"Если же не угодно вам служить Господу, то изберите себе ныне, кому служить, богам ли, которым служили отцы ваши, бывшие за рекою, или богам аморреев, в земле которых живете; а я и дом мой будем служить Господу."

Согласно еврейской традиции, автором этих слов является Йешуа бин Нун (Иисус Навин), чья книга есть в Библии.

Иешуа бин Нун говорит о личной ответственности людей за выбор своих ценностей.

В чем заключается этот выбор?

Есть четыре опции.

Первая, которая не упоминается в словах Иешуа бин Нуна прямо, но подразумевается, исходя из контекста — это Египет.

Египет олицетворяет империю. "Боги Египта" — это служение идее объединения человечества под единой имперской властью "просвещенной монархии".

Это очень привлекательная идея.

Но эта идея была отвергута Израилем при выходе из Египта, так как власть в империи может радикально измениться — и тогда поменяется и сущность ее морали. В таком случае, вместо "империи добра" мы получаем "империю зла", от которой человечество непосильно пострадает.

Вторая опция — это "боги, которым служили отцы ваши, бывшие за рекой".

О каких "отцах" идет речь, за какой "рекой"?

Река, о которой говорится — это Евфрат. "Отцы" — это жители доисторической Армении, жители Армянского нагорья и его окрестностей, откуда изначально и вышел Авраам.

Эта опция олицетворяет традиционализм и национализм.

Если мы отвергаем империю и Египет, то может показаться логичным попытаться вернуться к прошлому и возвести в идеал то, как "было раньше".

Но и с этим подходом есть системная проблема — то, как "было раньше", сейчас невозможно. Изменилось время, а новое время всегда приносит новые вызовы.

Если стремиться лишь к прошлому, то можно легко упустить настоящее и будущее. Более того, идея эксклюзивистского национализма ведет к идее превосходства нации, что крайне губительно для нее.

Эта опция также отвергается Иешуой бин Нуном.

Третья опция — это служение "богам аморреев, в земле которых живете".

Придя на новое место Израиль столкнулся с новой реальностью — там жили аморреи и у них были свои "боги". Можно было воспринять новую идеологию и попытаться ассимилироваться, принять чуждую идею и стать ее частью. Это облегчило бы жизнь на новом месте, но собственная личность и идентичность оказалась бы стертой, смешавшись с новой.

Эта идея олицетворяет прогрессизм, стремление человечества к постоянным метаморфозам, она отвергает понятия неизменности и наличие постоянного духовного стержня.

Иешуа бин Нун отказывается и от этой идеи.

Вместо нее он предлагает четвертую опцию: посвященное служение Всевышнему.

Привязанность ко Всевышнему выводит из-под власти империй, разрушает рамки национализма, обращенного в прошлое, становится прочным стержнем пред лицом неограниченного прогресса и дает основу для собственной идентичности, способной трансформировать весь мир.

Иешуа бин Нун сказал:

"На нас возложено прославлять Господина всего мира, провозглашать величие Создателя вселенной."

Это выражение миссии, которую человек может принять только добровольно. Ее можно предложить, но нельзя передать — ни по национальности, ни по наследству, ни по знакомству.

В жизни много разных опций, но то, ради чего мы проживаем нашу жизнь, зависит только от нас самих.

Это выбор собственной судьбы; мы можем повлиять на качество и суть выбора, но сам факт выбора происходит, хотим мы того или нет.

"Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня; не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их."

На днях я наблюдал интересную церемонию. Датская группа протестантов водрузила на небольшом помосте деревянный крест, украсила его цветами, а рядом с помостом сложила груду увесистых камней. Люди подходили к этой груде, брали по одному камню, клали у подножия креста и отходили. Смысл этого ритуала, как объяснил пастор, символический — каждый камень символизирует различные житейские трудности, которые нужно передать Иисусу.

После церемонии я сказал пастору, что этот обряд — идолопоклонство в его самом чистом, синтоистском виде. Пастор не знал о синтоизме, но согласился со мной, и рассказал, что западный протестантизм, особенно в стране Кьеркегора, дошел до настолько критической точки в попытке рационализации всей религии, что у них началось обратное движение — поиск ритуалов с особенным, глубоким интраспективным смыслом. Ну а искать, разумеется, пришло в голову там, где подобных ритуалов много — на Востоке.

То, что описал пастор, называется одним словом — тьма.
Европа, как наследник египетской цивилизации, погружается в густой мрак своего уклона в рационалистическую целесообразность, за две тысячи лет истощив запасы света смысла, по инерции сохранявшегося до сих пор.

Теперь же, ощущая тьму, европейцы инстинктивно движутся в обратную от материализма сторону — забыв, что и там находится пространство без точки опоры, настоящая пропасть безграничной размытости и абстрактности. Это тоже тьма, но другая: если европейская тьма внешняя, будто наступила ночь, то тьма Востока — внутренняя, будто человек слепой и света для него не существует.

Для того, чтобы даже самая густая тьма не стала полной, необходим здоровый баланс, чтобы материальное и духовное не противопоставлялись друг другу, а шли вместе, поддерживая друг друга. Только откуда ему взяться?

Тора описывает, что в жилищах у сынов Израилевых был свет, когда во всем Египте была тьма.

Откуда у них был свет?

На этот вопрос можно дать много разных ответов. Наверняка в комментариях есть очень сильные и интересные мнения. Но вот мой ответ: у Израиля был свет потому, что женщины зажигали свечи к Шабату.

Когда ты освящаешь любое время, то и смысла наступать полной тьме нет. Она и не наступает.

Допустим, пришло утро и впереди тяжелый день. Но ты знаешь, что сейчас время молитвы, ты произносишь ее — и теперь уже не так важно, насколько твой день тяжел. Ты выделил элемент дня, пожертвовал его Всевышнему — после этого весь день свят, т.е. отделен для Него. Пусть наступит тьма — но тебе уже не будет так темно.

Шабат освящает неделю — что бы ни случилось, если пришло время зажигать свечи в память о том, что у нашего мира есть Творец и Хозяин, то свечи зажигаются.
Как здесь наступить полной тьме?

Свет или тьма — это не агрегатные состояния природы, а качества времени. Мы проживаем время света и время темноты. Но если наше персональное время освещается Всевышним, то никакое затмение не ввергнет нас в страх беспросветности.

Для этого достаточно всего лишь чтобы молитвы произносились, а свечи зажигались.

Немного о "творческих планах".

С грядущего сентября, дай Бог сил, мы начнем новый цикл регулярных уроков на этом канале. Их будет несколько:

1. Изучение "Брит Шалом".

"Брит Шалом" — это книга, рассказывающая о практических законах, касающихся "бней Ноах", т.е. "потомков Ноя". "Потомок Ноя" — это статус, которым иудаизм определяет неевреев, верующих во Всевышнего и исполняющих Его законы. Книга "Брит Шалом" написана равом Ури Шерки, одним из выдающихся еврейских раввинов современности, а потому является крайне полезной для людей всех авраамических религий, как ноахидов, так и христиан с мусульманами.

2. Изучение "Истории Армении" Мовсеса Хоренаци.

Безо всякой ложной скромности, я разработал уникальный подход к изучению этого великолепного труда, а потому уроки, которые мы будем совместно проводить, лягут в основу совершенно нового и фундаментального комментария к этой книге. Базовым текстом для наших уроков будет мой перевод на русский язык сводного текста Хоренаци с классического армянского (так как имеющийся русский перевод неточен и целенаправленно вводит читателя в заблуждение).
Это будет увлекательная работа, я ее очень жду.

3. Изучение "Нового завета" — сравнение еврейского и христианского подходов.

Прежде мы уже занимались Библией — я проводил ознакомительные уроки по Пятикнижию Моисея. Но теперь пришло время дать обновленное осмысление текстам "Нового завета" — создать исследовательский комментарий, который был бы лишен догматического и предвзятого отношения, свойственного конфессиональному подходу, но, вместе с тем, отражал бы ценностный диалог между иудаизмом и христианством. Этот курс предназначен, в первую очередь, для христиан, уставших от избитых трактовок новозаветных текстов и ищущих возможности задавать реальные вопросы, не боясь обвинений в ереси или угроз муками ада.

Для того, чтобы управлять всеми этими уроками, для дискуссий, вопросов и ответов будет создан чат, связанный с этим каналом. Стать участником этого чата будет довольно просто — нужно будет пройти регистрацию и получить допуск. Мои ассистенты проследят, чтобы всё было мягко и удобно.

Кроме того, я работаю над обновлением сайта, чтобы внести в него соответствующие изменения. Цель в том, чтобы конспекты каждой лекции, а также аудио и видеоматериалы, были доступны на сайте 24/7.

Помимо основных трех долгосрочных курсов, время от времени будут проводиться и отдельные лекции, посвященные различным темам. О них я буду сообщать отдельно на этом канале.

Главная задача для меня сейчас — разработать подходящее расписание, чтобы мы могли нормально поддерживать равномерный темп. Если в связи с этим будут предложения, то их можно отправлять прямо в директ канала в телеграме.

Ну и разумеется, что здесь будут посты, как связанные, так и не связанные с тем, чем мы занимаемся на наших уроках!

Поучения Отцов, 2:3

Утренняя молитва содержит псалом 146 (в русской синодальной версии — 145), который звучит так:

«Восхвали, душа моя, Господа! Буду восхвалять Господа, пока жив; буду славить Бога своего, пока существую. Не полагайтесь на вельмож, на человека, не властного над спасением! Когда дух покинет его, он возвратится в землю, и в тот день пропадут замыслы его. Счастлив тот, кому помогает Бог Яакова, кто уповает на Господа, Бога своего, Создающего небо и землю, море и всё, что в них, того, Кто вовек остается верным слову Своему. Свершает правосудие угнетенным, дает хлеб голодным. Господь освобождает заключенных; Господь открывает глаза слепым; Господь выпрямляет согбенных; Господь любит праведников. Господь охраняет пришельцев, поддерживает сирот и вдов, а на пути преступников ставит препятствия. Вечно будет царствовать Господь, Бог твой, Сион, – из поколения в поколение! hалелуя!»

Помимо всего остального, эти слова учат нас важной детали отношения к людям, представляющим власть — на них нельзя полагаться.

Сегодня в стране может быть премьер-министр, у которого грандиозные планы, но завтра он может перестать быть премьер-министром. Кроме того, люди, как известно, бывают "внезапно смертны" — и об этом тоже предупреждает псалом.

Что будет тогда со всеми планами, проектами, надеждами и перспективами?

История полна примеров, когда политика властей в государствах менялась резко и кардинально.

Связывать свои надежды и мечты с представителями властей попросту неразумно.

А что разумно?

Разумно связывать свои мечты и надежды со Всевышним.

Именно Он ведёт историю — и всё, что только существует, включая любые власти, и любую политику, и любую эволюцию — это всего лишь Его инструменты.

Мы ищем правосудия, освобождения, здоровья, хлеба, предсказуемости, развития — но источником всего этого является лишь Бог, а не "вельможи" или правители.

Но почему сказано "Бог Яакова", а не "Бог Авраама" или "Бог Исаака"?

Понятия "Элохим Авраhам" или "Элохим Ицхак" могут быть общими для Израиля и других народов, но "Элохим Яаков" показывает отдельность пути богопознания именно Израиля.

Если человечество воспримет лишь "пред-Тору", вместо Торы Израиля, то оно никогда не сможет выйти на уровень осознания управления историей Всевышним.

Когда Бог Яакова посчитает, что имеет смысл вести, развивать, укреплять и направлять к благу какой-либо народ, то Он сделает это вне связи с любыми "вельможами".

Воспринимая центральность Израиля, Храма, мессианского исправления мира и Мессии, человечество помещает себя в целостный контекст всей мировой истории. Тогда становится возможным начать осознавать верность или неверность своих действий во вчерашнем, сегодняшнем и завтрашнем дне.

Этот псалом не только приближает нас ко Всевышнему, но и помогает избавиться от ложных ожиданий от любых временных "власти предержащих" правителей. Он касается всех людей, где бы кто ни жил и какого происхождения бы ни был.

Сегодняшний день (по еврейскому календарю это девятое число месяца Ав) отмечен большим количеством трагедий, произошедших в разное время. Главная из них — разрушение иерусалимского Храма.

Трагедия здесь заключается в том, что человечество не смогло вместить в себя Храм. Цель Храма — исправление мира, но человечество оказалось не готовым к этому, а потому и Храм был разрушен.

После этого в мир пришли христианство и ислам — подготовительные курсы для человечества перед принятием полноценного мессианского откровения. Это долгая воспитательная работа длиною в несколько эволюционных стадий, но это крайне необходимая работа, так как без этого человечество даже не задумается о Всевышнем.

Но ещё многое у всех нас впереди.

Наивно думать, что два храма в Иерусалиме (первый и второй) — это единственная попытка приближения мира к Богу. Были разные храмы, в том числе и те, о которых сейчас не помнят даже их строители. Ещё Ной, наш всеобщий праотец, построил алтарь на Араратских горах, где он приносил свои жертвы — и, согласно Мовсесу Хоренаци, праотец армян Айк восстановил этот алтарь после разрушения и долгого забвения.

С тех пор человечество постоянно делало попытки строительства чего-то, что приблизило бы его к Богу. Но лишь иерусалимский Храм стал тем центром, который объединил вокруг себя сначала еврейский мир, а затем и христианский.

Храм — ключевое и центральное здание в христианстве. Католики, православные и другие ортодоксы называют храмами свои молитвенные сооружения — только потому что они пытаются копировать назначение разрушенного предками христиан Храма в Иерусалиме.

Это вообще в традиции западной цивилизации — сначала убить Иисуса, а потом обожествить его, сначала разрушить Храм, а потом начать повсеместно "клепать" его реплики.

Гениальный Рав Кука проводит параллель между Каином, Корахом и христианством — и действительно, Каин, убив Авеля, начал "клепать" других "Авелей" — хоть и безуспешно, точно так, как это делает самая распространенная религия на Земле.

Интересно, что для ислама иерусалимский Храм — это просто очередная мечеть. Их центр — Мекка, а не Иерусалим.

И тем не менее, тоска человечества по Храму, как по настоящему, имманентному месту встречи с Творцом — вещь абсолютно очевидная.

Для того, чтобы прийти к исправлению, всем нам нужно пройти ещё долгий путь.

Но однажды — совершенно точно — день девятого Ава станет праздником.

Как разрушали Храм всем миром, так его и восстановят.

Мессианские времена — несмотря на все задержки — обязательно настанут.

Чем наступление субботы для ноахида отличается от еврейского празднования Шабата?

Для всего человечества Шабат олицетворяет память о том, что мир был сотворён Всевышним.

У армян нет обязанности отказываться в этот день от совершения работы, но, тем не менее, этот день считается выделенным и святым. Более того, он — главный и центральный в армянском календаре недели, а всё остальное сосредоточено вокруг него.

Вот как показывает это армянский христианский календарь: слово "пятница" на армянском звучит как "урбат". Это переводится как "подготовка" ("урбат" на арамейском значит то же, что "параскеви" на греческом).

Подготовка к чему?

К Шабату. Суббота в армянском языке так и называется, "шабат".

Дальше следует первый день по субботе ("мекшабти"), прозванный в честь Иисуса "кираки" (т.е. калька с греческого "кириаки", "господний"). Следом идут "еркушабти", "ерекшабти", "чорекшабти" — второй по субботе, третий, четвертый.

Ну и завершается это перечисление "подготовкой", т.е. пятницей.

Таким образом, армянский календарь несёт в себе память о святости субботы.

Почему?

Потому что "помнить день субботний" — это заповедь для всех людей на Земле.

Шабат шалом!