Друзья! Все прошедшие (и будущие) лекции Геворга Арутюнова из цикла «Израиль и народы мира» можно посмотреть в отдельном плейлисте на YouTube

Начинаем через 15 минут.

Английский урок начинается через 10 минут

Today's English lesson is happening at the usual time (20:00 in Tbilisi).

Сегодняшний английский урок состоится в обычное время, 20:00 по Тбилиси.

We begin in 10 minutes' time
Начинаем через 10 минут

https://us06web.zoom.us/j/2265979780?pwd=bUV2dkZrOXJZRGhDQXJBSGxZRkhpZz09

Каждый раз меня поражает насколько прекрасно отбитым на всю голову был ранний хасидизм в целом и рабби Леви Ицхок из Бердичева в частности.
 
Его называли защитником евреев . Знаете от кого? Лично от Бога! Я сейчас пишу, потому что меня очень тронула его драша на Рош ашана:
 

«Владыка мира, если Ты хочешь записать народ свой Израиль в книгу жизни, то хорошо. Если из-за угрозы жизни можно нарушать святость субботы и праздника, то пиши. Но если, не дай Бог, нет, то я, Лейви-Ицхок, раввин из Бердичева, запрещаю Тебе писать в Рош ашана. А если Ты не послушаешь меня и вынесешь тяжкий приговор народу Израиля, то мы, праведники поколения, своим приговором отменим Твой!..»
 

По-моему это просто потрясающе!

Месси.

Фото размещено, чтобы позлить антисемитов по всему миру.

———
«Люди в черном» | Помочь развитию канала

Если в преддверии девятого ава нашли обгоревшие балки Первого Храма, то десятого ава из Ливана привезут и новых балок для Третьего.

Мне был озвучен вопрос об органической связи левых идеологий с христианством и исламом.

Постараюсь раскрыть эту связь через образы Танаха.

Христианство — это, сущностно, неправомочный коллективизм через всеобщее возвышение. Образ Кораха. Отвержение духовной иерархии в мире через "возвышающую" уравниловку.

Христианство заявляет:

"Мы все священники, мы все дети Божьи, мы все спасены, мы все попадём в рай, мы все равны!".

Этот подход приводит, в итоге, к коммунистическому идеалу "светлого будущего", которое, конечно же, никогда не наступит.

Ислам же, сущностно — неправомочный коллективизм через насилие. Образ Ишмаэля. "Твои руки на всех, а руки всех на тебе.". Духовная иерархия отрицается и здесь, а уравниловка достигается приведением мироздания к покорности.

Ислам заявляет — мы все равны, потому что ходим под одним Аллахом. Закон един для всех, все обязаны ему подчиниться. Кто не подчиняется — злодей, достойный смерти.

Этот подход обещает "светлое будущее" в награду за покорность, что тоже является неотъемлемой чертой левого "прогрессизма".

Обе эти идеологии проблемны — хотя проблемы это не одинаковые, так как эти идеологии обладают наборами интересных нюансов, которые стоит обсудить отдельно (и ответы в части вопросов — "а что делать с христианством и что делать с исламом" — будут разниться).

В качестве возражения можно спросить — но почему же тогда правый индивидуализм в политике родился из протестантской этики, а наиболее свободный рынок впервые появился в исламском пространстве?

Ответ — это элементы, которые были усвоены этими традициями из Торы. Протестантизм вернул европейцев к чтению Библии, что вынудило христиан повысить уровень личной ответственности, повысив и уровень свободы, а законы исламской торговли напрямую были взяты из Торы с минимальными изменениями.

Тем не менее, в обеих традициях сохраняется отвержение духовной иерархии, а это прямой путь к идеологическому коллективизму.

Известный раввин в США призвал покупать автомобили Tesla — ради изучения Торы

В Лейквуде, одной из крупнейших харедимных общин США, разгорается неожиданная дискуссия: известный раввин публично призвал женатых учеников ешив, посвятивших жизнь изучению Торы, покупать электромобили Tesla, даже если это им не по карману.

Речь о раве Гершоне Рибнере, главе колеля (ешивы для женатых учеников) «Нетивот а-Тора» и зяте рава Шнеура Котлера, главы крупнейшей ешивы Северной Америки — ешивы «Лейквуд». Сам рав Рибнер — один из самых востребованных преподавателей мира американских ешив, известен применением классической талмудической методологии к самым разным жизненным темам.

Урок, получивший в записи название «Being Chauffeured by Tesla» («Когда тебя везёт Tesla»), быстро разошёлся по медиа и соцсетям. Аргументация рава Рибнера строится не на статусе или комфорте, а на алахической проблеме. Человек не может изучать Тору за рулём обычного автомобиля — это реальная опасность для жизни, поскольку внимание водителя отвлекается. Но отказ от учёбы в дороге — это очевидная потеря драгоценного времени, которое можно было бы посвятить изучению Торы.

Решение, которое предлагает рав Рибнер, — автопилот. Функции Autopilot и Full Self-Driving, которые есть в Tesla, по его логике, снимают саму дилемму: если машина эффективно берёт на себя вождение, ученик ешивы может использовать время в пути для учёбы, не подвергая себя реальной опасности. И это касается, подчёркивает Рибнер, не только раввинов, а вообще каждого еврея, проводящего время за рулём.

По данным нескольких источников в Лейквуде, рав Рибнер не просто теоретизирует: он сам недавно приобрёл Tesla, и его видели за рулём — точнее, «за автопилотом» — по городу.

Реакция на мнение рава Рибнера, впрочем, оказалась далеко не единодушной. В обсуждениях прозвучали серьёзные возражения. Одни указывают: если раввины и духовные наставники начнут массово пересаживаться на Tesla, это лишь усугубит и без того острую проблему — увлечения материальными излишествами (Tesla считается роскошью) под видом «духовного» оправдания. Другие напоминают, что бортовой интерфейс Tesla подразумевает доступ к нефильтрованному интернету — отдельная и хорошо знакомая харедимному миру головная боль. Прозвучало и вполне практическое возражение: незадолго до этого на трассе Garden State Parkway произошла авария с участием еврея, чья Tesla на автопилоте не распознала дорожную ситуацию.

Сам рав Рибнер от своей позиции не отступает: для него речь не о технологической моде, а о рациональном использовании времени, отпущенного на изучение Торы, — наивысшей ценности.

Автопилот Илона Маска неожиданно оказался в центре дискуссии в харедимном мире о материальных излишествах и практичности ради изучения Торы.

———
«Люди в черном» | Помочь развитию канала

У меня возникает другой вопрос — если человек после фарбренгена, а Тесла везет его на автопилоте, можно ли ему, в таком случае, садиться за руль?

Сегодняшним вечером начинается праздник Рош а-Шана — новый год по еврейскому календарю.

Грядущий год станет по счету 5787-ым — принято считать, что он отсчитывается "от сотворения мира".

Концепт времени "сотворения мира" нуждается в дополнительном объяснении — относительно него существует множество хороших вопросов, как то: с какого момента мир можно считать "сотворенным"; обозначают ли отсчитываемые нами годы одинаковые отрезки времени во все эпохи; какими были "годы" до потопа, или же в Эдеме?..

Но интересно, что ответ на эти вопросы отчасти находится внутри самого еврейского календаря.

Дело в том, что Рош а-Шана знаменует начало не первого месяца в еврейском году, а... седьмого.

Согласно Торе Моше, первым месяцем является месяц Авив (он же Нисан), выпадающий приблизительно на март-апрель.

Вот, что написано в книге Шмот:

«Месяц этот для вас — начало месяцев; первый он у вас из месяцев года»

На мой взгляд, в этом тексте ключевой является формулировка: этот месяц — начало месяцев для вас.

А что же для всего остального в мире?

А для всего остального — есть мастеркард Рош а-шана.

Тишрей, наступающий после Рош а-Шаны — это седьмой месяц от Нисана. Таким образом, Рош а-Шана разделяет счет месяцев пополам, на шесть и шесть месяцев (в високосные годы добавляется дополнительный Адар — но это всё-таки Адар, и это отдельная история).

Начало счета лет происходит тогда, когда шесть месяцев уже прошли — и эти прошедшие шесть месяцев находятся вне наступающего года, они как бы скрыты от него.

О чем это говорит? Как по мне — о том, что новое начало возникает не из пустоты. Выясняется, что у нашего мира есть предыстория, которую мы не знаем, но которая оказывает важное влияние на то, где и как мы живём.

Рош а-Шана — это начало сотворения мира. По книге Берешит, сотворение мира началось в первый день.

Но вот, проходит Рош а-Шана — и проходит еще шесть месяцев. Наступает шестой месяц — Авив или Нисан.

Чему соответствует шестой месяц года? Шестому дню творения — календарь отражает ритмы сотворения мира, ведь он всё ещё ведется "от сотворения мира".

Шестой месяц становится первым "для нас". Почему? Потому что в шестой день появляется человек, которого до этого не было.

Таким образом, шестой месяц от Тишрея, Авив — он же Нисан — становится первым для человека, ведь он знаменует само появление человека.

А что происходит в високосные годы? В такие годы Авив становится седьмым месяцем за счет Адара. Месяц Адар, согласно книге Эстер, напоминает нам о конце мира и о геуле, спасении человечества рукой Всевышнего.

В високосные годы Нисан знаменует не только предыдущее начало, но и "предбанник" нового дня, и этот "предбанник" скрывает в себе эпохальные события.

Помимо Рош а-Шаны, и "нового года человека" в Нисане, есть "новый год деревьев" в Швате и "новый год десятин скота" в Элуле.

Все эти даты имеют важное значение — они перекликаются с главными вехами времени, формирующими сознание человечества.

Но Рош а-Шана — это основа, вокруг которой существует весь остальной календарь.

Вот чтения, принятые на праздник:

Первый день Рош ха-Шана:
Берешит 21:1–34 — рождение Ицхака, Агарь и Ишмаэль.
1 Шмуэля 1:1–2:10 — молитва Ханы, рождение Шмуэля и песнь Ханы.

Второй день Рош ха-Шана:
Берешит 22:1–24 — Акедат Ицхак, связывание Ицхака.
Ирмиягу 31:1–19 — возвращение Израиля и Рахель, плачущая о своих детях.

Также в Рош а-Шана принято щедро просить у Всевышнего обо всём, что нужно человеку.

Пусть это будет хороший и сладкий год для всех!

Впереди Йом Кипур — День Искупления.

В наши дни этот день знаменуется звучанием шофара — музыкального инструмента из бараньего рога с протяжным и глубоким звуком.

Но не все знают, что трубление в шофар на Йом Кипур совершается в память йовеля, а не в честь самого Йом Кипура.

Йовель — откуда мы, собственно, и берем слово "юбилей" — дословно с иврита означает "бараний рог".

В древности так назывался сам музыкальный инструмент шофар. И уже в честь него назван юбилейный, пятидесятый год цикла шмитот ("шмита" от глагола "шамат" "отпускать", "сбрасывать" — семилетний цикл покоя, "Шабат земли"), когда обнулялись все долги и восстанавливались все права землевладения в Израиле (проданная земля возвращалась бывшему хозяину).

Пост и молитвы в Йом Кипур — это важный способ очищения души и "прочистки каналов" связи со Всевышним.

Благотворительность на Йом Кипур — цдака и капарот — помогают нам "исправить" сферу нашей социальной ответственности, в том числе ответственности за распространение Торы среди людей всего мира.

Трубление же в шофар — эти первобытные и душераздирающие царственные фанфары — призвано напомнить о том, что не только мы, не только наш социум, но и всё творение принадлежит Всевышнему и управляется Им.

Всевышний — Тот, Кто несет нам освобождение от циклов, Всевышний тот, Кто отпускает наши "отягощения" и даёт нам пространство вечности и свободу.

Трубление в шофар — это не только кульминация Дня Искупления, но и память о настоящем эсхатологическом освобождении, о геуле, о том, что мы, человечество, не бесхозны и обречены, а, несмотря на все наши ограничения, наделены достоинством и миссией воцарения на трон нашего Единственного Царя.

Наш пост в Йом Киппур — это подготовка к Его царствованию.

Цом каль, гмар хатима това, и до встречи после поста!

Несколько слов о Суккоте.

Многим людям непонятно, что это за праздник, в чём его смысл.

Понятно что такое Песах, понятно, что такое Ханука — ведь есть события, связанные с этими днями, они и празднуются. А что такое Суккот, что за "палатки"?

Это положение неведения часто лишь усугубляется тем, что Суккот называют еще и "Песахом для народов мира".

Мы знаем, что Песах — это выход израильского народа из Египта. А откуда вышли народы мира? Куда они собираются идти? Какой у них может быть Песах?

Это вопросы более глубокие, чем кажется на первый взгляд, так как смысл праздника палаток мы понимаем именно что из Песаха.

Песах — это переход, переход народа Израиля из состояния растворённости в Египте в состояние осмысленности в качестве единого конкретного народа. Прежде выхода из Египта это была разношёрстная группа людей, состоящая как из евреев, так и из этнических египтян.

Из Мишны мы знаем, что лишь пятая часть евреев Египта осуществила исход — остальные окончательно растворились в народе Египта.

Придя к Синаю, исшедший народ получил Тору. Войдя же в землю Израиля, он стал полноценным народом своей страны.

Пророки говорят, что путь народа Израиля — это прообраз пути и других народов мира.

Все народы мира сейчас находятся в состоянии всеобщего смешения.

Внешне между нами есть различия культур и обычаев, языков и песен, но сущностно мы все порабощены всеобщей системой насилия и угнетения.

Народы мира пытаются понять себя, определить своё истинное призвание и предназначение, но не могут сделать этого из-за отсутствия полноты света Торы в них. Из этого изъяна рождается конфликт — часть воспринимает себя целым, на одно и то же место находится много различных претендентов —  и народы воюют, преимущественно, ради самоопределения и утверждения границы самих себя.

В этом броуновском движении происходит размытие идентичностей, растворение сути народа в самой бесконечной борьбе. Народы переходят один в другой, переопределяются, исчезают и появляются, пропитывая всё своё движение обильной кровью.

Но вот, Суккот — это надежда, что так будет не всегда.

Суккот говорит нам, что как когда-то народ Израиля, так и народы мира выйдут из этой парадигмы вечной борьбы.

Как?

Из Сиона выйдет Тора и слово Всевышнего — из Иерусалима.

Выйдет — и просветит народы.

Народы начнут искать свой путь к Иерусалиму и путь к Храму.

Когда ты приходишь к Храму, то ты делаешь это от своего собственного имени — и, придя, ты получаешь свою отдельную Тору от Всевышнего, проживаешь её и исцеляешься.

Всё время, пока ты шёл — ты находился в пути. И даже уже придя к Храму, ты всё равно находишься в пути, ведь тебя ждёт путь обратно домой...

Народы приходят к Храму, чтобы получить Тору и зафиксировать свою сущность в вечности, точно так, как когда-то и народ Израиля прошел этот путь.

А палатки — символ пути.

До тех пор, пока мы не вернулись домой исправленными, у нас нет еще окончательного пристанища. Но однажды это произойдет — и тогда мы, народы мира, из обезличенных войной враждующих и конкурирующих разрозненных элементов превратимся в осмысленных полноценных носителей Торы, знающих своё место и конструктивно взаимодействующих друг с другом.

Суккот — это праздник эсхатологического торжества самости народов над их обезличиванием и гибелью.

Это время когда мы исповедуем твёрдую веру в то, что в нашем отдельном существовании есть смысл.

Суккот — один из центральных праздников для Бней Ноах, ведь тот день — тот, в будущем — и есть настоящий источник надежды для всего человечества.

Хаг самеах и Шабат Шалом!

Замечательное исполнение знаменитых нигуним.

Есть нечто терапевтическое в этом море этим вечером.

Шавуа тов!