Сегодняшний английский урок будет проведен в 17:00 по Тбилиси.
Акедат Ишмаэль
У мусульман сегодня праздник — Ид аль-Атха. Этот праздник считается праздником жертвоприношений — согласно исламской традиции, в этот день Авраам был намерен принести в жертву своего сына Исмаила, который был спасен в последний момент. По основному мнению мусульманских ученых, это произошло на горе Арафат, в районе Мекки.
Замечательная история.
Но есть нюанс — Тора рассказывает всё то же самое, но про другого сына Авраама, Ицхака. Местом же жертвоприношения указывается Иерушалаим, гора Мориа — т.е. Храмовая гора, которая, как известно, "беядейну", т.е. "в наших руках".
Наиболее очевидный вывод из этой коллизии — и этот вывод делает множество людей, в том числе все известные мне христиане — что кто-то врёт.
Но так ли очевиден этот вывод? По моему мнению — нет.
Во-первых, нет абсолютной ясности, что в Коране имеется в виду Исмаил — есть такое мнение, но есть и другое, что это был Ицхак.
Во-вторых, нет ни одной причины, почему эта история не могла повториться дважды — сначала со старшим сыном, затем с младшим. И это было бы, как минимум, красиво — наличие дополнительной истории в Коране усилило бы образ и характер Авраама, расширив и распространив его роль на весь мир. В этой интерпретации, на мой взгляд, коренится возможность поумерить эксклюзивизм и претензии на Храмовую гору в исламе — ваша "акида" произошла в Мекке, пусть Мекка и будет исламским центром, а Иерусалим останется нам — наша "акида" произошла в Иерусалиме. Перенесите аль-Аксу на гору Арафат, это будет логично и правильно.
В-третьих — деталь — в Коране и околокоранической традиции уже есть "подмена" жертвы, там, где вопрос касается Иисуса — считается, что он на самом деле не был убит, и даже есть хадис (слабый), что вместо него погиб другой человек, принявший его образ. Здесь тоже открывается огромное поле для мистических сопоставлений и спекуляций.
Всё это — семантическое поле, внутри которого происходит процесс создания/вычленения смысла из всей этой истории.
Праздник соседей — это еще один повод обо всём этом задуматься.
Ид мубарак!
У мусульман сегодня праздник — Ид аль-Атха. Этот праздник считается праздником жертвоприношений — согласно исламской традиции, в этот день Авраам был намерен принести в жертву своего сына Исмаила, который был спасен в последний момент. По основному мнению мусульманских ученых, это произошло на горе Арафат, в районе Мекки.
Замечательная история.
Но есть нюанс — Тора рассказывает всё то же самое, но про другого сына Авраама, Ицхака. Местом же жертвоприношения указывается Иерушалаим, гора Мориа — т.е. Храмовая гора, которая, как известно, "беядейну", т.е. "в наших руках".
Наиболее очевидный вывод из этой коллизии — и этот вывод делает множество людей, в том числе все известные мне христиане — что кто-то врёт.
Но так ли очевиден этот вывод? По моему мнению — нет.
Во-первых, нет абсолютной ясности, что в Коране имеется в виду Исмаил — есть такое мнение, но есть и другое, что это был Ицхак.
Во-вторых, нет ни одной причины, почему эта история не могла повториться дважды — сначала со старшим сыном, затем с младшим. И это было бы, как минимум, красиво — наличие дополнительной истории в Коране усилило бы образ и характер Авраама, расширив и распространив его роль на весь мир. В этой интерпретации, на мой взгляд, коренится возможность поумерить эксклюзивизм и претензии на Храмовую гору в исламе — ваша "акида" произошла в Мекке, пусть Мекка и будет исламским центром, а Иерусалим останется нам — наша "акида" произошла в Иерусалиме. Перенесите аль-Аксу на гору Арафат, это будет логично и правильно.
В-третьих — деталь — в Коране и околокоранической традиции уже есть "подмена" жертвы, там, где вопрос касается Иисуса — считается, что он на самом деле не был убит, и даже есть хадис (слабый), что вместо него погиб другой человек, принявший его образ. Здесь тоже открывается огромное поле для мистических сопоставлений и спекуляций.
Всё это — семантическое поле, внутри которого происходит процесс создания/вычленения смысла из всей этой истории.
Праздник соседей — это еще один повод обо всём этом задуматься.
Ид мубарак!
Меня попросили высказать своё мнение по поводу истории с "возвышением Ицахка".
Высказываю — при этом, разумеется, не претендуя ни на авторитетность, ни на истинность моего мнения. Просто делюсь тем, что есть.
Во-первых — как я понимаю контекст того, о чем идёт речь.
Что такое откровение Аврааму? Каким образом Авраам получал откровения?
Когда мы говорим об этом, часто возникают образы, подобные образу Моисея на горе Синай, с говорящим ему громогласным звучанием, либо Мухаммада, которого трясет архангел Джибрил и заставляет "изрекай, изрекай".
Но в случае Авраама мы не видим ничего подобного даже близко. Всё откровение Авраама основано на его личном опыте, наитии, интроспекции и глубокой рефлексии. Авраам думает, мечтает, представляет, видит сны, желает нового, любит, занимается жизнью в разных её проявлениях, пытаясь исправить, что возможно, и отступая там, где чувствует себя бессильным. Авраам существует не сам по себе, он постоянно ищет себя, он очень чуток, он постоянно находится внутри процесса собственного развития, и в этом процессе он отталкивается от того, чем окружен, что вызывает интерес его внутреннего взора.
Авраама направляют две вещи — вера в единство Всевышнего и вера в милосердие Всевышнего к миру. Всю свою жизнь Авраам пытается реализовать эти открывшиеся ему истины на практике и ищет пути для этого.
Далее, вот, Авраам уже пришел в землю Израиля и ему нужно принести жертву. Почему он делает это?
Сразу скажу, что в том, что Авраам приносит жертву, нет ничего удивительного. Удивительное то, что он НЕ приносит этой жертвы.
Дело в том, что в древности люди очень ясно ощущали связь продолжения жизни с тем, что ею необходимо жертвовать. Будущее имеет цену — и этой ценой является сама жизнь. Такой взгляд имеет глубокие философские корни — это экзистенциализм в чистом виде — но объясняется он лучше всего, на мой взгляд, эволюционной антропологией. Смотрим с точки зрения глубокой древности: если не подвергнуть себя смертельному риску, то можно самому стать невольной жертвой или медленно умереть с голоду. Пройдя же через смертельный риск охоты на сильных и опасных животных, есть возможность выжить и приобрести "больше жизни". Психологические корни идеи жертвы и раскрытия своей уязвимости именно в этом — есть прямая эволюционная связь между этим и между продолжением жизни.
В религии же материальная жизнь всегда воспринималась как имеющая связь с духовной реальностью.
Потому, контекст распространения жертвоприношений в мире очевиден — мир так осмысливал себя, так ощущал будущее, так видел духовность, и это чувство было (и есть до сих пор — иначе мы бы не воевали) совершенно естественным в силу человеческой формации.
Что делает с этим Авраам?
Ничего. Авраам признаёт полную легитимность этого взгляда. Авраам утверждает, что это — нечто Божье, нечто, связывающее нас с мирозданием. Пожертвовать означает жить, всё так.
Только Авраам добавляют одну важную деталь: это не обязательно должен быть твой сын.
Правило жертвы действительно для всего мироздания, а так как Всевышний един, то и всё мироздание тоже целостно. И раз речь идёт о целостном мироздании, то мы, имея в виду жертву ребенка, можем пожертвовать и барана — он тоже часть мироздания. Разумеется, здесь есть критерии моральной градации (чистых/нечистых животных), что можно, что нельзя — но сама идея, её корень, в том, что раз мироздание едино, то пусть от имени единого мироздания погибает (условный) баран, а не человек.
Именно в этом трансформация религии, принесенная Авраамом — его идея о единстве Всевышнего меняет восприятие мира и взаимоотношения мира с Творцом.
В этой же трансформации заложена идея милосердия к людям — ведь те, что должны умирать, спасаются от этой участи.
Но самое главное в этой истории то, что никто не говорит, что эта авраамическая трансформация окончательна.
Мы развиваемся — и вполне может оказаться, что и баран должен жить, а "умирать" будет "кторет" — сжигаемые в Храме благовония. Об этом нам рассказывает следующий этап — Моисей, но до Моисея мы еще, к сожалению, не дожили.
Думаю, когда-нибудь доживем.
Высказываю — при этом, разумеется, не претендуя ни на авторитетность, ни на истинность моего мнения. Просто делюсь тем, что есть.
Во-первых — как я понимаю контекст того, о чем идёт речь.
Что такое откровение Аврааму? Каким образом Авраам получал откровения?
Когда мы говорим об этом, часто возникают образы, подобные образу Моисея на горе Синай, с говорящим ему громогласным звучанием, либо Мухаммада, которого трясет архангел Джибрил и заставляет "изрекай, изрекай".
Но в случае Авраама мы не видим ничего подобного даже близко. Всё откровение Авраама основано на его личном опыте, наитии, интроспекции и глубокой рефлексии. Авраам думает, мечтает, представляет, видит сны, желает нового, любит, занимается жизнью в разных её проявлениях, пытаясь исправить, что возможно, и отступая там, где чувствует себя бессильным. Авраам существует не сам по себе, он постоянно ищет себя, он очень чуток, он постоянно находится внутри процесса собственного развития, и в этом процессе он отталкивается от того, чем окружен, что вызывает интерес его внутреннего взора.
Авраама направляют две вещи — вера в единство Всевышнего и вера в милосердие Всевышнего к миру. Всю свою жизнь Авраам пытается реализовать эти открывшиеся ему истины на практике и ищет пути для этого.
Далее, вот, Авраам уже пришел в землю Израиля и ему нужно принести жертву. Почему он делает это?
Сразу скажу, что в том, что Авраам приносит жертву, нет ничего удивительного. Удивительное то, что он НЕ приносит этой жертвы.
Дело в том, что в древности люди очень ясно ощущали связь продолжения жизни с тем, что ею необходимо жертвовать. Будущее имеет цену — и этой ценой является сама жизнь. Такой взгляд имеет глубокие философские корни — это экзистенциализм в чистом виде — но объясняется он лучше всего, на мой взгляд, эволюционной антропологией. Смотрим с точки зрения глубокой древности: если не подвергнуть себя смертельному риску, то можно самому стать невольной жертвой или медленно умереть с голоду. Пройдя же через смертельный риск охоты на сильных и опасных животных, есть возможность выжить и приобрести "больше жизни". Психологические корни идеи жертвы и раскрытия своей уязвимости именно в этом — есть прямая эволюционная связь между этим и между продолжением жизни.
В религии же материальная жизнь всегда воспринималась как имеющая связь с духовной реальностью.
Потому, контекст распространения жертвоприношений в мире очевиден — мир так осмысливал себя, так ощущал будущее, так видел духовность, и это чувство было (и есть до сих пор — иначе мы бы не воевали) совершенно естественным в силу человеческой формации.
Что делает с этим Авраам?
Ничего. Авраам признаёт полную легитимность этого взгляда. Авраам утверждает, что это — нечто Божье, нечто, связывающее нас с мирозданием. Пожертвовать означает жить, всё так.
Только Авраам добавляют одну важную деталь: это не обязательно должен быть твой сын.
Правило жертвы действительно для всего мироздания, а так как Всевышний един, то и всё мироздание тоже целостно. И раз речь идёт о целостном мироздании, то мы, имея в виду жертву ребенка, можем пожертвовать и барана — он тоже часть мироздания. Разумеется, здесь есть критерии моральной градации (чистых/нечистых животных), что можно, что нельзя — но сама идея, её корень, в том, что раз мироздание едино, то пусть от имени единого мироздания погибает (условный) баран, а не человек.
Именно в этом трансформация религии, принесенная Авраамом — его идея о единстве Всевышнего меняет восприятие мира и взаимоотношения мира с Творцом.
В этой же трансформации заложена идея милосердия к людям — ведь те, что должны умирать, спасаются от этой участи.
Но самое главное в этой истории то, что никто не говорит, что эта авраамическая трансформация окончательна.
Мы развиваемся — и вполне может оказаться, что и баран должен жить, а "умирать" будет "кторет" — сжигаемые в Храме благовония. Об этом нам рассказывает следующий этап — Моисей, но до Моисея мы еще, к сожалению, не дожили.
Думаю, когда-нибудь доживем.
Сегодня — только английский урок по книге "Бытие".
В 20:00 по Тбилиси, как обычно.
В 20:00 по Тбилиси, как обычно.
Forwarded from Yerevan Jewish Home | Official
Еврейский дом в Ереване и группа Бней Ноах «Бари Ор» продолжает онлайн-курс «Израиль и народы мира: человек и его божественное призвание»
4-й урок с теологом и преподавателем Торы Георгием (Геворгом) Арутюновым «Центральное событие истории: Почему Авраам пришел в Эрец-Исраэль» пройдет в понедельник вечером.
Zoom-meeting: Torah lesson #4 (участие свободное)
https://us06web.zoom.us/j/88421845305?pwd=5Faaeo2kVMyjVeWUk6DzGOubYVlXtt.1
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Через пять минут начинаем английский урок:
https://us06web.zoom.us/j/2265979780?pwd=bUV2dkZrOXJZRGhDQXJBSGxZRkhpZz09
https://us06web.zoom.us/j/2265979780?pwd=bUV2dkZrOXJZRGhDQXJBSGxZRkhpZz09
Zoom
Join our Cloud HD Video Meeting
Zoom is the leader in modern enterprise cloud communications.
Forwarded from GevorgViráts
Armenian Army Blessing
gevorg.virats
Armenian Army Blessing Song
Ով շնորհք տվեց մեր հայրերին՝
Նոյին, Հայկին, Անդրանիկին,
Նա թող օրհնի և պահպանի
Զինվորներին Հայաստանի։
Որտեղ Քո աջ ձեռքիդ ներքո
Կանգնած է սուրբ բանակը Քո,
Այդտեղ Դու էլ եղիր մոտիկ,
Լոռու դաշտից մինչև Սյունիք։
Եղիր վահանն ու պահապան
Արաքս գետից մինչև Սևան
Եվ ջախջախիր բոլոր նրանց,
Ովքեր ելել են մեր դիմաց։
Առողջություն և ուժ շնորհիր
Հայ զինվորի հոգուն հարիր,
Շնորհիր եղբայրասիրություն,
Իմաստություն և քաջություն։
Եվ թշնամու աչքի առաջ
Մեր զինվորները բարգավաճ
Թող միայն Քեզ փառաբանեն,
Եվ բոլորով ասենք՝ Ամեն։
Ով շնորհք տվեց մեր հայրերին՝
Նոյին, Հայկին, Անդրանիկին,
Նա թող օրհնի և պահպանի
Զինվորներին Հայաստանի։
Որտեղ Քո աջ ձեռքիդ ներքո
Կանգնած է սուրբ բանակը Քո,
Այդտեղ Դու էլ եղիր մոտիկ,
Լոռու դաշտից մինչև Սյունիք։
Եղիր վահանն ու պահապան
Արաքս գետից մինչև Սևան
Եվ ջախջախիր բոլոր նրանց,
Ովքեր ելել են մեր դիմաց։
Առողջություն և ուժ շնորհիր
Հայ զինվորի հոգուն հարիր,
Շնորհիր եղբայրասիրություն,
Իմաստություն և քաջություն։
Եվ թշնամու աչքի առաջ
Մեր զինվորները բարգավաճ
Թող միայն Քեզ փառաբանեն,
Եվ բոլորով ասենք՝ Ամեն։
Forwarded from Yerevan Jewish Home | Official
Еврейский дом в Ереване и группа Бней Ноах «Бари Ор» продолжает онлайн-курс «Израиль и народы мира: человек и его божественное призвание»
5-й урок с теологом и преподавателем Торы Георгием (Геворгом) Арутюновым «Праотцы: Авраам, Исаак и Яаков» пройдет сегодня вечером.
Zoom-meeting: Torah lesson #4 (участие свободное)
https://us06web.zoom.us/j/84717291867?pwd=UwTOWZsEhMGjbUtYf7aEascVBv0ea1.1
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Yerevan Jewish Home | Official
Друзья! Все прошедшие (и будущие) лекции Геворга Арутюнова из цикла «Израиль и народы мира» можно посмотреть в отдельном плейлисте на YouTube
Forwarded from Yerevan Jewish Home | Official
6-й лекция теолога и преподавателя Торы Геворга Арутюнова: «Авраам Авину — фундамент исправления мира» из цикла «Израиль и народы мира: человек и его божественное призвание»
Zoom-meeting: Torah lesson #6 (участие свободное)
https://us06web.zoom.us/j/85852132859?pwd=sUNMgxgJAndMTqQ00JivAdHOIb9vxw.1
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Today's English lesson is happening at the usual time (20:00 in Tbilisi).
Сегодняшний английский урок состоится в обычное время, 20:00 по Тбилиси.
Сегодняшний английский урок состоится в обычное время, 20:00 по Тбилиси.
Բարի Օր || Bari Or || Бари Ор || בריא אור
Today's English lesson is happening at the usual time (20:00 in Tbilisi). Сегодняшний английский урок состоится в обычное время, 20:00 по Тбилиси.
We begin in 10 minutes' time
Начинаем через 10 минут
https://us06web.zoom.us/j/2265979780?pwd=bUV2dkZrOXJZRGhDQXJBSGxZRkhpZz09
Начинаем через 10 минут
https://us06web.zoom.us/j/2265979780?pwd=bUV2dkZrOXJZRGhDQXJBSGxZRkhpZz09
Zoom
Join our Cloud HD Video Meeting
Zoom is the leader in modern enterprise cloud communications.
Forwarded from Дервиш-просветитель (Yevgeny Treyberman Дервиш-просветитель)
Каждый раз меня поражает насколько прекрасно отбитым на всю голову был ранний хасидизм в целом и рабби Леви Ицхок из Бердичева в частности.
Его называли защитником евреев . Знаете от кого? Лично от Бога! Я сейчас пишу, потому что меня очень тронула его драша на Рош ашана:
По-моему это просто потрясающе!
Его называли защитником евреев . Знаете от кого? Лично от Бога! Я сейчас пишу, потому что меня очень тронула его драша на Рош ашана:
«Владыка мира, если Ты хочешь записать народ свой Израиль в книгу жизни, то хорошо. Если из-за угрозы жизни можно нарушать святость субботы и праздника, то пиши. Но если, не дай Бог, нет, то я, Лейви-Ицхок, раввин из Бердичева, запрещаю Тебе писать в Рош ашана. А если Ты не послушаешь меня и вынесешь тяжкий приговор народу Израиля, то мы, праведники поколения, своим приговором отменим Твой!..»
По-моему это просто потрясающе!
Forwarded from Люди в черном
Месси.
Фото размещено, чтобы позлить антисемитов по всему миру.
———
«Люди в черном» | Помочь развитию канала
Фото размещено, чтобы позлить антисемитов по всему миру.
———
«Люди в черном» | Помочь развитию канала
Forwarded from Люди в черном
Обугленные балки эпохи Первого Храма нашли в Иерусалиме
2600 лет назад, в среду, по преданию, пожар охватил Иерусалим и обрушил Первый Храм — армия Навуходоносора разрушила Первый Храм, построенный царём Шломо. На этой неделе археологи буквально извлекли из земли частицу того самого пожара.
В раскопках на автостоянке Гивати в Граде Давида — в Национальном парке, окружающем стены Иерусалима — обнаружены толстые деревянные балки, почерневшие и обугленные в пламени, поглотившем город в 586 году до н. э. О находке в понедельник сообщило Управление древностей Израиля. Балки пролежали на месте с того самого дня, когда вавилонское войско разрушило Храм.
Балки служили перекрытием внутреннего двора здания, расположенного рядом с Храмом. Дерево обрушилось в огне, но стекавшая со стен расплавленная штукатурка залила его и запечатала — обугленная древесина оказалась в защитной оболочке, продержавшейся 26 столетий.
По словам руководителя раскопок Эфрат Боцер, находка создаёт ощущение почти непосредственной близости к моменту катастрофы — будто наблюдаешь сам момент разрушения, и это глубоко трогает.
Доктор Йоханна Регев из Управления древностей, изучающая находку, обращает внимание на её редкость: обнаружить в Израиле дерево с большим числом годичных колец удаётся нечасто, а найденные в Граде Давида балки оказались как раз такими — толстыми и с богатой кольцевой структурой. Чем больше колец у образца, тем точнее датировка: если раньше находки такого рода удавалось привязать лишь к периоду в несколько столетий, то теперь речь идёт о точности до 10 лет.
Но, пожалуй, самая пронзительная деталь этой истории — решение, которое приняли древние жители. По мнению руководителей раскопок, когда иерусалимцы вернулись из вавилонского плена отстраивать город, они намеренно оставили руины на месте, возведя новый город поверх шрамов старого. Доктор Ифтах Шалев называет это «ландшафтом памяти» — стремлением сохранить то, что когда-то существовало. Жители заблокировали вход именно в разрушенную часть здания, но не покинули территорию — продолжали жить в других его частях, сознательно оставив руины свидетельством катастрофы.
Эта находка приходится на дни, предшествующие Девятому ава — посту в память о разрушении обоих Храмов, который в этом году выпадает как раз на среду. Тот же импульс, что двигал вернувшимися из плена строителями 2600 лет назад, движет и постящимися сегодня: не похоронить прошлое, а сохранить его живым в настоящем.
———
«Люди в черном» | Помочь развитию канала
2600 лет назад, в среду, по преданию, пожар охватил Иерусалим и обрушил Первый Храм — армия Навуходоносора разрушила Первый Храм, построенный царём Шломо. На этой неделе археологи буквально извлекли из земли частицу того самого пожара.
В раскопках на автостоянке Гивати в Граде Давида — в Национальном парке, окружающем стены Иерусалима — обнаружены толстые деревянные балки, почерневшие и обугленные в пламени, поглотившем город в 586 году до н. э. О находке в понедельник сообщило Управление древностей Израиля. Балки пролежали на месте с того самого дня, когда вавилонское войско разрушило Храм.
Балки служили перекрытием внутреннего двора здания, расположенного рядом с Храмом. Дерево обрушилось в огне, но стекавшая со стен расплавленная штукатурка залила его и запечатала — обугленная древесина оказалась в защитной оболочке, продержавшейся 26 столетий.
По словам руководителя раскопок Эфрат Боцер, находка создаёт ощущение почти непосредственной близости к моменту катастрофы — будто наблюдаешь сам момент разрушения, и это глубоко трогает.
Доктор Йоханна Регев из Управления древностей, изучающая находку, обращает внимание на её редкость: обнаружить в Израиле дерево с большим числом годичных колец удаётся нечасто, а найденные в Граде Давида балки оказались как раз такими — толстыми и с богатой кольцевой структурой. Чем больше колец у образца, тем точнее датировка: если раньше находки такого рода удавалось привязать лишь к периоду в несколько столетий, то теперь речь идёт о точности до 10 лет.
Но, пожалуй, самая пронзительная деталь этой истории — решение, которое приняли древние жители. По мнению руководителей раскопок, когда иерусалимцы вернулись из вавилонского плена отстраивать город, они намеренно оставили руины на месте, возведя новый город поверх шрамов старого. Доктор Ифтах Шалев называет это «ландшафтом памяти» — стремлением сохранить то, что когда-то существовало. Жители заблокировали вход именно в разрушенную часть здания, но не покинули территорию — продолжали жить в других его частях, сознательно оставив руины свидетельством катастрофы.
Эта находка приходится на дни, предшествующие Девятому ава — посту в память о разрушении обоих Храмов, который в этом году выпадает как раз на среду. Тот же импульс, что двигал вернувшимися из плена строителями 2600 лет назад, движет и постящимися сегодня: не похоронить прошлое, а сохранить его живым в настоящем.
———
«Люди в черном» | Помочь развитию канала