الفرق بين الإعراب عند العرب والنحاة
أن الإعراب عند العرب بمعنى النطق به معربًا وعند النحاة بمعنى الحكم بالإعراب.

#صبان

ولم يزل التنافس على السلطة على التعليم خُلقا قديما للدول والأحزاب، فقد حجز عثمان على أبي ذر أن يبثّ مبادئه في اقتسام الأموال ، وعلى ابن مسعود إشهار قراءته .
وحجر الفقهاء على الناس قراءة الفلسفة ، وتردَّدوا في إباحة تعلم علم المنطق . وحجر ملوك بني أمية بالأندلس على الناس دراسة ما عدا مذهب مالك بن أنس من مذاهب فقهاء الإسلام . وقد انتبه رجال الجمهورية في فرنسا بحدث قضية ( دريفوس ) الشهيرة أن وسواس الملكية لم يزل يناجي نفوس الذين يتعلمون في مدارس الأكليروس -بزعمهم - فوثبوا إلى غَلِّ تلك الأيدي ومضايقة التعاليم الدينية حتى لا يقبل راغب في الوظائف الدولية ما لم يكن له شهادة على مكثه الثلاث السنوات الأخيرة من تعليمه في مدارس الجمهورية ، فكانت الضربة القاضية التي ضرب بها الوزير ( قالديك روسو ) سنة ١٩٠٣ هامة الأكليروس .

وقد قال أحد أساتذة الأوروبيين : يجب على الحكومة أن تنظم جيوشها للسلم كما تنظم جيوشها للحرب . وغرض هذا تقوية البحث العلمي وتدريبه وتقريب الصلات بين المشتغلين بالعلم ، وتعميم الاهتمام بالمواضيع العلمية ، ونقض الحوائل السياسية التي تقف على سبيل العلم ، وهذا هو السبب الحقيقي الذي يضعف رجال العلم ولا يجعل لهم صوتا تسمعه الأمة أو تبالي به الحكومة ، وإذا طلب أحد منهم شيئًا فإنما يطلبه من تلقاء نفسه منفردًا ؛ لأنه ليس للعلم صوت عام في أكثر مسائل الأمة ، وليس في الأمة جماعة منتظمة تنظَّم بلسان أهل العلم.

الطاهر بن عاشو رحمه الله (ت 1393هـ)

الفرق بين التقديري ‏والمحلي مع اشتراكهما في عدم ظهور العلامة 

1 التقديري المانع من ظهور حركة الحرف الآخر فقط إلا المضاف فيكون على ما قبل الياء على ما سياتي 
2 المحلي المانع من ظهوره الحركة في جملة الكلمة كياء المتكلم.

#فوائد
#النحو

سلام عليكم بما صبرتم

الحمدلله لقد تم - بحول الله وقوته- يوم الاربعاء الماضي الموافق 22/ربيع الثاني/1447هـ الموافق 15/أكتوبر/2025 م
شرح الخريدة البهية للعلامة أبي البركات أحمد بن محمد الدردير (ت 1201هـ) المالكيّ الأشعريّ.


هذا الفيديو القديم ، فيه مناجاة الله سبحانه، بصوت يأسر القلوب ، ويجذب الأسماع، ويريح البال، على منهج أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتريدية، بعيدا عن تشبيه المجسمة -هداهم الله-

التدبير إن أضيف إلى العبد كان معناه النظر في عواقب الأمور وإن أضيف إلى الله كان معناه إيجاد الشيء على وجه محكم متقن

الدسوقى

#العقيدة

عَلَى كُلِّ مَنْ أَخَذَ عِلْمًا أَنْ لَا يَأْخُذَهُ إِلَّا مِنْ أَقْتَلِ أَهْلِهِ عِلْمًا، وَأَنْحَرِهِمْ دِرَايَةً، وَأَغْوَصِهِمْ عَلَى لَطَائِفِهِ وَحَقَائِقِهِ، وَإِنِ احْتَاجَ إِلَى أَنْ يَضْرِبَ إِلَيْهِ أَكْبَادَ الإِبِلِ.

فَكَمْ مِنْ آخِذٍ عَنْ غَيْرِ مُتْقِنٍ، قَدْ ضَيَّعَ أَيَّامَهُ، وَعَضَّ عِنْدَ لِقَاءِ النُّحَارِيرِ أَنَامِلَهُ.

الزَّمَخْشَرِيّ – الكشَّاف.
منقول من صفحة الشيخ معتز الدوري

الَّتِي لَا ثَوَابَ فِيهَا، وَإِنَّمَا الثَّوَابُ عَلَى أَدَاءِ مَا تَحَمَّلَهُ الرَّسُولُ، وَكَمْ مِنْ صِفَةٍ شَرِيفَةٍ لَا يُثَابُ عَلَيْهَا كَالْمَعَارِفِ الإِلٰهِيَّةِ، وَالنَّظَرِ إِلَى وَجْهِ اللهِ الْكَرِيمِ الَّذِي هُوَ أَشْرَفُ الصِّفَاتِ اهـ
الدسوقى


#العقيدة
#السنوسيات

"وَجَرَتْ بِالْقَيْرَوَانِ مَسْأَلَةٌ فِي الْكُفَّارِ: هَلْ يَعْرِفُونَ اللهَ أَمْ لَا؟ وَوَقَعَ فِيهَا تَنَازُعٌ عَظِيمٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ، وَتَجَاوَزَ ذَلِكَ إِلَى الْعَامَّةِ، وَكَثُرَ التَّنَازُعُ بَيْنَهُمْ فِيهَا حَتَّى كَادَ يَقُومُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْأَسْوَاقِ، وَيَخْرُجُونَ عَنْ حَدِّ الِاعْتِدَالِ إِلَى الْقِتَالِ. وَكَانَ الْقَائِمُ بِذَلِكَ رَجُلًا مُؤَدَّبًا يَرْكَبُ حِمَارَهُ، وَيَذْهَبُ مِنْ وَاحِدٍ إِلَى آخَرَ، فَلَا يَتْرُكُ مُتَكَلِّمًا وَلَا فَقِيهًا إِلَّا سَأَلَهُ فِيهَا وَنَاظَرَهُ، فَقَالَ قَائِلٌ: لَوْ ذَهَبْتُمْ إِلَى الشَّيْخِ أَبِي عِمْرَانَ لَشَفَانَا مِنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ.

فَقَامَ أَهْلُ السُّوقِ بِجَمَاعَتِهِمْ حَتَّى أَتَوْا بَابَ دَارِهِ، وَاسْتَأْذَنُوا عَلَيْهِ، فَأَذِنَ لَهُمْ، فَقَالُوا: أَصْلَحَكَ اللهُ، أَنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ الْعَامَّةَ إِذَا حَدَثَ بِهَا حَادِثٌ إِنَّمَا تَفْزَعُ إِلَى عُلَمَائِهَا، وَهَذِهِ الْمَسْأَلَةُ قَدْ جَرَى فِيهَا مَا بَلَغَكَ، وَمَا لَنَا فِي الْأَسْوَاقِ شُغْلٌ إِلَّا الْكَلَامُ فِيهَا. فَقَالَ لَهُمْ: إِنْ أَنْصَتُّمْ وَأَحْسَنْتُمُ الِاسْتِمَاعَ أَخْبَرْتُكُمْ بِمَا عِنْدِي. قَالُوا: مَا نُحِبُّ إِلَّا جَوَابًا بَيِّنًا عَلَى قَدْرِ أَفْهَامِنَا.

فَقَالَ لَهُمْ: وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ، ثُمَّ أَطْرَقَ سَاعَةً وَقَالَ: لَا يُكَلِّمُنِي مِنْكُمْ إِلَّا وَاحِدٌ يَسْمَعُ الْبَاقُونَ. فَقَصَدُوا أَحَدًا مِنْهُمْ، فَقَالَ لَهُ: أَرَأَيْتَ لَوْ لَقِيتَ رَجُلًا فَقُلْتَ لَهُ: أَتَعْرِفُ أَبَا عِمْرَانَ الْفَاسِيَّ؟ فَقَالَ: أَعْرِفُهُ. فَقُلْتَ: صِفْهُ لِي. فَقَالَ: هُوَ رَجُلٌ يَبِيعُ الْبَقْلَ وَالْحِنْطَةَ وَالزَّيْتَ فِي سُوقِ ابْنِ هِشَامٍ، وَيَسْكُنُ صَبْرَةَ، أَكَانَ يَعْرِفُنِي؟ قَالَ: لَا.

قَالَ: فَلَوْ لَقِيتَ آخَرَ فَقُلْتَ لَهُ: أَتَعْرِفُ الشَّيْخَ أَبَا عِمْرَانَ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَقُلْتَ: صِفْهُ لِي. فَقَالَ: نَعَمْ، رَجُلٌ يُدَرِّسُ الْعِلْمَ، وَيُفْتِي النَّاسَ، وَيَسْكُنُ بِقُرْبِ السِّمَاطِ، أَكَانَ يَعْرِفُنِي؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: وَالْأَوَّلُ مَا كَانَ يَعْرِفُنِي؟ قَالَ: لَا.

قَالَ لَهُمُ الشَّيْخُ: فَكَذَلِكَ الْكَافِرُ إِذَا قَالَ: لِمَعْبُودِهِ صَاحِبَةٌ أَوْ وَلَدٌ، أَوْ إِنَّهُ عَبَدَ مَنْ هَذِهِ صِفَتُهُ… فَلَمْ يَعْرِفِ اللهَ، وَلَمْ يَصِفْهُ بِصِفَتِهِ، وَلَمْ يَقْصِدْ بِعِبَادَتِهِ إِلَّا مَنْ هَذِهِ صِفَتُهُ. وَهُوَ بِخِلَافِ الْمُؤْمِنِ الَّذِي يَقُولُ: إِنَّ مَعْبُودَهُ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ، فَهَذَا قَدْ عَرَفَ اللهَ، وَوَصَفَهُ بِصِفَتِهِ.

فَقَامَتِ الْجَمَاعَةُ وَقَالُوا: جَزَاكَ اللهُ خَيْرًا مِنْ عَالِمٍ، فَقَدْ شَفَيْتَ مَا فِي قُلُوبِنَا، وَدَعَوْا لَهُ، وَلَمْ يَخُوضُوا فِي مَسْأَلَةٍ بَعْدَ هَذَا الْمَجْلِسِ"اهـ

تُوُفِّيَ أَبُو عِمْرَانَ مُوسَى بْنُ عِيسَى الْفَاسِيُّ سَنَةَ (٤٣٠هـ)

من تعليق الشيخ أنس الشرفاوي على شرح المقدمات .


#العقيدة
#السنوسيات

الأقوال في اعتقاد تأثير الأسباب والمسبَّبات على أربعة أقسام:

1️⃣ القسم الأول:
من يعتقد أنَّ الأسباب العادية تُؤثِّر في مسبَّباتها بطبعها وذاتها، وأنَّ التلازم بينها عقليٌّ واجب لا ينفكّ.
وهذا الاعتقاد كفرٌ بإجماع المسلمين؛ لأنه إثبات شريكٍ مع الله في الخلق والتأثير.

2️⃣ القسم الثاني:
من يعتقد أنَّ الأسباب تُؤثِّر، لكن بقوّةٍ خلقها الله فيها، وأنَّ التلازم بين السبب والمسبّب عاديٌّ لا عقليّ.
وفي كفر قائله قولان، والأصح عدم تكفيره.
وعليه: فالصحيح عدم تكفير المعتزلة؛ لأنهم يقولون بخلق العبد أفعاله الاختيارية بالقدرة الحادثة التي أودعها الله فيه.

3️⃣ القسم الثالث:
من يعتقد أنَّ الله وحده هو المؤثِّر في الإحراق والري والشبع وغيرها،
ولكنَّه يظن أنَّ الملازمة بين الأسباب والمسبَّبات عقلية لا يمكن تخلُّفها، فمتى وجدت النار وجد الإحراق، ومتى وجد الأكل وجد الشبع …
⚠️ فهذا الاعتقاد ليس كفرًا إجماعًا، لكنه جهلٌ عظيم، وربما جرَّ إلى الكفر؛
إذ يلزمه إنكار ما خالف العادة كالبعث وإحياء الموتى؛ لأن العادة جرت بأن الميت إذا دفن لا يعيش بعدها، فإذا جعل العادة عقلًا لازمًا أنكر إمكان البعث، فيكفر.

4️⃣ القسم الرابع (وهو اعتقاد أهل السنّة):
من يعتقد أنَّ الله وحده هو المؤثِّر حقيقةً في جميع المسبَّبات العادية،
وأنَّ الاقتران بين الأسباب والمسبّبات عاديٌّ يجوز تخلُّفه،
فقد توجد النار بلا إحراق، ويوضع الميت في القبر ثم يحييه الله متى شاء.
✅ وهذا الاعتقاد هو المنجي عند الله؛ لأنه إيمانٌ بقدرة الله المطلقة وعدم حصرها في مجاري العادات.


قال الدسوقى -رحمه الله تعالى- "
اِعْلَمْ أَنَّ العُقَلَاءَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ:

فَمِنْهُمْ مَنْ اعْتَقَدَ أَنَّ الأَسْبَابَ العَادِيَّةَ تُؤَثِّرُ فِي مُسَبَّبَاتِهَا بِطَبْعِهَا وَذَاتِهَا، وَالتَّلَازُمُ بَيْنَهُمَا عَقْلِيٌّ، وَهَذَا كَافِرٌ إِجْمَاعًا.

وَمِنْهُمْ مَنْ اعْتَقَدَ أَنَّ الأَسْبَابَ العَادِيَّةَ تُؤَثِّرُ فِي مُسَبَّبَاتِهَا بِقُوَّةٍ أَوْدَعَهَا اللهُ فِيهَا، وَالتَّلَازُمُ بَيْنَهُمَا عَادِيٌّ، وَهَذَا فِي كُفْرِهِ قَوْلَانِ، وَالصَّحِيحُ عَدَمُ كُفْرِهِ، وَمِنْ هَذَا يُعْلَمُ أَنَّ الصَّحِيحَ عَدَمُ كُفْرِ المُعْتَزِلَةِ، لِأَنَّهُمْ يَقُولُونَ: إِنَّ العَبْدَ يَخْلُقُ أَفْعَالَ نَفْسِهِ الِاخْتِيَارِيَّةَ بِقُوَّةٍ أَوْدَعَهَا اللهُ فِيهِ، وَهِيَ القُدْرَةُ الحَادِثَةُ الَّتِي خَلَقَهَا فِيهِ.

وَمِنْهُمْ مَنْ يَعْتَقِدُ أَنَّ المُؤَثِّرَ فِي المُسَبَّبَاتِ العَادِيَّةِ كَالإِحْرَاقِ وَالرِّيِّ وَالشَّبَعِ هُوَ اللهُ وَحْدَهُ، إِلَّا أَنَّهُ يَعْتَقِدُ أَنَّ المُلَازَمَةَ بَيْنَ الأَسْبَابِ وَالمُسَبَّبَاتِ عَقْلِيَّةٌ لَا يُمْكِنُ تَخَلُّفُهَا، فَمَتَى وُجِدَتِ النَّارُ وُجِدَ الإِحْرَاقُ، وَمَتَى وُجِدَ الأَكْلُ وُجِدَ الشَّبَعُ. وَهَذَا غَيْرُ كَافِرٍ إِجْمَاعًا، إِلَّا أَنَّ هَذَا الِاعْتِقَادَ جَهْلٌ، وَرُبَّمَا جَرَّهُ ذَلِكَ الجَهْلُ إِلَى الكُفْرِ، لِأَنَّهُ يَلْزَمُهُ إِنْكَارُ مَا خَالَفَ العَادَةَ، فَرُبَّمَا أَنْكَرَ البَعْثَ وَإِحْيَاءَ المَوْتَى، فَيَكْفُرُ، وَذَلِكَ لِأَنَّ العَادَةَ أَنَّ المَيِّتَ إِذَا مَاتَ وُضِعَ فِي القَبْرِ وَلَا يَحْيَا بَعْدَ ذَلِكَ، فَرُبَّمَا اعْتَقَدَ أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ تَخَلُّفُ ذَلِكَ، فَيُنْكِرَ البَعْثَ وَإِحْيَاءَ المَوْتَى فَيَكْفُرَ.
وَمِنْهُمْ مَنْ يَعْتَقِدُ أَنَّ المُؤَثِّرَ فِي المُسَبَّبَاتِ العَادِيَّةِ هُوَ اللهُ وَحْدَهُ، وَأَنَّ المُلَازَمَةَ وَالمُقَارَنَةَ بَيْنَ الأَسْبَابِ وَالمُسَبَّبَاتِ عَادِيَّةٌ يُمْكِنُ تَخَلُّفُهَا، بِأَنْ يُوجَدَ السَّبَبُ دُونَ المُسَبَّبِ، وَهَذَا الِاعْتِقَادُ هُوَ المُنْجِي عِنْدَ اللهِ، وَهُوَ اعْتِقَادُ أَهْلِ السُّنَّةِ.

وَمِنْهُمْ مَنْ يَعْتَقِدُ أَنَّ المُؤَثِّرَ فِي المُسَبَّبَاتِ العَادِيَّةِ هُوَ اللهُ وَحْدَهُ، إِلَّا أَنَّهُ يَعْتَقِدُ أَنَّ المُلَازَمَةَ بَيْنَ الأَسْبَابِ وَالمُسَبَّبَاتِ عَقْلِيَّةٌ لَا يُمْكِنُ تَخَلُّفُهَا؛ فَمَتَى وُجِدَتِ النَّارُ وُجِدَ الإِحْرَاقُ، وَمَتَى وُجِدَ الأَكْلُ وُجِدَ الشَّبَعُ، وَمَتَى وُضِعَ المَيِّتُ فِي القَبْرِ لَا يَحْيَا بَعْدَهُ. فَرُبَّمَا اعْتَقَدَ أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ تَخَلُّفُ ذَلِكَ، فَيُنْكِرُ البَعْثَ وَإِحْيَاءَ المَوْتَى فَيَكْفُرُ؛ لأَنَّهُ جَعَلَ العَادَةَ عَقْلًا، وَأَسْلَمَ لِوَهْمِهِ وَعَادَتِهِ عَلَى الحَقِّ وَوَعْدِ رَبِّهِ".

#العقيدة
#السنوسيات

هُوَ البَحْرُ إِلَّا أَنَّ لِلبَحْرِ سَاحِلًا
وَمَنْ كَرَسُولِ اللهِ جُودًا وَنَائِلَا!

وَما قِيلَ مِنْ مَجْدٍ لَدَى كُلِّ مَالِكٍ
فَمَجْدُ رَسُولِ اللهِ أَعْلَى وَأَجْمَلَا

هُوَ المُصْطَفَى المُخْتَارُ وَالفَضْلُ كُلُّهُ
لَدَيْهِ فَمَا أَحْلَاهُ مِنْهُ مَنَاهِلَا

السيد علوي بن أحمد السقاف رحمه الله تعالى

"البَصيرَةُ: عَيْنٌ فِي القَلْبِ يُدْرَكُ بِها المَعانِي كَالعَيْنِ القائِمَةِ بِالرَّأْسِ الَّتِي يُدْرَكُ بِها المَحْسوساتُ، وَنُورُ البَصيرَةِ هُوَ العِلْمُ"
الدسوقى

#العقيدة
#السنوسيات