وما يفعله بعض من تخصيص مائة ركعة في هذه الليلة فهو منكر
قال النووي: "الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب وصلاة ليلة نصف شعبان مائة ركعة، وهاتان الصلاتان بدعتان ومنكران قبيحتان، ولا يغتر بذكرهما في كتاب قوت القلوب وإحياء علوم الدين، ولا بالحديث المذكور فيهما فإن كل ذلك باطل، ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الأئمة فصنف ورقات في استحبابهما؛ فإنه غالط في ذلك"
قال النووي: "الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب وصلاة ليلة نصف شعبان مائة ركعة، وهاتان الصلاتان بدعتان ومنكران قبيحتان، ولا يغتر بذكرهما في كتاب قوت القلوب وإحياء علوم الدين، ولا بالحديث المذكور فيهما فإن كل ذلك باطل، ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الأئمة فصنف ورقات في استحبابهما؛ فإنه غالط في ذلك"
المجموع شرح المهذب (4/56)
❤4
Forwarded from أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ
ما حكم إحياء ليلة النصف من شعبان؟
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
ذهب جمهور الفقهاء من المذاهب الأربعة المتبوعة إلى استحباب إحياء ليلة النصف من شعبان؛ لحديث (يطلع الله عز وجل إلى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده إلا لاثنين: مشاحن، وقاتل نفس) رواه الإمام أحمد في "المسند" (11/217) من حديث عبدالله بن عمرو بسند صحيح بشواهده كما قال المحققون في طبعة مؤسسة الرسالة، ورواه أيضا الطبراني في "المعجم" بسند صحيح عن معاذ بن جبل رضي الله عنه مرفوعا، ولكنه قال: (إلا لمشرك أو مشاحن) قال الهيثمي: رجاله ثقات.
ودلالة الحديث ظاهرة على أن لهذه الليلة مزية فضل ورحمة ومغفرة، فمن تعرض لهذا الفضل بالصلاة والذكر والدعاء رُجي أن ينال من تلك النفحات المباركة، كما أن قيام الليل عبادة مستحبة في كل الليالي، ومنها هذه الليلة.
قال الإمام الشافعي رحمه الله في كتاب "الأم": "أنا أستحب كل ما حكيت في هذه الليالي [منها ليلة النصف من شعبان]". وما حكاه هو القيام والدعاء والذكر.
ويقول ابن حجر الهيتمي رحمه الله: "لهذه الليلة [يعني النصف من شعبان] فضل، يقع فيها مغفرة مخصوصة واستجابة مخصوصة" "الفتاوى الفقهية الكبرى".
وقال ابن نجيم من الحنفية: "ومن المندوبات إحياء ليالي العشر من رمضان، وليلتي العيدين، وليالي عشر ذي الحجة، وليلة النصف من شعبان، كما وردت به الأحاديث" "البحر الرائق".
وجاء في "التاج والإكليل" (3/319) من كتب المالكية: "رغب في قيام تلك الليلة" [يعني منتصف شعبان].
وهو مذهب الحنابلة أيضا، كما في "شرح منتهى الإرادات" للبهوتي، وقال ابن تيمية: "وأما ليلة النصف فقد روى في فضلها أحاديث وآثار، ونقل عن طائفة من السلف أنهم كانوا يصلون فيها، فصلاة الرجل فيها وحده قد تقدمه فيه سلف وله فيه حجة فلا ينكر مثل هذا" "مجموع الفتاوى".
ولكن ننبه هنا إلى حكمين مهمين نص عليهما العلماء:
أولا: استحباب إحياء ليلة النصف من شعبان بالصلاة إنما يكون فرادى، وليس جماعة، لا في المسجد ولا في غير المسجد، وإنما بالقيام الفردي بين العبد وربه. ولذلك نص الفقهاء على كراهة إحيائها جماعة، وجدنا ذلك لدى جميع السادة الفقهاء من المذاهب الأربعة.
ثانيا: لا يجوز تخصيص هيئة خاصة للصلاة ليلة النصف من شعبان، بما اشتهر عند بعض الناس باسم "الصلاة الألفية"، وهي مائة ركعة يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة سورة الإخلاص عشر مرات، فهذه الصلاة أيضا غير مشروعة، وأنكرها العلماء، ولا يجوز نسبتها إلى الدين، وإنما يصلي المسلم وحده ما تيسر له، ويحرص على كثرة الدعاء وسؤال الله الحاجات.
قال النووي: "الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب وصلاة ليلة نصف شعبان مائة ركعة، وهاتان الصلاتان بدعتان ومنكران قبيحتان، ولا يغتر بذكرهما في كتاب قوت القلوب وإحياء علوم الدين، ولا بالحديث المذكور فيهما فإن كل ذلك باطل، ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الأئمة فصنف ورقات في استحبابهما؛ فإنه غالط في ذلك" المجموع شرح المهذب (4/56). والله أعلم
دار الإفتاء الأردنية
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله
ذهب جمهور الفقهاء من المذاهب الأربعة المتبوعة إلى استحباب إحياء ليلة النصف من شعبان؛ لحديث (يطلع الله عز وجل إلى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لعباده إلا لاثنين: مشاحن، وقاتل نفس) رواه الإمام أحمد في "المسند" (11/217) من حديث عبدالله بن عمرو بسند صحيح بشواهده كما قال المحققون في طبعة مؤسسة الرسالة، ورواه أيضا الطبراني في "المعجم" بسند صحيح عن معاذ بن جبل رضي الله عنه مرفوعا، ولكنه قال: (إلا لمشرك أو مشاحن) قال الهيثمي: رجاله ثقات.
ودلالة الحديث ظاهرة على أن لهذه الليلة مزية فضل ورحمة ومغفرة، فمن تعرض لهذا الفضل بالصلاة والذكر والدعاء رُجي أن ينال من تلك النفحات المباركة، كما أن قيام الليل عبادة مستحبة في كل الليالي، ومنها هذه الليلة.
قال الإمام الشافعي رحمه الله في كتاب "الأم": "أنا أستحب كل ما حكيت في هذه الليالي [منها ليلة النصف من شعبان]". وما حكاه هو القيام والدعاء والذكر.
ويقول ابن حجر الهيتمي رحمه الله: "لهذه الليلة [يعني النصف من شعبان] فضل، يقع فيها مغفرة مخصوصة واستجابة مخصوصة" "الفتاوى الفقهية الكبرى".
وقال ابن نجيم من الحنفية: "ومن المندوبات إحياء ليالي العشر من رمضان، وليلتي العيدين، وليالي عشر ذي الحجة، وليلة النصف من شعبان، كما وردت به الأحاديث" "البحر الرائق".
وجاء في "التاج والإكليل" (3/319) من كتب المالكية: "رغب في قيام تلك الليلة" [يعني منتصف شعبان].
وهو مذهب الحنابلة أيضا، كما في "شرح منتهى الإرادات" للبهوتي، وقال ابن تيمية: "وأما ليلة النصف فقد روى في فضلها أحاديث وآثار، ونقل عن طائفة من السلف أنهم كانوا يصلون فيها، فصلاة الرجل فيها وحده قد تقدمه فيه سلف وله فيه حجة فلا ينكر مثل هذا" "مجموع الفتاوى".
ولكن ننبه هنا إلى حكمين مهمين نص عليهما العلماء:
أولا: استحباب إحياء ليلة النصف من شعبان بالصلاة إنما يكون فرادى، وليس جماعة، لا في المسجد ولا في غير المسجد، وإنما بالقيام الفردي بين العبد وربه. ولذلك نص الفقهاء على كراهة إحيائها جماعة، وجدنا ذلك لدى جميع السادة الفقهاء من المذاهب الأربعة.
ثانيا: لا يجوز تخصيص هيئة خاصة للصلاة ليلة النصف من شعبان، بما اشتهر عند بعض الناس باسم "الصلاة الألفية"، وهي مائة ركعة يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة سورة الإخلاص عشر مرات، فهذه الصلاة أيضا غير مشروعة، وأنكرها العلماء، ولا يجوز نسبتها إلى الدين، وإنما يصلي المسلم وحده ما تيسر له، ويحرص على كثرة الدعاء وسؤال الله الحاجات.
قال النووي: "الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب وصلاة ليلة نصف شعبان مائة ركعة، وهاتان الصلاتان بدعتان ومنكران قبيحتان، ولا يغتر بذكرهما في كتاب قوت القلوب وإحياء علوم الدين، ولا بالحديث المذكور فيهما فإن كل ذلك باطل، ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الأئمة فصنف ورقات في استحبابهما؛ فإنه غالط في ذلك" المجموع شرح المهذب (4/56). والله أعلم
دار الإفتاء الأردنية
❤3
«وكان العلماء قديمًا أهل فصاحةٍ ونَصَاحَةٍ، فكان الواحد منهم في هذه الليلة -يعني: ليلة النصف من شعبان- يسأل الله أن يكون عالمًا في الفنِّ الفلانيِّ أو علم المعاني وغيره» .
أ.د العلّامة الشيخ/ فتحي حجازي
نقلاً عن الاستاذ عبدالفتاح رضا الأزهري
أ.د العلّامة الشيخ/ فتحي حجازي
نقلاً عن الاستاذ عبدالفتاح رضا الأزهري
🥰5
«إلهي تعرَّض لك في هذه الليلة المتعرِّضون، وقصدك وأمل معروفك وفضَّلك الطالبون، ورغب إلى جودك وكرمك الرَّاغبون، ولك في هذه الليلة نفحات، وعطايا، وجوائز، ومواهب، وهبات، تَمُن بها على مَن تشاء مِن عبادك، وتخصُّ بها من أحببته من خلقك، وتمنع وتحرم مَن لم تسبق له العناية منك؛ فأسألك يا ألله بأحب الأسماء إليك، وأكرم الأنبياء عليك؛ أن تجعلني ممن سبقت له منك العناية، واجعلني من أوفر عبادك، وأجزل خلقك حظًا، ونصيبًا، وقسمًا، وهبةً، وعطيةً، في كل خيرٍ تقسمه في هذه الليلة، أو فيما بعدها، من نور تهدي به، أو رحمةٍ تنشرها، أو رزقٍ تبسطه، أو ضرٍ تكشفه، أو ذنبٍ تغفره، أو شدةٍ تدفعها، أو فتنةٍ تصرفها، أو بلاءٍ ترفعه، أو معافاةٍ تمن بها، أو عدوٍ تكفيه، فاكفني كل شر، ووفقني اللهم لمكارم الأخلاق، وارزقني العافية والبركة، والسعة في الأرزاق، وسلمني من الرجز والشرك والنفاق».
مولانا الحداد -قدس الله سره-
مولانا الحداد -قدس الله سره-
❤8
وقد أجمعت الحكماء أن العقل المطبوع والكرم الغريزي لا يبلغان غاية الكمال إلا بمعاونة العقل المكتسب. ومثلوا ذلك بالنار والحطب، والمصباح والدهن. وذلك أن العقل الغريزي آلة والمكتسب مادة، وإنما الأدب عقلُ غيرك تزيده في عقلك.
#الأدب
#الأدب
رسائل الجاحظ
❤8
وَقَدْ كَانَ أَهْلُ العِنَايَةِ وَالفِطْنَةِ يَهْتَمُّونَ بِتَكْثِيرِ الأُجُورِ بِذِكْرِ الأَعْدَادِ وَنَحْوِهَا مِمَّا يُفِيْدُ التَّكْرَارَ وَالتَّضْعِيفَ .
أَلَا تَرَىٰ ابنَ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - أنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي تَلْبِيَّتِهِ : ( لَبَيكَ عَدَدَ التُّرَابِ ) .
التَّوضِيح في شَرْحِ أَذْكَارِ التَّسْبِيح .
أَلَا تَرَىٰ ابنَ مَسْعُودٍ - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - أنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي تَلْبِيَّتِهِ : ( لَبَيكَ عَدَدَ التُّرَابِ ) .
التَّوضِيح في شَرْحِ أَذْكَارِ التَّسْبِيح .
👍5❤2😴1
وطول تصفحي لكلام علمائنا دلني على أنهم كانوا في اللغة يأخذون بشدائد عمر؛ مع أنهم في الفقه كانوا كثيرا ما يأخذون برخص ابن عباس رضوان الله عليهم جميعا، لأني لم أجد واحد من علمائنا أدخل فيها شيئا من ألأوشاب اللغات الأخرى، ولا أشك في أن أبا علي الفارس كان عالما بنحو اللغة الفارسية، وأن عبد القاهر كان عالما ببلاغة اللغة الفارسية، وغيرهم كثير ممن كانوا علماء في علوم لغات أخرى كما ذكر ابن جني وغيره، ومع ذلك لم أجد في كلام أبي علي سطرا واحدًا من نحو الفارسية، ولم أجد في كلام عبد القاهر حرفا واحدا من بلاغة الفارسية، إلا بيت شعر ترجمه عن الفارسية، وجعله شاهدا في المعاني التخييلية، ولو أن كل جيل من علمائها الذين سبقونا تسامح وأضاف كل عالم منهم سطرا واحدا من لعوم الآخرين لكان الذي بين أيدينا الآن شيئا آخر هجينا فاسدا كالذي نكتبه.
#الأدب
#الأدب
خصائص التراكيب
💯7
قال أبو الدرداء رضى الله عنه: اطلبوا العلم فإن عجزتم فأحبّوا أهله، فإن لم تحبّوهم، فلا تبغضوهم.
#تدبر
#تدبر
صفة الصفوة 1/298
❤5
فيجب عليك أن تتفكَّر ثم تحكُم؛ فإن الصواب مع تأخُّر الجواب لا يُخرج الإنسان عن مرتبة العلماء، وأما المُخطئ فلا حظَّ له من الفضيلة أسرَعَ أو أبطأ.
وإذا عوَّد الإنسانُ نفسَه إعمالَ فكرته صارت تُجيبه بأدنى سعْي، فيصير يُسرع ويُصيب، وإذا عوَّدها الإهمالَ والتسرُّع صار لنفسه ملكة رديئة بحيث لو أراد أن يزول عنها عند الحاجة إلى غيرها لم يَقدِر على ذلك، فإذا أخذتَ نفسك بالسداد والصواب هان عليك، وصار ذلك ملكةً لك تَعمل عنها بسهولة.
منقول من الشيخ سامي معوض
#تدبر
وإذا عوَّد الإنسانُ نفسَه إعمالَ فكرته صارت تُجيبه بأدنى سعْي، فيصير يُسرع ويُصيب، وإذا عوَّدها الإهمالَ والتسرُّع صار لنفسه ملكة رديئة بحيث لو أراد أن يزول عنها عند الحاجة إلى غيرها لم يَقدِر على ذلك، فإذا أخذتَ نفسك بالسداد والصواب هان عليك، وصار ذلك ملكةً لك تَعمل عنها بسهولة.
عبد اللطيف البغدادي ت629هـ
منقول من الشيخ سامي معوض
#تدبر
🥰6
أهدى عبيد الله بن خلكان الخراساني إلى المتنبي جامة فيها حلوى فردّها وكتب فيها بالزعفران
أَقصِر فَلَستَ بِزائِدي وُدّا
بَلَغَ المَدى وَتَجاوَزَ الحَدّا
أَرسَلتَها مَملوءَةً كَرَماً
فَرَدَدتُها مَملوءَةً حَمَدا
جاءَتكَ تَطفَحُ وَهيَ فارِغَةٌ
مَثنى بِهِ وَتَظُنُّها فَردا
#الأدب
هذا هو السحر الحلال😍
أَقصِر فَلَستَ بِزائِدي وُدّا
بَلَغَ المَدى وَتَجاوَزَ الحَدّا
أَرسَلتَها مَملوءَةً كَرَماً
فَرَدَدتُها مَملوءَةً حَمَدا
جاءَتكَ تَطفَحُ وَهيَ فارِغَةٌ
مَثنى بِهِ وَتَظُنُّها فَردا
#الأدب
ديوان المتنبي
هذا هو السحر الحلال😍
🔥5
شكا هشام بن عبد الملك ما يجد من فَقْدَ الأنيس المأمون على سرّه فقال: أكلت الحامض والحلو حتّى ما أجد لهما طعما، وأتيت النساء حتى ما أبالى أمرأة لقيت أم حائطا، فما بقيت لي لذّة إلّا وجود أخ أضع بيني وبينه مؤونة التحفّظ.
وقال معاوية لعمرو بن العاص: ما اللذة؟ قال: تأمر شباب قريش أن يخرجوا عنا. ففعل، فقال: اللّذّة طرح المروءة.
وقد صدق عمرو، ما تكون الزّماتة والوقار إلا بحمل على النفس شديد، ورياضة متعبة.
#الأدب
وقال معاوية لعمرو بن العاص: ما اللذة؟ قال: تأمر شباب قريش أن يخرجوا عنا. ففعل، فقال: اللّذّة طرح المروءة.
وقد صدق عمرو، ما تكون الزّماتة والوقار إلا بحمل على النفس شديد، ورياضة متعبة.
#الأدب
الرسائل الأدبية للجاحظ
❤5
واعلم : أنَّ قول الفقيه في الصَّلاةِ الناقصة أبعاضُها وسننها : ( إنَّها صحيحة ) .. كقول الطبيب في الوصيفة المقطوعة أطرافها :
( إنَّها حيَّةٌ وليست بميتة )
فإن كانَ ذلك كافياً في التَّقرب بها إلى السلطان ونيل الكرامة منه .. فاعلم : أنَّ الصَّلاةَ النَّاقصة صالحة للتقرب بها إلى الله سبحانه ونيل الكرامة منه .
وإن أوشك أن يُرَدَّ ذلك على المُهدي ويُرْجَرَ .. فلا يَبْعُدُ مثلُ ذلك في الصَّلاةِ النَّاقصة ؛ فإنَّها قد تُرَدُّ على المُصلِّي كالخرقة الخَلَقة كما ورد في الخبر
( إنَّها حيَّةٌ وليست بميتة )
فإن كانَ ذلك كافياً في التَّقرب بها إلى السلطان ونيل الكرامة منه .. فاعلم : أنَّ الصَّلاةَ النَّاقصة صالحة للتقرب بها إلى الله سبحانه ونيل الكرامة منه .
وإن أوشك أن يُرَدَّ ذلك على المُهدي ويُرْجَرَ .. فلا يَبْعُدُ مثلُ ذلك في الصَّلاةِ النَّاقصة ؛ فإنَّها قد تُرَدُّ على المُصلِّي كالخرقة الخَلَقة كما ورد في الخبر
الأربعين في أصول الدين
😢4
#من_الجياد
أُخفِي الهَوَى وَمَدَامِعِي تُبْدِيهِ
وأُمِيتُهُ وَصَبَابَتِي تُحْيِيهِ
وَمُعَذِّبِي حُلْوُ الشَّمَائِلِ أَهْيَفٌ
قَدْ جمعتْ كلُّ المَحَاسِنِ فِيهِ
فكأنهُ فِي الحُسْنِ صُورَةُ يوسفٍ
وكأنني فِي الحُزنِ مِثْلُ أبيهِ
يا حارقا بالنار وجهَ محبه
مهلاً فإنّ مدامعي تطفيهِ
أحرقْ بها جسدي و كلّ جوارحي
واحرصْ على قلبي فإنك فيهِ
إن أنكرَ العشاقُ فيك صبابتي
فأنا الهوى و ابنُ الهوى و أبيهِ
#الأدب
أُخفِي الهَوَى وَمَدَامِعِي تُبْدِيهِ
وأُمِيتُهُ وَصَبَابَتِي تُحْيِيهِ
وَمُعَذِّبِي حُلْوُ الشَّمَائِلِ أَهْيَفٌ
قَدْ جمعتْ كلُّ المَحَاسِنِ فِيهِ
فكأنهُ فِي الحُسْنِ صُورَةُ يوسفٍ
وكأنني فِي الحُزنِ مِثْلُ أبيهِ
يا حارقا بالنار وجهَ محبه
مهلاً فإنّ مدامعي تطفيهِ
أحرقْ بها جسدي و كلّ جوارحي
واحرصْ على قلبي فإنك فيهِ
إن أنكرَ العشاقُ فيك صبابتي
فأنا الهوى و ابنُ الهوى و أبيهِ
#الأدب
ابن الفارض
🔥6
معنى البيت
الشخص الذي لا يتخذ القرار في وقته المناسب، العاجز عن التقدم وحسم الأمر، يضيع الفرص إذا ظهرت له، لتردّده وتأخره من انتهاز الفرصة، فالفرصة لحظة 'و عندما يعجز عن تداركها، يلوم القدر بدلاً من لوم نفسه.
الخلاصة
لا تحمل عجرك في اتخاذ القرارات على القدر
وإن شئت قلت: عتاب القد من علامات العجز
وهذا فهمي القاصر ولعله الصواب والله أعلم.
الشخص الذي لا يتخذ القرار في وقته المناسب، العاجز عن التقدم وحسم الأمر، يضيع الفرص إذا ظهرت له، لتردّده وتأخره من انتهاز الفرصة، فالفرصة لحظة 'و عندما يعجز عن تداركها، يلوم القدر بدلاً من لوم نفسه.
الخلاصة
لا تحمل عجرك في اتخاذ القرارات على القدر
وإن شئت قلت: عتاب القد من علامات العجز
وهذا فهمي القاصر ولعله الصواب والله أعلم.
🥰7
كتبت في السنة الماضية هذه الكلمات لعلّ ينفع بها أحدا فيعتقني من النار
أَهْلاً بِشَهْرِ الخَيرِ وَالقُرآنِ
أَهْلاً بِقَلْبٍ فَرِحٍ جَذْلَانِ
قَدِ انْتَظَرْنَا سَنَةً إِيَابَهَا
وَ ظَلَّنَا الآنَ وبَانَ بَابُهَا
فَنَادِ كُلَّ المُسْلِمِينَ أَقْبِلُوا
فَمَوسِمُ الخَيرِ أَتَى فَابْتَهِلُوا
يَا بَاغِياً لِلخَيرِ أَهْلاً اقْبلِ
وَبَاغِيَ الشَّرِّ فَمَهْلاً ارْحَلِ
قَد صُفِدَ الشَّيطانُ فِي ذَا الشَّهْرِ
إِيَّاكَ مِن شَيطَانِ إِنسٍ فَادْرِ
تَعْظِيمُنَا شَعَائِرَ الإِسلَامِ
عَلَامَةُ التَّقْوى فَقُلْ مَرَامِي
وأَكْثِرِ القُرْآنَ واعْكُف مَسْجِداً
وَكُنْ مُنِيباً بَاكِياً مُجْتَهِداً
وَ لَازِمِ الصَّلاةَ فِي الجَمَاعَة
فَهَذِهِ حَقاً أسَاسُ الطَّاعة
وَ دُلَّ لِلخَيرَاتِ مَن صَحِبْتَهُ
وَ لَا تُرَاءِ عَمَلاً عَمِلْتَهُ
وأَكْثرِ الدُّعَاءَ سِيَّمَا السَّحَرْ
للمُسْلِمِينَ مَن مَضَى وَ مَن حَضَرْ
يَا رَبِّ وَفِّقْنَا لِمَا تَرْضَاهُ
مِن صَالِحِ الأَعْمَالِ يَا رَبَّاهُ
وَ اغْفِر لَنَا وَالوَالِدِينَ جَمْعاً
مَا خَائِفٌ لله فَاضَ دَمْعاً
وَ صَلِّ لِلحَبِيبِ خَيرِ صَائِمِ
مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ صَائِمِ
وِ صَحْبِهِ وَحِزْبِهِ وَ تَابِعِ
لِنَهْجِهِم فِي الصَّومِ غَيرَ ضَائِعِ
مَعَ السَّلامِ مَا الصِّيامُ آتِي
وَ قَرَأَ المُسْلِمُ بِالآيَاتِ
وَصَامَ لله وَ قَامَ قَائِمُ
وَ اللَّيلُ دَاجٍ وَ الكَثِيرُ نَائمُ
اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا ياالله
أَهْلاً بِشَهْرِ الخَيرِ وَالقُرآنِ
أَهْلاً بِقَلْبٍ فَرِحٍ جَذْلَانِ
قَدِ انْتَظَرْنَا سَنَةً إِيَابَهَا
وَ ظَلَّنَا الآنَ وبَانَ بَابُهَا
فَنَادِ كُلَّ المُسْلِمِينَ أَقْبِلُوا
فَمَوسِمُ الخَيرِ أَتَى فَابْتَهِلُوا
يَا بَاغِياً لِلخَيرِ أَهْلاً اقْبلِ
وَبَاغِيَ الشَّرِّ فَمَهْلاً ارْحَلِ
قَد صُفِدَ الشَّيطانُ فِي ذَا الشَّهْرِ
إِيَّاكَ مِن شَيطَانِ إِنسٍ فَادْرِ
تَعْظِيمُنَا شَعَائِرَ الإِسلَامِ
عَلَامَةُ التَّقْوى فَقُلْ مَرَامِي
وأَكْثِرِ القُرْآنَ واعْكُف مَسْجِداً
وَكُنْ مُنِيباً بَاكِياً مُجْتَهِداً
وَ لَازِمِ الصَّلاةَ فِي الجَمَاعَة
فَهَذِهِ حَقاً أسَاسُ الطَّاعة
وَ دُلَّ لِلخَيرَاتِ مَن صَحِبْتَهُ
وَ لَا تُرَاءِ عَمَلاً عَمِلْتَهُ
وأَكْثرِ الدُّعَاءَ سِيَّمَا السَّحَرْ
للمُسْلِمِينَ مَن مَضَى وَ مَن حَضَرْ
يَا رَبِّ وَفِّقْنَا لِمَا تَرْضَاهُ
مِن صَالِحِ الأَعْمَالِ يَا رَبَّاهُ
وَ اغْفِر لَنَا وَالوَالِدِينَ جَمْعاً
مَا خَائِفٌ لله فَاضَ دَمْعاً
وَ صَلِّ لِلحَبِيبِ خَيرِ صَائِمِ
مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ وَ صَائِمِ
وِ صَحْبِهِ وَحِزْبِهِ وَ تَابِعِ
لِنَهْجِهِم فِي الصَّومِ غَيرَ ضَائِعِ
مَعَ السَّلامِ مَا الصِّيامُ آتِي
وَ قَرَأَ المُسْلِمُ بِالآيَاتِ
وَصَامَ لله وَ قَامَ قَائِمُ
وَ اللَّيلُ دَاجٍ وَ الكَثِيرُ نَائمُ
اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا ياالله
❤5💯3👍2
اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ، وَبِكَ آمَنْتُ، وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ، وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ.
ذَهَبَ الظَّمَأُ ، وَابْتَلَّتِ العُرُوقُ ، وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِن شَاءَ اللهُ تَعَالَى، يَا وَاسِعَ الفَضْلِ إِغْفِرْ لِي
الحَمْدُ للهِ الذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ، وَرَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ
اللهم إنّي أسألُكَ برحمتِكَ التي وسِعَتْ كلَّ شيءٍ أن تغفِرَ لي
اللَّهُمَّ وَفِّقْنَا للصِّيَامِ، وَأَعِنَّا فِيْهِ القِيَامَ،
والنَّاسُ نِيَامٌ، وَأَدْخِلْنَا الجَنَّةَ بِسَلَامٍ يَا رَبَّ العَالَمِين.
#رمضان
ذَهَبَ الظَّمَأُ ، وَابْتَلَّتِ العُرُوقُ ، وَثَبَتَ الْأَجْرُ إِن شَاءَ اللهُ تَعَالَى، يَا وَاسِعَ الفَضْلِ إِغْفِرْ لِي
الحَمْدُ للهِ الذِي أَعَانَنِي فَصُمْتُ، وَرَزَقَنِي فَأَفْطَرْتُ
اللهم إنّي أسألُكَ برحمتِكَ التي وسِعَتْ كلَّ شيءٍ أن تغفِرَ لي
اللَّهُمَّ وَفِّقْنَا للصِّيَامِ، وَأَعِنَّا فِيْهِ القِيَامَ،
والنَّاسُ نِيَامٌ، وَأَدْخِلْنَا الجَنَّةَ بِسَلَامٍ يَا رَبَّ العَالَمِين.
#رمضان
❤6
(وَسُئِلَ) نَفَعَ اللَّهُ بِعُلُومِهِ عَنْ حَدِّ بَاطِنِ الْأُذُنِ الَّذِي يُفْطِرُ الصَّائِمُ بِوُصُولِ الْعَيْن إلَيْهِ أَهُوَ مَا لَا يُرَى وَمَا يُرَى فِي حُكْمِ الظَّاهِرِ؟
(فَأَجَابَ) بِقَوْلِهِ لَمْ أَرَ أَحَدًا حَدَّدَهُ بِشَيْءٍ لَكِنَّهُمْ ذَكَرُوا فِي نَظِيرِهِ مَا يُعْلَمُ مِنْهُ حَدُّهُ، وَذَلِكَ أَنَّ ابْنَ الرِّفْعَةِ وَغَيْرَهُ نَقَلُوا عَنْ الْقَاضِي أَنَّهُ مَتَى دَخَلَ أَدْنَى شَيْءٍ مِنْ أُصْبُعِهِ فِي مَسْرَبَتِهِ أَفْطَرَ قَالَ السُّبْكِيّ وَهَذَا ظَاهِرٌ إذَا وَصَلَ إلَى الْمَكَانِ الْمُجَوَّفِ، وَأَمَّا أَوَّلُ الْمَسْرَبَةِ الْمُنْطَبِقُ فَلَا يُسَمَّى جَوْفًا فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يُفْطِرَ بِالْوُصُولِ إلَيْهِ اهـ وَجُزِمَ بِهِ فِي الْخَادِمِ وَجَرَيْتُ عَلَى نَظِيرِ ذَلِكَ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ فَقُلْت عَقِبَ قَوْلِهِ وَبَاطِنُ أُذُنِهِ وَيَنْبَغِي حَدُّهُ بِمَا يَأْتِي فِي الْمُسَرِّبَةِ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ الْوُصُولِ إلَى الْمُجَوَّفِ دُون أَوَّلِ الْمُنْطَبِقِ اهـ.
وَيُقَاسُ بِذَلِكَ بَاطِنُ الذَّكَرِ أَيْضًا وَقَدْ ذَكَرُوا أَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ مُجَاوَزَةُ بَاطِنِ الْحَشَفَةِ وَالْحَلَمَةِ وَعِبَارَةُ الْكِفَايَةِ وَالْجَوَاهِرِ: يُفْطِرُ بِإِدْخَالِ مَيْلٍ إلَى بَاطِنِ حَشَفَتِهِ.
فَإِنْ قُلْتَ يَنْبَغِي ضَبْطُ بَاطِنِ الْأُذُنِ بِمَا ضَبَطُوا بِهِ بَاطِنَ الْفَرْجِ وَهُوَ مَا لَا يَجِبُ غَسْلُهُ فَحَيْثُ جَاوَزَ مَا يَجِبُ غَسْلُهُ، وَهُوَ أَوَّلُ الْمُنْطَبِقِ أَفْطَرَ. نَظِيرُ مَا قَالُوهُ فِي بَاطِنِ الْفَرْجِ، وَكَأَنَّ هَذَا هُوَ الَّذِي نَظَرَ إلَيْهِ السَّائِلُ فِي الضَّبْطِ بِالرُّؤْيَةِ وَعَدَمِهِ.
قُلْت فَرْقٌ وَاضِحٌ بَيْنَهُمَا؛ لِأَنَّ الْقِيَاسَ أَنَّ مَا يُجَاوِزُ الْمُنْطَبِقَ مِنْ الشَّفْرَيْنِ بَاطِنٌ، لَكِنْ لَمَّا كَانَ يَظْهَرُ عِنْد الْجُلُوسِ عَلَى الْقَدَمَيْنِ أَلْحَقُوهُ بِالظَّاهِرِ وَلَمْ يَحْكُمُوا بِالْفِطْر إلَّا عِنْد مُجَاوَزَةِ هَذَا الظَّاهِرِ فَلَا ضَابِطَ هُنَا غَيْرُهُ، وَأَمَّا الْأُذُنُ فَمَا قَبْلَ الْمُنْطَبِقِ ظَاهِرٌ حِسًّا وَقِيَاسًا كَمَا قَبْلَ الْمَسْرُبَةِ، فَنَاسَبَ أَنْ يُلْحَقَ بِهَا فِي أَنَّ مَا جَاوَزَ أَوَّلَ الْمُنْطَبِقِ إلَى الْمُجَوَّفِ جَوْفٌ وَمَا لَا فَلَا فَتَأَمَّلْهُ.
(فَأَجَابَ) بِقَوْلِهِ لَمْ أَرَ أَحَدًا حَدَّدَهُ بِشَيْءٍ لَكِنَّهُمْ ذَكَرُوا فِي نَظِيرِهِ مَا يُعْلَمُ مِنْهُ حَدُّهُ، وَذَلِكَ أَنَّ ابْنَ الرِّفْعَةِ وَغَيْرَهُ نَقَلُوا عَنْ الْقَاضِي أَنَّهُ مَتَى دَخَلَ أَدْنَى شَيْءٍ مِنْ أُصْبُعِهِ فِي مَسْرَبَتِهِ أَفْطَرَ قَالَ السُّبْكِيّ وَهَذَا ظَاهِرٌ إذَا وَصَلَ إلَى الْمَكَانِ الْمُجَوَّفِ، وَأَمَّا أَوَّلُ الْمَسْرَبَةِ الْمُنْطَبِقُ فَلَا يُسَمَّى جَوْفًا فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يُفْطِرَ بِالْوُصُولِ إلَيْهِ اهـ وَجُزِمَ بِهِ فِي الْخَادِمِ وَجَرَيْتُ عَلَى نَظِيرِ ذَلِكَ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ فَقُلْت عَقِبَ قَوْلِهِ وَبَاطِنُ أُذُنِهِ وَيَنْبَغِي حَدُّهُ بِمَا يَأْتِي فِي الْمُسَرِّبَةِ أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْ الْوُصُولِ إلَى الْمُجَوَّفِ دُون أَوَّلِ الْمُنْطَبِقِ اهـ.
وَيُقَاسُ بِذَلِكَ بَاطِنُ الذَّكَرِ أَيْضًا وَقَدْ ذَكَرُوا أَنَّهُ لَا يُشْتَرَطُ مُجَاوَزَةُ بَاطِنِ الْحَشَفَةِ وَالْحَلَمَةِ وَعِبَارَةُ الْكِفَايَةِ وَالْجَوَاهِرِ: يُفْطِرُ بِإِدْخَالِ مَيْلٍ إلَى بَاطِنِ حَشَفَتِهِ.
فَإِنْ قُلْتَ يَنْبَغِي ضَبْطُ بَاطِنِ الْأُذُنِ بِمَا ضَبَطُوا بِهِ بَاطِنَ الْفَرْجِ وَهُوَ مَا لَا يَجِبُ غَسْلُهُ فَحَيْثُ جَاوَزَ مَا يَجِبُ غَسْلُهُ، وَهُوَ أَوَّلُ الْمُنْطَبِقِ أَفْطَرَ. نَظِيرُ مَا قَالُوهُ فِي بَاطِنِ الْفَرْجِ، وَكَأَنَّ هَذَا هُوَ الَّذِي نَظَرَ إلَيْهِ السَّائِلُ فِي الضَّبْطِ بِالرُّؤْيَةِ وَعَدَمِهِ.
قُلْت فَرْقٌ وَاضِحٌ بَيْنَهُمَا؛ لِأَنَّ الْقِيَاسَ أَنَّ مَا يُجَاوِزُ الْمُنْطَبِقَ مِنْ الشَّفْرَيْنِ بَاطِنٌ، لَكِنْ لَمَّا كَانَ يَظْهَرُ عِنْد الْجُلُوسِ عَلَى الْقَدَمَيْنِ أَلْحَقُوهُ بِالظَّاهِرِ وَلَمْ يَحْكُمُوا بِالْفِطْر إلَّا عِنْد مُجَاوَزَةِ هَذَا الظَّاهِرِ فَلَا ضَابِطَ هُنَا غَيْرُهُ، وَأَمَّا الْأُذُنُ فَمَا قَبْلَ الْمُنْطَبِقِ ظَاهِرٌ حِسًّا وَقِيَاسًا كَمَا قَبْلَ الْمَسْرُبَةِ، فَنَاسَبَ أَنْ يُلْحَقَ بِهَا فِي أَنَّ مَا جَاوَزَ أَوَّلَ الْمُنْطَبِقِ إلَى الْمُجَوَّفِ جَوْفٌ وَمَا لَا فَلَا فَتَأَمَّلْهُ.
الفتاوى الكبرى لابن حجر الهيتمي
❤6