Forwarded from شِيَمُ النَّبيِّ ﷺ
بتنا اليوم في أمسّ الحاجة إلى الكلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومقداره، وما حباه الله تعالى من مدارج المعالي، ووجوب تعظيمه وتوقيره والأدب معه في كل ما يمسه صلى الله عليه وسلم، لأجل أن نمحو الجهالات التي ترسخت من الطوائف المضلة تجاهه صلى الله عليه وسلم، وتجرؤ الناس في الكلام عما يمسه صلى الله عليه وسلم، والتحسس من مديحه، واعتراضات المتسفِّهة على كل من يعظمه ويتكلم عن بعض شمائله وفضائله.
وإني أندب الناس إلى تكثير الحديث عنه صلى الله عليه وسلم في هذه المواقع، وإيضاحه، وبذله للناس، وإشاعة تعظيمه والثناء عليه، وآداب الكلام عنه صلى الله عليه وسلم، حتى يعلم الناس ما مقدار نبينا صلى الله عليه وسلم، وما الواجب عليهم تجاهه من توقيره وتعظيمه ووجوب محبته.
والله تعالى يسلك بنا مسالك أهل الصلة به صلى الله عليه وسلم، ويجعلنا في أهل محبته المتمسكين بهديه والمقتفين لآثاره.
..
وإني أندب الناس إلى تكثير الحديث عنه صلى الله عليه وسلم في هذه المواقع، وإيضاحه، وبذله للناس، وإشاعة تعظيمه والثناء عليه، وآداب الكلام عنه صلى الله عليه وسلم، حتى يعلم الناس ما مقدار نبينا صلى الله عليه وسلم، وما الواجب عليهم تجاهه من توقيره وتعظيمه ووجوب محبته.
والله تعالى يسلك بنا مسالك أهل الصلة به صلى الله عليه وسلم، ويجعلنا في أهل محبته المتمسكين بهديه والمقتفين لآثاره.
..
👍1
يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡمُزَّمِّلُ
الأذنُ الواعيةُ:
وعلى المتدبّرِ أنْ يقفَ طويلًا عندَ هذا النّداءِ، ولا ينسى وهو يتأملُ معانيَهُ أنَّ المنادِيَ هوَ اللهُ بعظمتِهِ وجلالِهِ وقدرتِهِ وعلمِهِ وقوّتِهِ وعزِّته؛ فيعرفَ حُرمةَ مَنْ لا يُعرَفُ الفضلُ إلّا منهُ، ويستحيي منهُ حقَّ الحياءِ.
ولْيتذكرْ أنَّ هذا النّداءَ الّذي سمعْناهُ هو ذاتُ النّداءِ الّذي سمعَهُ النّبيّ ﷺ وأصحابُهُ، لكنَّ الأُذنَ غيرُ الأُذنِ، والقلبَ غيرُ القلبِ، فأينَ أُذنُ اليقظةِ مِنْ أُذنِ الغفلةِ؟ وأينَ قلبُ الخاشعِ مِنْ قلبِ المتهاونِ؟
ومِنَ الواجبِ على المؤمنِ أنْ يزنَ نفسَهُ ويكيلَها بهذهِ النّداءاتِ القرآنيّةِ، فإنْ كانَتْ سببًا لمسارعتِهِ إلى العملِ بها فهو دليلُ سلامةٍ، وإلّا فالقلبُ مريضٌ، فإنَّ الحبيبَ لا يجرُّ رجلَهُ إلى حبيبِهِ جرًّا!
كتاب سورة المزمل - د. أديب الصانع - ص 27
الأذنُ الواعيةُ:
وعلى المتدبّرِ أنْ يقفَ طويلًا عندَ هذا النّداءِ، ولا ينسى وهو يتأملُ معانيَهُ أنَّ المنادِيَ هوَ اللهُ بعظمتِهِ وجلالِهِ وقدرتِهِ وعلمِهِ وقوّتِهِ وعزِّته؛ فيعرفَ حُرمةَ مَنْ لا يُعرَفُ الفضلُ إلّا منهُ، ويستحيي منهُ حقَّ الحياءِ.
ولْيتذكرْ أنَّ هذا النّداءَ الّذي سمعْناهُ هو ذاتُ النّداءِ الّذي سمعَهُ النّبيّ ﷺ وأصحابُهُ، لكنَّ الأُذنَ غيرُ الأُذنِ، والقلبَ غيرُ القلبِ، فأينَ أُذنُ اليقظةِ مِنْ أُذنِ الغفلةِ؟ وأينَ قلبُ الخاشعِ مِنْ قلبِ المتهاونِ؟
ومِنَ الواجبِ على المؤمنِ أنْ يزنَ نفسَهُ ويكيلَها بهذهِ النّداءاتِ القرآنيّةِ، فإنْ كانَتْ سببًا لمسارعتِهِ إلى العملِ بها فهو دليلُ سلامةٍ، وإلّا فالقلبُ مريضٌ، فإنَّ الحبيبَ لا يجرُّ رجلَهُ إلى حبيبِهِ جرًّا!
كتاب سورة المزمل - د. أديب الصانع - ص 27
{وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا} [الكهف: 2]
لماذا قال القرآن "له" ولم يقل "فيه"؟
عامّةُ أهلِ التفسير على غير العادة لم يُعقّبوا على ذلك، بل جعلوا "له" هنا بمعنى "فيه"، إلا ما كان من البقاعي حيث جعلها بمعنى عدم القابلية؛ أي عدم قابلية القرآن للعِوَج.
وعلّل ابنُ عاشور ذلك بقولِه: "وإنّما عُدِّيَ الجعلُ باللام دون (في) لأنّ العِوَجَ المعنويَّ يناسبه حرف الاختصاص دون حرفِ الظرفية؛ لأنّ الظرفيّة من علائق الأجسام، وأما معنى الاختصاص فهو أعمّ." وهو غريب؛ إذ إنّ استخدام "في" للظرفية المجازية كثيرٌ جدًا، ومنه قولُه تعالى: {ذلك الكتابُ لا ريبَ فيه} [البقرة: 2]
وللسامرائيّ تعليلٌ مُفادُه أنّ "له" أبعدُ في النفي مِن "في"؛ فالأولى تعني أنّ العِوَجَ لم يُخلَق له، والثانيةُ تحتمِلُ في اللغة وجود عوج سابقٍ، واستدلّ لذلك بقوله تعالى: {لا ترى فيها عوجًا} [طه: 107] عن الجبال؛ ففيها عوجٌ سابق ثمّ ذهب، أما الدّاعي فقال فيه {يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ} [طه: 108]؛ لعدم وجود عوجٍ سابقٍ فيه.
ويمكن دمج أقوال العلماء في إطارٍ واحدٍ مع الزيادة عليها بالقول بأنّ اللام هنا للاختصاص، والمعنى أنّ القرآنَ غيرُ مختصٍّ بالعوج من كلّ الوجوه..
> فليس فيه عوجٌ لا في معانيه ولا مبانيه ولا أخباره، فمعانيه مؤتلفةٌ ومبانيه متّسقةٌ وأخباره صادقةٌ.
> وليس له عوجٌ سابقٌ ولا لاحق.
> وليس له قابليةٌ للعِوَجِ أصلًا.
> وأهم من ذلك أنه لا سبيل لأحدٍ أن يُدخِلَ فيه عوجًا على مرِّ الأعصار واختلاف الأمصار؛ فلا سبيل لتحريفه مهما حاول المُبطِلون، ولا لنزع قدسيته مهما حاول المستشرقون، ولا سبيلَ للّعب بمفهوميته مهما حاول الحداثيّون.
والمعنى أنّ القرآن مستقيمٌ خالٍ من العِوَج، ولا علاقة له بالعوج من أيّ وجه، وليس من شأنه العوج، ولا أحدَ يَقدِرُ على إقحام العِوَج فيه.
وهذا المعنى كفيلٌ بأمور:
- فرحِ المؤمنِ وحمده لله وشكره لهذه النّعمة العظيمة التي تُرجعه إلى مقامٍ أمين لا ريبَ فيه، فإنّ طبيعةَ الدنيا العِوَج، وما أمسّ حاجةَ النّاس فيها إلى الكتاب الذي لا عِوَجَ له.
- اعتزاز المسلم وافتخارِه وبذلِ جهدِه الكاملِ في نشرِ هذا الكتاب القيّمِ المُصلِحِ لِعِوَجِ المُجتمعات وانحرافها.
- أن يديمَ المسلمُ عَرضَ نفسِه المُعوجّةِ على مرآةِ هذا الكتابِ الذي لم يجعل الله له عوجًا، علّه يزّكى أو يذّكّر فتنفعَه الذّكرى
والحمد لله رب العالمين
د. أديب الصانع
لماذا قال القرآن "له" ولم يقل "فيه"؟
عامّةُ أهلِ التفسير على غير العادة لم يُعقّبوا على ذلك، بل جعلوا "له" هنا بمعنى "فيه"، إلا ما كان من البقاعي حيث جعلها بمعنى عدم القابلية؛ أي عدم قابلية القرآن للعِوَج.
وعلّل ابنُ عاشور ذلك بقولِه: "وإنّما عُدِّيَ الجعلُ باللام دون (في) لأنّ العِوَجَ المعنويَّ يناسبه حرف الاختصاص دون حرفِ الظرفية؛ لأنّ الظرفيّة من علائق الأجسام، وأما معنى الاختصاص فهو أعمّ." وهو غريب؛ إذ إنّ استخدام "في" للظرفية المجازية كثيرٌ جدًا، ومنه قولُه تعالى: {ذلك الكتابُ لا ريبَ فيه} [البقرة: 2]
وللسامرائيّ تعليلٌ مُفادُه أنّ "له" أبعدُ في النفي مِن "في"؛ فالأولى تعني أنّ العِوَجَ لم يُخلَق له، والثانيةُ تحتمِلُ في اللغة وجود عوج سابقٍ، واستدلّ لذلك بقوله تعالى: {لا ترى فيها عوجًا} [طه: 107] عن الجبال؛ ففيها عوجٌ سابق ثمّ ذهب، أما الدّاعي فقال فيه {يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ} [طه: 108]؛ لعدم وجود عوجٍ سابقٍ فيه.
ويمكن دمج أقوال العلماء في إطارٍ واحدٍ مع الزيادة عليها بالقول بأنّ اللام هنا للاختصاص، والمعنى أنّ القرآنَ غيرُ مختصٍّ بالعوج من كلّ الوجوه..
> فليس فيه عوجٌ لا في معانيه ولا مبانيه ولا أخباره، فمعانيه مؤتلفةٌ ومبانيه متّسقةٌ وأخباره صادقةٌ.
> وليس له عوجٌ سابقٌ ولا لاحق.
> وليس له قابليةٌ للعِوَجِ أصلًا.
> وأهم من ذلك أنه لا سبيل لأحدٍ أن يُدخِلَ فيه عوجًا على مرِّ الأعصار واختلاف الأمصار؛ فلا سبيل لتحريفه مهما حاول المُبطِلون، ولا لنزع قدسيته مهما حاول المستشرقون، ولا سبيلَ للّعب بمفهوميته مهما حاول الحداثيّون.
والمعنى أنّ القرآن مستقيمٌ خالٍ من العِوَج، ولا علاقة له بالعوج من أيّ وجه، وليس من شأنه العوج، ولا أحدَ يَقدِرُ على إقحام العِوَج فيه.
وهذا المعنى كفيلٌ بأمور:
- فرحِ المؤمنِ وحمده لله وشكره لهذه النّعمة العظيمة التي تُرجعه إلى مقامٍ أمين لا ريبَ فيه، فإنّ طبيعةَ الدنيا العِوَج، وما أمسّ حاجةَ النّاس فيها إلى الكتاب الذي لا عِوَجَ له.
- اعتزاز المسلم وافتخارِه وبذلِ جهدِه الكاملِ في نشرِ هذا الكتاب القيّمِ المُصلِحِ لِعِوَجِ المُجتمعات وانحرافها.
- أن يديمَ المسلمُ عَرضَ نفسِه المُعوجّةِ على مرآةِ هذا الكتابِ الذي لم يجعل الله له عوجًا، علّه يزّكى أو يذّكّر فتنفعَه الذّكرى
والحمد لله رب العالمين
د. أديب الصانع
مقترح#موضوعات دروس لعامة الناس في شهر رمضان المبارك وقد عملتها خلال السنوات الماضية، فمن ذلك :
١. تبسيط أحكام الصيام مع ذكر المسائل المعاصرة.
٢. تفسير ووقفات مع آيات الصوم
٣. شرح أحاديث أحكام الصيام من مختصر صحيح البخاري للزبيدي
٤. تأملات في آيات قرآنية
٥. شرح أهم الغزوات التي وقعت في رمضان كبدر وفتح مكة ..
٦. تأملات في قصار السور .
٧. شرح كتاب من أدب الإسلام للعلامة عبد الفتاح أبو غدة
٨. تفسير سورة الفاتحة موسعا.
وهناك أفكار كثيرة جدا كتفسير سورة الحجرات والنور؛ لتعلقهما بالأسر والأخلاق الاجتماعية ... وحاجة الناس لها .
والله الموفق.
١. تبسيط أحكام الصيام مع ذكر المسائل المعاصرة.
٢. تفسير ووقفات مع آيات الصوم
٣. شرح أحاديث أحكام الصيام من مختصر صحيح البخاري للزبيدي
٤. تأملات في آيات قرآنية
٥. شرح أهم الغزوات التي وقعت في رمضان كبدر وفتح مكة ..
٦. تأملات في قصار السور .
٧. شرح كتاب من أدب الإسلام للعلامة عبد الفتاح أبو غدة
٨. تفسير سورة الفاتحة موسعا.
وهناك أفكار كثيرة جدا كتفسير سورة الحجرات والنور؛ لتعلقهما بالأسر والأخلاق الاجتماعية ... وحاجة الناس لها .
والله الموفق.
Forwarded from شِيَمُ النَّبيِّ ﷺ
قال الحافظ ابن حجر (ت: 852 هـ) فى بعض كتبه: والظن بآله، يعنى الذين ماتوا قبل البعثة، أنهم يطيعون عند الامتحان إكرامًا له صلى الله عليه وسلم لتقر عينه.
وقال فى الأحكام: ونحن نرجو أن يدخل عبد المطلب الجنة فى جملة من يدخلها طائعًا فينجو، إلا أبا طالب فإنه أدرك البعثة ولم يؤمن.
..
وقال فى الأحكام: ونحن نرجو أن يدخل عبد المطلب الجنة فى جملة من يدخلها طائعًا فينجو، إلا أبا طالب فإنه أدرك البعثة ولم يؤمن.
..
نقله القسطلاني (ت:923 هـ) عنه في المواهب اللدنية.
👍2
المؤْسف في كلِّ هذا: أنَّ الغرب خلقَ أجيالاً شبابيةً مشوَّهة.
جيلٌ تكفيرِي: تستوِي في نظرهِ سائرُ الطوَائف التِي لا توافِق منهَجه.
وهوَ عادةً جيل: اجتمعَ له الجهلُ بالواقعِ والجهلُ بالشريعَة.
جيلٌ مصلحِي: يرى أنَّ مصلحتَه الخاصة إذا تعارضَت مع مصلحَة الأمة الكبْرى ينبغي أن يقدِّم مصلحتَه الخاصة، ولو كانَت الحربُ صرفاً بين حقٍ لا باطلَ فيه وباطلٍ لا حقَّ فيه.
جيلٌ عميلٌ: أحبُّوا الغرب ولم يحبَّهم، ورضوا عنهُ ولم يرضَ عنهم، وهؤلاءِ يريدُ الشَّيطان أن يضلَّهم ضلالاً بعيداً.
وهذه الأجيَال الثَّلاثة كانَ صموئيل زويمَر في جملَة كتبهِ يرَى أنَّ صناعتهَا ضرورة في إسقاطِ الإسلام.
وقد كانَ لَه ما أراد.
د عبد الرحمن النحوي.
جيلٌ تكفيرِي: تستوِي في نظرهِ سائرُ الطوَائف التِي لا توافِق منهَجه.
وهوَ عادةً جيل: اجتمعَ له الجهلُ بالواقعِ والجهلُ بالشريعَة.
جيلٌ مصلحِي: يرى أنَّ مصلحتَه الخاصة إذا تعارضَت مع مصلحَة الأمة الكبْرى ينبغي أن يقدِّم مصلحتَه الخاصة، ولو كانَت الحربُ صرفاً بين حقٍ لا باطلَ فيه وباطلٍ لا حقَّ فيه.
جيلٌ عميلٌ: أحبُّوا الغرب ولم يحبَّهم، ورضوا عنهُ ولم يرضَ عنهم، وهؤلاءِ يريدُ الشَّيطان أن يضلَّهم ضلالاً بعيداً.
وهذه الأجيَال الثَّلاثة كانَ صموئيل زويمَر في جملَة كتبهِ يرَى أنَّ صناعتهَا ضرورة في إسقاطِ الإسلام.
وقد كانَ لَه ما أراد.
د عبد الرحمن النحوي.
❤2
"الإيمان الضعيف سيفه لا يقطع المخالفات"
الشيخ أحمد فتح الله جامي
رحمه الله تعالى
الشيخ أحمد فتح الله جامي
رحمه الله تعالى
❤3
مما كتبته إحدى الباحثات:
ومما لا تزيده الأيام إلا تأكيدًا أن عمل المرأة الأم التي يحتاج لها أبناؤها يُحدِث فراغًا كبيرًا لا يسده أحد سواها، ويستهلك منها أحسنَ طاقتها، ويشتت لها عزيمتها وهمها.
نعم.. من كانت بحاجة للعمل لتنفق عليهم، فقد بذلت لهم حياتها كلها خارج البيت وداخله، فلا تستحق إلا كل إكبار، عسى ربنا يخفف الشقاء عن النساء المحتاجات، أما من تركتْهم طولَ النهار لتجمع من المال ما تزيد به كمالياتها، وتدّعي بهذا أنها تنهض بمستوى حياتهم وتعليمهم وطعامهم، فستمر الأيام، لتكتشف أن طفلها لم يكن يريد إلا حضن أمه، وحنان قلبها، وكمال اهتمامها.
ولو عقلت النساء أهمية تربية الطفل وخطورته ولذّته لتركت الدنيا لأجله، لكن التسويق للمرأة العاملة، والإزراء بشأن ربة المنزل، والتقليل من وظيف التربية السامية، ثم الفردية التي تنزع لها المجتمعات اليوم.. كل هذا يدفع المرأة لترك بيتها.
كانت الأم ترى نفسها في زوجها وأبنائها فنجاحهم نجاحها، وسعادتهم سعادتها، وأحلامهم أحلامها، ولا تنتظر أن تحقق لذاتها شيئًا مستقلًا، فإن حصل فبها ونعمت، وإلا ففيهم الكفاية، لكن طغيان الفردية اليوم يجعلها تسعى لنجاح خاص، وتنفر من عطاء لا يعود عليها شخصيًا بشيء!
ومن العجائب أنها تلقي بوليدها في الحضانات والمراكز لتقوم امرأة أخرى برعايته والاهتمام به، بينما تهتم هي بشؤون آخرين، في حلقة غريبة من تبادل الأدوار في مشهد يتكرر فيه تفريغ البيوت من ركنها الشديد، وسورها المنيع!
ومما لا تزيده الأيام إلا تأكيدًا أن عمل المرأة الأم التي يحتاج لها أبناؤها يُحدِث فراغًا كبيرًا لا يسده أحد سواها، ويستهلك منها أحسنَ طاقتها، ويشتت لها عزيمتها وهمها.
نعم.. من كانت بحاجة للعمل لتنفق عليهم، فقد بذلت لهم حياتها كلها خارج البيت وداخله، فلا تستحق إلا كل إكبار، عسى ربنا يخفف الشقاء عن النساء المحتاجات، أما من تركتْهم طولَ النهار لتجمع من المال ما تزيد به كمالياتها، وتدّعي بهذا أنها تنهض بمستوى حياتهم وتعليمهم وطعامهم، فستمر الأيام، لتكتشف أن طفلها لم يكن يريد إلا حضن أمه، وحنان قلبها، وكمال اهتمامها.
ولو عقلت النساء أهمية تربية الطفل وخطورته ولذّته لتركت الدنيا لأجله، لكن التسويق للمرأة العاملة، والإزراء بشأن ربة المنزل، والتقليل من وظيف التربية السامية، ثم الفردية التي تنزع لها المجتمعات اليوم.. كل هذا يدفع المرأة لترك بيتها.
كانت الأم ترى نفسها في زوجها وأبنائها فنجاحهم نجاحها، وسعادتهم سعادتها، وأحلامهم أحلامها، ولا تنتظر أن تحقق لذاتها شيئًا مستقلًا، فإن حصل فبها ونعمت، وإلا ففيهم الكفاية، لكن طغيان الفردية اليوم يجعلها تسعى لنجاح خاص، وتنفر من عطاء لا يعود عليها شخصيًا بشيء!
ومن العجائب أنها تلقي بوليدها في الحضانات والمراكز لتقوم امرأة أخرى برعايته والاهتمام به، بينما تهتم هي بشؤون آخرين، في حلقة غريبة من تبادل الأدوار في مشهد يتكرر فيه تفريغ البيوت من ركنها الشديد، وسورها المنيع!
❤2👍2
مما قيل
على قدر التعظيم يكون التسليم
ولذلك كان من أوجب الواجبات على العباد بناء تعظيم الله تعالى في قلوبهم
ومن أقصر الطرق وأيسرها لتحصيل ذلك:
- قراءة القرآن الكريم بالتدبر
- التأمل في تجليات الأسماء الحسنى في الكون المنظور
- صحبة الصالحين الذين جمعوا بين علم الظاهر والباطن.
What is said: Exalting leads to Submission 🌟
Therefore, it is among the most essential duties for servants to build the exaltation of Allah the Almighty in their hearts.
The shortest and easiest paths to achieve this are:
- Reading the Holy Quran with deep reflection 📖
- Contemplating the manifestations of the Most Beautiful Names in the visible universe 🌌
- Keeping the company of the righteous who combined knowledge of the outward and inward aspects 🤝
من أخبارهم:
مما يُحكى عن الشيخ علي الطنطاوي أنه في أول زيارة له للمدينة المنورة كانت على الإبل. ومن شدة الشوق الذي يحدو القلوب، كادوا يلقون بأنفسهم من فوقها شوقاً للجناب المحمدي.
يقول: "ولكني بعد مدة بدأت أشعر أن ذاك الشوق قد فتر، وكم أتمنى أن يعود". إلى أن وقع بين يدي كتاب " الطريق إلى المدينة " لأبي الحسن الندوي. فلما قرأت فيه، عاودني الشوق من جديد.
فمن الجدير بمن يتهيأ لزيارة تلك الرحاب والمثول للسلام على إمام الأصحاب والأحباب صلى الله عليه وسلم
أن يعتني بما يحرك لواعج الشوق في الفؤاد من السماع والقراءة في مثل هذا الكتاب.
والله أعلم.
🥰1
Forwarded from إبراهيم حاضري Ibrahim Hadery
مما كان يمتاز به شيخنا محمد حسن هيتو رحمه الله تعالى إجلاله الشديد للعلم ومجالس العلم، فكان لا يسمح لنفسه ولا لغيره بإسناد ظهره أثناء الدرس ، بل يبقى مستوفزا طيلة الدرس منفعلا بكل كلمة يقولها، ولا يسمح بغير هذا من طلابه..
ومما حدثنا به أنه دُعي لإلقاء درس في السيرة النبوية في إحدى الديوانيات في الكويت، فلما حان وقت الدرس نزل عن كرسيه وجلس على الأرض، وطلب من الجميع أن ينزلوا عن الكنب فيجلسوا على الأرض، وقال: أتريدون أن تسمعوا سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تسمعون لأي قصة أو حديث؟!
فنزلوا بتباطؤ وتثاقل.. قال: فكان آخر درس لي في ديوانية!
ومما حدثنا به أنه دُعي لإلقاء درس في السيرة النبوية في إحدى الديوانيات في الكويت، فلما حان وقت الدرس نزل عن كرسيه وجلس على الأرض، وطلب من الجميع أن ينزلوا عن الكنب فيجلسوا على الأرض، وقال: أتريدون أن تسمعوا سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تسمعون لأي قصة أو حديث؟!
فنزلوا بتباطؤ وتثاقل.. قال: فكان آخر درس لي في ديوانية!
❤1
#فقه الأضاحي: لماذا منع الإمام مالك اشتراك السبعة في البقرة رغم صحة الحديث؟ (مقاربة أصولية)
**
#تمهيد: إشكالية النص والفهم
#في كل عام مع اقتراب موسم عيد الأضحى، يبرز السؤال الشهير: هل يجوز أن يشترك سبعة أشخاص في ثمن بقرة أو عجل للأضحية؟
#الإجابة المعتادة التي يسمعها الناس هي: "نعم يجوز".
#ولكن عندما يقرأ طالب العلم في الفقه المالكي، يُصدم بأن الإمام مالكاً يمنع ذلك منعاً باتاً، ويُبطل الأضحية المشتركة!
---------
#وهنا يثور التساؤل المنهجي: كيف يمنع الإمام مالك ذلك، وهناك حديث صحيح صريح يقول فيه جابر بن عبد الله رضي الله عنه: "نَحَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ الْبَدَنَةَ عَنْ سَبْعَةٍ، وَالْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ" (صحيح مسلم، كتاب الحج، باب جواز الاشتراك في الهدي، حديث رقم 1318)؟
#هل خالف الإمام مالك السُّنة؟
--------
#لتحرير هذه المسألة، يجب أن نغوص في "المطبخ الأصولي" للمذاهب لنفهم كيف يتعامل الفقهاء مع النص.
***
#أولاً: مذهب الجمهور (الشافعية، والحنابلة، والحنفية)
#الحكم: يجوز اشتراك سبعة أشخاص (أو أقل) في ثمن بقرة أو بدنة (جمل)، سواء كانوا من عائلة واحدة أو أجانب عن بعضهم.
#المنهج الأصولي (العموم والقياس): نظر الجمهور إلى حديث جابر المذكور أعلاه، ورأوا أن النبي ﷺ أجاز الاشتراك في الذبيحة.
#ورغم أن هذه الحادثة وقعت في "الحج" (هدي)، إلا أن الجمهور استخدموا قاعدة (القياس)، فقاسوا "الأضحية" في البلد على "الهدي" في الحج، بجامع أن كليهما إراقة دم تقرباً لله تعالى.
****
#ثانياً: مذهب السادة المالكية (المنع من الاشتراك في الثمن)
#الحكم: لا يجوز الاشتراك في "ثمن" الأضحية مطلقاً، ولو اشترك اثنان في ثمن شاة أو سبعة في ثمن بقرة بطلت أضحيتهم (المدونة الكبرى للإمام مالك، ج1، ص 545، والشرح الكبير للدردير، ج2، ص 120).
#المنهج الأصولي (التفريق بين المقامات): الإمام مالك لم يرفض حديث جابر، بل هو من رواة أحاديث الاشتراك في موطئه! ولكنه كفقيه أصولي، فرّق بين مقامين:
#مقام الحج (الهدي): أجاز فيه اشتراك السبعة إعمالاً للنص النبوي في مكانه..
#مقام العيد في البلد (الأضحية): منع فيه الاشتراك لثلاثة أسباب أصولية ومقاصدية دقيقة:
-------
١-دلالة السياق:
#الحديث ورد في السفر والحج، والسفر مَظِنَّة المشقة والحاجة للتخفيف والاشتراك، فلا يُقاس عليه حال الإقامة والسعة في البلد.
-------
٢- عمل أهل المدينة:
#الإمام مالك (إمام دار الهجرة) وجد أن الصحابة والتابعين في المدينة لم يكونوا يشتركون في ثمن الأضحية، بل كان كل بيت يذبح ذبيحته المستقلة. #وقاعدة المالكية الكبرى أن (عمل أهل المدينة مقدم على خبر الآحاد إذا تعارضا في التطبيق).
------------
٣- المقصد الشرعي:
#رأى المالكية أن مقصد الأضحية هو "إظهار الشعيرة وإراقة الدم في كل بيت".
#فلو اشتركت سبع عائلات في بقرة واحدة تُذبح في مكان واحد، لتعطلت سُنة الذبح في ستة بيوت، وهذا يخالف مقصد إظهار الشعائر.
**
#ثالثاً: البديل عند المالكية (الاشتراك في الثواب وشروطه)
بما أن المالكية منعوا الاشتراك في "دفع المال"، فقد أجازوا أن يشتري شخص واحد الأضحية بماله الخاص، ثم ينوي إشراك غيره في "الأجر والثواب".
#ولكنهم وضعوا لذلك ثلاثة شروط صارمة (مواهب الجليل للحطاب، ج3، ص 243)، ولكل شرط مرجعيته من السنة:
---------
١- القرابة:
#أن يكون المُشرَك في الثواب قريباً للمضحي..
#المرجعية: فعل النبي ﷺ حين ذبح كبشاً وقال: "بِسْمِ اللهِ، اللهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ، وَآلِ مُحَمَّدٍ" (صحيح مسلم، كتاب الأضاحي، باب استحباب الضحية بكبش أقرن، حديث رقم 1967)، فخصّ قرابته (آل بيته) بالتشريك في الأجر.
-------
٢- المساكنة:
#أن يكونوا يعيشون معه في بيت واحد..
#المرجعية: قول النبي ﷺ: "عَلَى كُلِّ أَهْلِ بَيْتٍ فِي كُلِّ عَامٍ أُضْحِيَةٌ" (سنن أبي داود، كتاب الضحايا، باب ما جاء في إيجاب الأضاحي، حديث رقم 2788)، فجعل مناط الأضحية مرتبطاً بـ "أهل البيت" الواحد، لا المتفرقين في بيوت شتى.
---------
٣- الإنفاق:
#أن يكون المضحي هو من يُنفق على هؤلاء المشَرَّكين في الثواب (سواء كان إنفاقاً واجباً كالزوجة والأبناء، أو تبرعاً)..
#المرجعية: لأن التبعية في النفقة تجعلهم في حكم الشخص الواحد مالياً ومعيشياً، فتصح التبعية في ثواب العبادة المالية (الأضحية).
****
#الخلاصة الأصولية:
#الخلاف هنا ليس بين "مُتَّبِع للسنة" و"مُخالف لها"، بل هو خلاف في (تنزيل النص).
#الجمهور أخذوا النص على (العموم) وقاسوا الأضحية على الهدي.
**
#تمهيد: إشكالية النص والفهم
#في كل عام مع اقتراب موسم عيد الأضحى، يبرز السؤال الشهير: هل يجوز أن يشترك سبعة أشخاص في ثمن بقرة أو عجل للأضحية؟
#الإجابة المعتادة التي يسمعها الناس هي: "نعم يجوز".
#ولكن عندما يقرأ طالب العلم في الفقه المالكي، يُصدم بأن الإمام مالكاً يمنع ذلك منعاً باتاً، ويُبطل الأضحية المشتركة!
---------
#وهنا يثور التساؤل المنهجي: كيف يمنع الإمام مالك ذلك، وهناك حديث صحيح صريح يقول فيه جابر بن عبد الله رضي الله عنه: "نَحَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ الْبَدَنَةَ عَنْ سَبْعَةٍ، وَالْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ" (صحيح مسلم، كتاب الحج، باب جواز الاشتراك في الهدي، حديث رقم 1318)؟
#هل خالف الإمام مالك السُّنة؟
--------
#لتحرير هذه المسألة، يجب أن نغوص في "المطبخ الأصولي" للمذاهب لنفهم كيف يتعامل الفقهاء مع النص.
***
#أولاً: مذهب الجمهور (الشافعية، والحنابلة، والحنفية)
#الحكم: يجوز اشتراك سبعة أشخاص (أو أقل) في ثمن بقرة أو بدنة (جمل)، سواء كانوا من عائلة واحدة أو أجانب عن بعضهم.
#المنهج الأصولي (العموم والقياس): نظر الجمهور إلى حديث جابر المذكور أعلاه، ورأوا أن النبي ﷺ أجاز الاشتراك في الذبيحة.
#ورغم أن هذه الحادثة وقعت في "الحج" (هدي)، إلا أن الجمهور استخدموا قاعدة (القياس)، فقاسوا "الأضحية" في البلد على "الهدي" في الحج، بجامع أن كليهما إراقة دم تقرباً لله تعالى.
****
#ثانياً: مذهب السادة المالكية (المنع من الاشتراك في الثمن)
#الحكم: لا يجوز الاشتراك في "ثمن" الأضحية مطلقاً، ولو اشترك اثنان في ثمن شاة أو سبعة في ثمن بقرة بطلت أضحيتهم (المدونة الكبرى للإمام مالك، ج1، ص 545، والشرح الكبير للدردير، ج2، ص 120).
#المنهج الأصولي (التفريق بين المقامات): الإمام مالك لم يرفض حديث جابر، بل هو من رواة أحاديث الاشتراك في موطئه! ولكنه كفقيه أصولي، فرّق بين مقامين:
#مقام الحج (الهدي): أجاز فيه اشتراك السبعة إعمالاً للنص النبوي في مكانه..
#مقام العيد في البلد (الأضحية): منع فيه الاشتراك لثلاثة أسباب أصولية ومقاصدية دقيقة:
-------
١-دلالة السياق:
#الحديث ورد في السفر والحج، والسفر مَظِنَّة المشقة والحاجة للتخفيف والاشتراك، فلا يُقاس عليه حال الإقامة والسعة في البلد.
-------
٢- عمل أهل المدينة:
#الإمام مالك (إمام دار الهجرة) وجد أن الصحابة والتابعين في المدينة لم يكونوا يشتركون في ثمن الأضحية، بل كان كل بيت يذبح ذبيحته المستقلة. #وقاعدة المالكية الكبرى أن (عمل أهل المدينة مقدم على خبر الآحاد إذا تعارضا في التطبيق).
------------
٣- المقصد الشرعي:
#رأى المالكية أن مقصد الأضحية هو "إظهار الشعيرة وإراقة الدم في كل بيت".
#فلو اشتركت سبع عائلات في بقرة واحدة تُذبح في مكان واحد، لتعطلت سُنة الذبح في ستة بيوت، وهذا يخالف مقصد إظهار الشعائر.
**
#ثالثاً: البديل عند المالكية (الاشتراك في الثواب وشروطه)
بما أن المالكية منعوا الاشتراك في "دفع المال"، فقد أجازوا أن يشتري شخص واحد الأضحية بماله الخاص، ثم ينوي إشراك غيره في "الأجر والثواب".
#ولكنهم وضعوا لذلك ثلاثة شروط صارمة (مواهب الجليل للحطاب، ج3، ص 243)، ولكل شرط مرجعيته من السنة:
---------
١- القرابة:
#أن يكون المُشرَك في الثواب قريباً للمضحي..
#المرجعية: فعل النبي ﷺ حين ذبح كبشاً وقال: "بِسْمِ اللهِ، اللهُمَّ تَقَبَّلْ مِنْ مُحَمَّدٍ، وَآلِ مُحَمَّدٍ" (صحيح مسلم، كتاب الأضاحي، باب استحباب الضحية بكبش أقرن، حديث رقم 1967)، فخصّ قرابته (آل بيته) بالتشريك في الأجر.
-------
٢- المساكنة:
#أن يكونوا يعيشون معه في بيت واحد..
#المرجعية: قول النبي ﷺ: "عَلَى كُلِّ أَهْلِ بَيْتٍ فِي كُلِّ عَامٍ أُضْحِيَةٌ" (سنن أبي داود، كتاب الضحايا، باب ما جاء في إيجاب الأضاحي، حديث رقم 2788)، فجعل مناط الأضحية مرتبطاً بـ "أهل البيت" الواحد، لا المتفرقين في بيوت شتى.
---------
٣- الإنفاق:
#أن يكون المضحي هو من يُنفق على هؤلاء المشَرَّكين في الثواب (سواء كان إنفاقاً واجباً كالزوجة والأبناء، أو تبرعاً)..
#المرجعية: لأن التبعية في النفقة تجعلهم في حكم الشخص الواحد مالياً ومعيشياً، فتصح التبعية في ثواب العبادة المالية (الأضحية).
****
#الخلاصة الأصولية:
#الخلاف هنا ليس بين "مُتَّبِع للسنة" و"مُخالف لها"، بل هو خلاف في (تنزيل النص).
#الجمهور أخذوا النص على (العموم) وقاسوا الأضحية على الهدي.
#والمالكية أخذوا النص على (الخصوص) وقصروه على الحج، حمايةً لمقصد إظهار الشعيرة في البيوت، واعتماداً على التطبيق العملي للصحابة في المدينة، مع فتح باب "التشريك في الثواب" وفق الضوابط النبوية.
#وهذا من روائع الفقه الإسلامي؛ حيث تتعدد زوايا النظر، ويبقى لكل مذهب دليله وحجته، ويسع المسلم أن يقلد مذهب بلده دون إنكار على المخالف.
والحمد لله رب العالمين
د.أحمد بهدر
#وهذا من روائع الفقه الإسلامي؛ حيث تتعدد زوايا النظر، ويبقى لكل مذهب دليله وحجته، ويسع المسلم أن يقلد مذهب بلده دون إنكار على المخالف.
والحمد لله رب العالمين
د.أحمد بهدر