار الهمم والأنفس فإنهم يبعدون من هذه البلية من نفس طبائعهم وغرائزهم. وذلك أنه لا شئ أشد على أمثال هؤلاء من التذلل والخضوع والاستكانة وإظهار الفاقة والحاجة واحتمال التجني والاستطالة. فهم إذا فكروا يلزم العشاق من هذه المعاني نفروا منه وتصابروا وأزالوا الهوى عنه وإن بلوا به، وكذلك الذين تلزمهم أشغال وهموم بليغة اضطرارية دنيائية أو دينية. فأما الخنثون من الرجال والغزلون والفراغ والمترفون والمؤثرون للشهوات الذين لا يهمهم سواها ولا يريدون من الدنيا إلا إصابتها، ويرون فوتها فوتا وأسفا، وما لم يقدروا عليه منها حسرة وشقاء، فلا يكادون يتخلصون من هذه البلية لا سيما إن أكثروا النظر في قصص العشاق ورواية الرقيق الغزل من الشعر وسماع الشجي من الألحان والغناء. فلنقل الآن في الاحتراس من هذا العارض والتنبيه على مخاتله ومكامنه بقدر ما يليق بغرض كتابنا هذا"
أبو بكر الرازي- بواسطة صفحة "مسلمة خلاف الحداثة".
أبو بكر الرازي- بواسطة صفحة "مسلمة خلاف الحداثة".
"بصراحة لا شيء يهرش الكدر ويكبس الغم على نفسي مثل أن أرى شابا للتوّ قد ثنى رجليه على متون العلم أو لبس نظاراته للثقافة الجادة، ثم إنتمى يهريق عمره بتتبع المهاترات الفكرية و التيارات و مماحكات القضايا الصغيرة على الشبكة، ويطارد تعليقات سوقية بليدة، بعد أن كان يتقفّر العلم الشريف وبعد أن كان يشح بوقته على أمور مشروعة صار يجود بزهرة شبابه على اللغو الشبكي!"
(الماجريات، ابراهيم السكران، دار الحضارة، طبعة٢، ٢٠١٥، ص٦٩)
(الماجريات، ابراهيم السكران، دار الحضارة، طبعة٢، ٢٠١٥، ص٦٩)
👍1
عند قوله "إن شكل التجمع" يجب أن نفهم أن مذهب الفردانية –الليبرالي– ليس من طبائع المجتمع الإسلامي أصالة إذ أنه لا يُعرف في هذا الجسد الإسلامي، كون "الإسلامي" يعتبر جسد/مجتمع/متجمّع/أمة. لذا يمكن ترويج الديمقراطية على طبائع المسلمين كونها شكل من أشكال التجمع، لكن مذهب الفردانية/ الليبرالية، الذي يعطي السلطة لغير التجمع، بل للفرد، ليس له أن يتسلط على طبائع المسلمين.
هذا الكتاب للمستشرق هنري لاووست، فيه الكثير من الأخطاء حول ابن تيمية، سواء العقدية، أو السياسية. وكثيرا ما يظهر غموض ألفاظ ابن تيمية عن الكاتب، وكثيرا ما يتجاوز نقل لفظ ابن تيمية إلى نقل اللفظ بصيغة المعنى، ويكون المعنى مخالفا للفظ ابن تيمية ومقصوده الذي يشرحه في كتب أخرى.
حتى في الجانب العقدي الذي بَحثه الكاتب فلسفيا فإنه عند ذكر الجهمية قال بنسبتهم وفق ابن تيمية إلى عقيدة "تتفق مع مادية الدهريين" وهذا جهل عظيم بالمقالات! فسبب ظهور التجهم الأول على لسان الجهم بن صفوان هو معارضته المطلقة لمادية السمنية الدهريين! وابن تيمية يرى ذلك بصراحة، ويرى موافقة أصول السمنية في المعرفة والوجود لعقيدة أهل السنة ويصرح بذلك.
أما عن السياسة، فالكتاب يزيد من الغموض فيما يخص مواقف ابن تيمية المبسوطة بكل وضوح في كتاب السياسة الشرعية، وكتاب قاعدة في قتال الكفار ومهادنتهم وتحريم قتلهم لمجرد كفرهم... وبعض الكتب الأخرى.
في نظري كتاب يُستغنى عنه، وكتب ابن تيمية أفضل منه بكثير في بيان ما سماه بنظريات ابن تيمية في السياسة والاجتماع.
حتى في الجانب العقدي الذي بَحثه الكاتب فلسفيا فإنه عند ذكر الجهمية قال بنسبتهم وفق ابن تيمية إلى عقيدة "تتفق مع مادية الدهريين" وهذا جهل عظيم بالمقالات! فسبب ظهور التجهم الأول على لسان الجهم بن صفوان هو معارضته المطلقة لمادية السمنية الدهريين! وابن تيمية يرى ذلك بصراحة، ويرى موافقة أصول السمنية في المعرفة والوجود لعقيدة أهل السنة ويصرح بذلك.
أما عن السياسة، فالكتاب يزيد من الغموض فيما يخص مواقف ابن تيمية المبسوطة بكل وضوح في كتاب السياسة الشرعية، وكتاب قاعدة في قتال الكفار ومهادنتهم وتحريم قتلهم لمجرد كفرهم... وبعض الكتب الأخرى.
في نظري كتاب يُستغنى عنه، وكتب ابن تيمية أفضل منه بكثير في بيان ما سماه بنظريات ابن تيمية في السياسة والاجتماع.
”الفرد يخضع للمجتمع وهذا الخضوع شرط تحرره فالحرية بالنسبة إلى الإنسان انعتاق من القوى الطبيعيه الهوجاء العمياء.
ويتحقق ذلك بوضعها في مواجهة مع القوة العظيمة الذكية التي يمتلكها المجتمع فيعيش الانسان تحت حمايتهِ، ويأوِي إليه وعندما يضع نفسه تحت جناح المجتمع؛ فإنه يجعل نفسه أيضا إلى حدٍّ ما مستسلما للمجتمع.
بيدَ أن استسلامهُ يُحَرِّرُهُ، فما من تناقض في ذلك“
–إيميل دوركاييم || Emile durkheim
ويتحقق ذلك بوضعها في مواجهة مع القوة العظيمة الذكية التي يمتلكها المجتمع فيعيش الانسان تحت حمايتهِ، ويأوِي إليه وعندما يضع نفسه تحت جناح المجتمع؛ فإنه يجعل نفسه أيضا إلى حدٍّ ما مستسلما للمجتمع.
بيدَ أن استسلامهُ يُحَرِّرُهُ، فما من تناقض في ذلك“
–إيميل دوركاييم || Emile durkheim
الحضارة؟
”الحضارة نظام اجتماعي يعين الإنسان على الزيادة من إنتاجه الثقافي وإنما تتألف الحضارة من عناصر أربعة: الموارد الإقتصادية، والنظم السياسية، والتقاليد الخلقية، ومتابعة العلوم والفنون، وهي تبدأ حيث ينتهي الاضطراب والقلق“
–ويل ديورانت || Will Duran || قصة الحضارة.
ما بعد الحداثة؟
قلت: نظام فرداني، يعين الإنسان على الزيادة من استهلاكه للكماليات، وإنما تتألف ما بعد الحداثة من عناصر أربعة: الإقتصاد الرأسمالي، فصل السلطة عن السياسة، صهر التقاليد الخلقية بعنف، عبادة العلم، وهي تبدأ بصورة تلازمية مع القلق والاضطراب.
”الحضارة نظام اجتماعي يعين الإنسان على الزيادة من إنتاجه الثقافي وإنما تتألف الحضارة من عناصر أربعة: الموارد الإقتصادية، والنظم السياسية، والتقاليد الخلقية، ومتابعة العلوم والفنون، وهي تبدأ حيث ينتهي الاضطراب والقلق“
–ويل ديورانت || Will Duran || قصة الحضارة.
ما بعد الحداثة؟
قلت: نظام فرداني، يعين الإنسان على الزيادة من استهلاكه للكماليات، وإنما تتألف ما بعد الحداثة من عناصر أربعة: الإقتصاد الرأسمالي، فصل السلطة عن السياسة، صهر التقاليد الخلقية بعنف، عبادة العلم، وهي تبدأ بصورة تلازمية مع القلق والاضطراب.
”ذلك المجتمع الذي يدخل القرن الحادي والعشرين ليس بأقل حداثة من المجتمع الذي دخل القرن العشرين. كل ما في الأمر أنه حديث بطريقة مختلفة، أما ما يجعله حديثا مثلما كان قبل قرن مضى أو أكثر فهو ما يفصل الحداثة عن الأشكال التاريخية الأخرى للتعايش الإنساني كافة. أي التحديث القهري والوسواسي المتأصل الذي لا يتوقف ولا يكتمل أبدًا، والتعطش الشديد المتأصل اللانهائي إلى التدمير الخلاق، أو الإبداع التدميري بحسب الظروف: تطهير الموقع وإعدادِه باسم تصميم مُعدّل، والتفكيك والتوقف المفاجئ والترك التدريجي للنظام القديم، والدمج أو تخفيض العمالة. كل ذلك في سبيل الحصول على مقدرة أعظم في تحقيق هدف واحد في المستقبل: تعزيز الإنتاجية، أو القدرة التنافسية“.
– زيجمونت باومان || Zygmunt Bauman [الحداثة السائلة]
– زيجمونت باومان || Zygmunt Bauman [الحداثة السائلة]