Сегодня у нас только английский урок, в обычное время, 20:00 по Тбилиси.

Начинаем урок!

Сегодняшний английский урок по расписанию, начинаем через полчаса:
Today's English class is on time, we begin in half an hour:

https://us06web.zoom.us/j/2265979780?pwd=bUV2dkZrOXJZRGhDQXJBSGxZRkhpZz09

Сегодня вечером начинается праздник в честь дарования Торы народу Израиля, Шавуот (дословно "недели").

Этот день призван напомнить о том, чего стоило принятие Торы человечеству.

Всевышний всегда может дать её, но чтобы взять её и получить, нужно быть готовым — и эта подготовка заняла у человечества огромный отрезок истории от самого зарождения до момента выхода из Египта народа Израиля.

Сколько крови было пролито до этого? Сколько бед было перенесено? Сколько ужасов, сколько невыразимой жестокости было пережито, чтобы человечество, наиболее прогрессивная его часть, наконец, смогла одуматься и измениться настолько, чтобы принять закон, данный с Небес?

Принятие Торы не исцелило мир в одночасье. Не стало так, что вот, у людей теперь есть Божий закон, и все вдруг стали жить как в песне "Имеджин" Джона Леннона.

Но по крайней мере у человечества появился ориентир, относительно которого оно может координировать и корректировать свои действия.

У человечества появилась точка опоры.

Хаг Шавуот самеах — поздравляю всех с праздником!

Сегодняшний английский урок будет проведен в 17:00 по Тбилиси.

Начинаем через 5 минут:

https://us06web.zoom.us/j/83290987946?pwd=1p8xq3BSA3FBBP0r4xPisQuXW1B2tY.1

Акедат Ишмаэль

У мусульман сегодня праздник — Ид аль-Атха. Этот праздник считается праздником жертвоприношений — согласно исламской традиции, в этот день Авраам был намерен принести в жертву своего сына Исмаила, который был спасен в последний момент. По основному мнению мусульманских ученых, это произошло на горе Арафат, в районе Мекки.

Замечательная история.

Но есть нюанс — Тора рассказывает всё то же самое, но про другого сына Авраама, Ицхака. Местом же жертвоприношения указывается Иерушалаим, гора Мориа — т.е. Храмовая гора, которая, как известно, "беядейну", т.е. "в наших руках".

Наиболее очевидный вывод из этой коллизии — и этот вывод делает множество людей, в том числе все известные мне христиане — что кто-то врёт.

Но так ли очевиден этот вывод? По моему мнению — нет.

Во-первых, нет абсолютной ясности, что в Коране имеется в виду Исмаил — есть такое мнение, но есть и другое, что это был Ицхак.

Во-вторых, нет ни одной причины, почему эта история не могла повториться дважды — сначала со старшим сыном, затем с младшим. И это было бы, как минимум, красиво — наличие дополнительной истории в Коране усилило бы образ и характер Авраама, расширив и распространив его роль на весь мир. В этой интерпретации, на мой взгляд, коренится возможность поумерить эксклюзивизм и претензии на Храмовую гору в исламе — ваша "акида" произошла в Мекке, пусть Мекка и будет исламским центром, а Иерусалим останется нам — наша "акида" произошла в Иерусалиме. Перенесите аль-Аксу на гору Арафат, это будет логично и правильно.

В-третьих — деталь — в Коране и околокоранической традиции уже есть "подмена" жертвы, там, где вопрос касается Иисуса — считается, что он на самом деле не был убит, и даже есть хадис (слабый), что вместо него погиб другой человек, принявший его образ. Здесь тоже открывается огромное поле для мистических сопоставлений и спекуляций.

Всё это — семантическое поле, внутри которого происходит процесс создания/вычленения смысла из всей этой истории.

Праздник соседей — это еще один повод обо всём этом задуматься.

Ид мубарак!

Меня попросили высказать своё мнение по поводу истории с "возвышением Ицахка".

Высказываю — при этом, разумеется, не претендуя ни на авторитетность, ни на истинность моего мнения. Просто делюсь тем, что есть.

Во-первых — как я понимаю контекст того, о чем идёт речь.

Что такое откровение Аврааму? Каким образом Авраам получал откровения?
Когда мы говорим об этом, часто возникают образы, подобные образу Моисея на горе Синай, с говорящим ему громогласным звучанием, либо Мухаммада, которого трясет архангел Джибрил и заставляет "изрекай, изрекай".

Но в случае Авраама мы не видим ничего подобного даже близко. Всё откровение Авраама основано на его личном опыте, наитии, интроспекции и глубокой рефлексии. Авраам думает, мечтает, представляет, видит сны, желает нового, любит, занимается жизнью в разных её проявлениях, пытаясь исправить, что возможно, и отступая там, где чувствует себя бессильным. Авраам существует не сам по себе, он постоянно ищет себя, он очень чуток, он постоянно находится внутри процесса собственного развития, и в этом процессе он отталкивается от того, чем окружен, что вызывает интерес его внутреннего взора.

Авраама направляют две вещи — вера в единство Всевышнего и вера в милосердие Всевышнего к миру. Всю свою жизнь Авраам пытается реализовать эти открывшиеся ему истины на практике и ищет пути для этого.

Далее, вот, Авраам уже пришел в землю Израиля и ему нужно принести жертву. Почему он делает это?

Сразу скажу, что в том, что Авраам приносит жертву, нет ничего удивительного. Удивительное то, что он НЕ приносит этой жертвы.

Дело в том, что в древности люди очень ясно ощущали связь продолжения жизни с тем, что ею необходимо жертвовать. Будущее имеет цену — и этой ценой является сама жизнь. Такой взгляд имеет глубокие философские корни — это экзистенциализм в чистом виде — но объясняется он лучше всего, на мой взгляд, эволюционной антропологией. Смотрим с точки зрения глубокой древности: если не подвергнуть себя смертельному риску, то можно самому стать невольной жертвой или медленно умереть с голоду. Пройдя же через смертельный риск охоты на сильных и опасных животных, есть возможность выжить и приобрести "больше жизни". Психологические корни идеи жертвы и раскрытия своей уязвимости именно в этом — есть прямая эволюционная связь между этим и между продолжением жизни.

В религии же материальная жизнь всегда воспринималась как имеющая связь с духовной реальностью.

Потому, контекст распространения жертвоприношений в мире очевиден — мир так осмысливал себя, так ощущал будущее, так видел духовность, и это чувство было (и есть до сих пор — иначе мы бы не воевали) совершенно естественным в силу человеческой формации.

Что делает с этим Авраам?

Ничего. Авраам признаёт полную легитимность этого взгляда. Авраам утверждает, что это — нечто Божье, нечто, связывающее нас с мирозданием. Пожертвовать означает жить, всё так.

Только Авраам добавляют одну важную деталь: это не обязательно должен быть твой сын.

Правило жертвы действительно для всего мироздания, а так как Всевышний един, то и всё мироздание тоже целостно. И раз речь идёт о целостном мироздании, то мы, имея в виду жертву ребенка, можем пожертвовать и барана — он тоже часть мироздания. Разумеется, здесь есть критерии моральной градации (чистых/нечистых животных), что можно, что нельзя — но сама идея, её корень, в том, что раз мироздание едино, то пусть от имени единого мироздания погибает (условный) баран, а не человек.

Именно в этом трансформация религии, принесенная Авраамом — его идея о единстве Всевышнего меняет восприятие мира и взаимоотношения мира с Творцом.

В этой же трансформации заложена идея милосердия к людям — ведь те, что должны умирать, спасаются от этой участи.

Но самое главное в этой истории то, что никто не говорит, что эта авраамическая трансформация окончательна.

Мы развиваемся — и вполне может оказаться, что и баран должен жить, а "умирать" будет "кторет" — сжигаемые в Храме благовония. Об этом нам рассказывает следующий этап — Моисей, но до Моисея мы еще, к сожалению, не дожили.

Думаю, когда-нибудь доживем.

Сегодня — только английский урок по книге "Бытие".

В 20:00 по Тбилиси, как обычно.

Начинаем через 7 минут:

https://us06web.zoom.us/j/2265979780?pwd=bUV2dkZrOXJZRGhDQXJBSGxZRkhpZz09

Начинаем!

Через пять минут начинаем английский урок:

https://us06web.zoom.us/j/2265979780?pwd=bUV2dkZrOXJZRGhDQXJBSGxZRkhpZz09

Armenian Army Blessing Song

Ով շնորհք տվեց մեր հայրերին՝
Նոյին, Հայկին, Անդրանիկին,
Նա թող օրհնի և պահպանի
Զինվորներին Հայաստանի։

Որտեղ Քո աջ ձեռքիդ ներքո
Կանգնած է սուրբ բանակը Քո,
Այդտեղ Դու էլ եղիր մոտիկ,
Լոռու դաշտից մինչև Սյունիք։

Եղիր վահանն ու պահապան
Արաքս գետից մինչև Սևան
Եվ ջախջախիր բոլոր նրանց,
Ովքեր ելել են մեր դիմաց։

Առողջություն և ուժ շնորհիր
Հայ զինվորի հոգուն հարիր,
Շնորհիր եղբայրասիրություն,
Իմաստություն և քաջություն։

Եվ թշնամու աչքի առաջ
Մեր զինվորները բարգավաճ
Թող միայն Քեզ փառաբանեն,
Եվ բոլորով ասենք՝ Ամեն։

Начинаем английский урок через две минуты

Друзья! Все прошедшие (и будущие) лекции Геворга Арутюнова из цикла «Израиль и народы мира» можно посмотреть в отдельном плейлисте на YouTube

Начинаем через 15 минут.

Английский урок начинается через 10 минут