🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من كتاب اﻟﺠﻮاﺏ اﻟﺮاﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻲ لتوضيح الفرق بين المذهبين الزيدي والإثني عشري
📚 تأليف السيد العلامة / اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ المطهر رحمه الله تعالى
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐
اﻟﺴﺆاﻝ اﻷﻭﻝ: ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﻦ اﻟﺰﻳﺪﻱ ﻭاﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﻱ؟
الدرس ( ..)...في🔻
⛔تابع المقدمة الإنذار⛔

ﻭﺃﻣﺎ اﻹﻧﺬاﺭ ﻓﻬﻮ اﻹﻧﺬاﺭ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ ﻭﻋﺼﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ - ﺃﻋﺎﺫﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ - ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ?ﻛﻠﻤﺎ ﻧﻀﺠﺖ ﺟﻠﻮﺩﻫﻢ ﺑﺪﻟﻨﺎﻫﻢ ﺟﻠﻮﺩا ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﻴﺬﻭﻗﻮا اﻟﻌﺬاﺏ?
[ اﻟﻨﺴﺎء:56]
،?ﺛﻢ ﻻ ﻳﻤﻮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺤﻴﺎ?
[ اﻷﻋﻠﻰ:13]
، ?ﻭﺳﻘﻮا ﻣﺎء ﺣﻤﻴﻤﺎ ﻓﻘﻄﻊ ﺃﻣﻌﺎءﻫﻢ?
[ ﻣﺤﻤﺪ:15]
، ? ﻭﺇﻥ ﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮا ﻳﻐﺎﺛﻮا ﺑﻤﺎء ﻛﺎﻟﻤﻬﻞ ﻳﺸﻮﻱ اﻟﻮﺟﻮﻩ?
[ اﻟﻜﻬﻒ:29]
.
ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺼﺪ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاﺏ اﻷﻟﻴﻢ، ﻭﺗﻮﺻﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺎﺕ اﻟﻨﻌﻴﻢ، ﻓﻼ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﺎﻵﺑﺎء ﻭاﻷﺳﻼﻑ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻫﺪﻯ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻭﺗﺒﺼﺮﺓ. ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﺻﻠﻮاﺕ ﻋﻠﻴﻪ: ?ﻭاﺗﺒﻌﺖ ﻣﻠﺔ ءاﺑﺎﺋﻲ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ?
[ ﻳﻮﺳﻒ:38]
، ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ?ﻭاﻟﺬﻳﻦ ءاﻣﻨﻮا ﻭاﺗﺒﻌﺘﻬﻢ ﺫﺭﻳﺘﻬﻢ ﺑﺈﻳﻤﺎﻥ ﺃﻟﺤﻘﻨﺎ ﺑﻬﻢ ﺫﺭﻳﺎﺗﻬﻢ?
[ اﻟﻄﻮﺭ:21]
.
ﻭﻫﺬا ﺃﻭاﻥ اﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ، ﻭﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻧﺴﺘﻤﺪ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻭاﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ﻓﻬﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻭﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ.
☑

🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من كتاب اﻟﺠﻮاﺏ اﻟﺮاﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻲ لتوضيح الفرق بين المذهبين الزيدي والإثني عشري
📚 تأليف السيد العلامة / اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ المطهر رحمه الله تعالى
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐
اﻟﺴﺆاﻝ اﻷﻭﻝ: ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﻦ اﻟﺰﻳﺪﻱ ﻭاﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﻱ؟
اﻟﺠﻮاﺏ: ﺃﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮﻭﻗﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻟﻨﺬﻛﺮ اﻷﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻧﺴﺘﻌﺮﺽ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟﻤﺮﺟﺤﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺰﻳﺪﻱ ﻓﻤﻨﻬﺎ:

الدرس ( 1)... الفرق في🔻
⛔الإمامة⛔
اﻹﻣﺎﻣﺔ:
ﺃﻥ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺗﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ - ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ - ﻓﻲ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻩ ﺃﻭﻟﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﺁﺧﺮﻫﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻭﻫﻮ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﻬﺪﻱ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻭاﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺗﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﻟﺪ اﻟﺴﺒﻄﻴﻦ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ، ﻭاﺣﺘﺠﺖ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻭﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ، ﻭاﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ﻣﻌﺘﺮﻓﺔ ﺑﺼﺤﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺪﺛﻴﻦ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻠﻬﺬا اﺣﺘﺠﺠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﻤﺎ ﻣﻤﺎ اﻋﺘﺮﻑ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ، ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ?ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﺮﺟﺲ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻭﻳﻄﻬﺮﻛﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮا?
[ اﻷﺣﺰاﺏ:33]
، ? ﻗﻞ ﻻ ﺃﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺟﺮا ﺇﻻ اﻟﻤﻮﺩﺓ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺑﻰ?
[ اﻟﺸﻮﺭﻯ:23]
، ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ، ﻭاﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻜﺮ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻛﻞ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ ﺫﻟﻚ اﻹﻣﺎﻡ، ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻭﻳﺪﻋﻮا ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻡ ﻭﺩﻋﻰ ﻣﻊ ﻛﻤﺎﻝ اﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻘﺎﻟﻮا ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺿﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻡ ﻭﺩﻋﺎ ﻭﻻ ﻧﻌﺘﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺣﺎﺷﺎﻫﻢ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺎﻣﺘﺜﻠﻨﺎ ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﻟﻢ ﻧﻤﺘﺜﻞ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻹﻗﺘﺪاء ﺑﻬﻢ، ﻭﻣﻦ اﺩﻋﻰ ﺩﻋﻮﻯ ﺑﻐﻴﺮ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻓﺪﻋﻮاﻩ ﻋﺎﻃﻠﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ، ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ، ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺃﻱ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻭﻻ ﻧﺰاﻉ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺠﻬﺎﺩ اﻟﻈﻠﻢ ﻭاﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺠﻬﺎﺩ اﻟﺪﻭﻟﺘﻴﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﺘﻴﻦ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻭاﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻭﺑﺬﻟﻮا اﻟﻨﻔﺲ ﻭاﻟﻨﻔﻴﺲ، ﻭﻗﺘﻠﻮا ﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﺣﺠﺮ ﻭﻣﺪﺭ، ﻭﺃﻭﺻﺪﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﺒﻮﺱ، ﻭﺷﺮﺩﻭا ﻓﻲ اﻵﻓﺎﻕ ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ((ﺳﺘﻨﺎﻝ ﻋﺘﺮﺗﻲ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻗﺘﻼ ﻭﺗﺸﺮﻳﺪا))، ﻭﺩﻋﻮا ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ: ?ﻳﺎﻗﻮﻣﻨﺎ ﺃﺟﻴﺒﻮا ﺩاﻋﻲ اﻟﻠﻪ ﻭءاﻣﻨﻮا...?،?ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺩاﻋﻲ اﻟﻠﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﻌﺠﺰ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ...?
[ اﻷﺣﻘﺎﻑ:31-32]
☑

🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس الفتاوى من كتاب📓ﻣﻦ ﺛﻤﺎﺭ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ (ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﻓﻮاﺋﺪ)، ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ/ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﻮﺽ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. 🔻 للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com 🔺
🌷💐
الدرس (2 ) من كتاب الطهارة في ..🔻

🔊باب الوضوء 🔊
زيادة وبيان
ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺪﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﺘﻮاﺑﻴﻦ ﻭﻳﺤﺐ اﻟﻤﺘﻄﻬﺮﻳﻦ222}

[ اﻟﺒﻘﺮﺓ]
، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮء: {ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻴﻄﻬﺮﻛﻢ}

[ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ6]
، ﺇﺫا ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎﺭﺓ -ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮء- ﻭاﻹﻋﻼﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ، ﻭﻳﺤﺐ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ. ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺷﺮﻁ ﻟﻠﺼﻼﺓ: ﻓﻼ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮﺭﺓ ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﺧﺬﻭا ﺯﻳﻨﺘﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﺴﺠﺪ}

[ اﻷﻋﺮاﻑ31]
، ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺒﻪ ﻭﻳﺮﻳﺪﻩ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ؛ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻴﺔ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻏﺴﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭاﻟﺴﻮاﻙ.
ﻗﻠﻨﺎ: ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ:
1 - اﻟﻮﺿﻮء ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺣﻜﻤﻴﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ، ﻭﻏﺴﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺣﺴﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺣﺘﻤﻬﺎ، ﻭﺃﻟﺰﻡ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮﻉ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮﺭﺓ ﻭاﺟﺐ ﻋﻘﻠﻲ. ﻭاﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻼ ﻭﺷﺮﻋﺎ ﺇﺯاﻟﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ، ﻓﺈﺫا ﺯاﻟﺖ اﻟﻌﻴﻦ ﺣﺼﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭاﻟﺸﺮﻋﻲ. ﻭﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮﺭﺓ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻭاﻟﺸﺮﻉ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﺴﻮءﺓ، ﻭﻣﻮاﺭاﺓ اﻟﻌﻮﺭﺓ، ﻓﺈﺫا ﺣﺼﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ.
ﺃﻣﺎ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ: ﻫﻮ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺣﻜﻤﻴﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ، ﻓﻼ ﻳﻘﻊ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ اﻟﺬﻱ ﺃﺭاﺩﻩ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﺇﺫا ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬﻱ ﺃﺭاﺩﻩ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
2 - ﻟﻠﻮﺿﻮء ﻣﺰﻳﺪ اﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ: ﻗﻮﻟﻪ ÷: ((ﻣﻔﺘﺎﺡ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﻄﻬﻮﺭ ... )) اﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻓﻼ ﺗﺴﺎﻭﻳﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺷﺮﻭﻁ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻟﺬا ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻣﺮا، ﻭﻓﺼﻠﻪ ﺗﻔﺼﻴﻼ، ﻭﺣﺚ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮﻝ ÷ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻪ، ﻭﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻢ ﺗﺤﻆ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ.
ﺗﻌﻠﻴﻖ
ﻗﻮﻟﻪ ÷: ((ﻣﻔﺘﺎﺡ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﻄﻬﻮﺭ ... )) اﻟﺤﺪﻳﺚ:
ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭاﻩ اﻹﻣﺎﻡ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ # ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ÷، ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ، ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻓﻄﺮﺓ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ اﻟﻮﺳﺎﺧﺔ ﻭاﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭاﻟﻘﺬﺭ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻘﻠﻖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻳﺘﺸﻮﺵ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻤﻪ، ﻓﺈﺫا ﺗﻄﻬﺮ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ اﻷﻗﺬاﺭ، ﻭﺃﺯاﻝ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺑﺪﻧﻪ ﻭﺛﻴﺎﺑﻪ، ﻭﻟﺒﺲ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻨﻈﻴﻔﺔ- ﺯاﻝ ﺫﻟﻚ اﻟﻘﻠﻖ ﻭاﻟﺘﺸﻮﻳﺶ، ﻭﺻﻔﺖ اﻟﻨﻔﺲ، ﻭﺗﻔﺘﺢ اﻟﻔﻬﻢ، ﻭﺃﺣﺴﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭاﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ.
ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮء: {ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﺝ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻴﻄﻬﺮﻛﻢ ﻭﻟﻴﺘﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ... }
اﻵﻳﺔ
[ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ6]
.
ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﻭﺽ: ﺇﻥ اﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﺪﻣﻲ ﺃﻭ ﻭﺟﻮﺩﻱ؟ ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﺇﻻ ﻣﺎ ﻧﻮاﻩ اﻟﻤﺘﻮﺿﺊ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺃﻭ ﻋﻤﻮﻣﺎ.
ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻋﺪﻣﻲ ﺻﻠﻰ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮاﺕ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﻮﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﺘﺪاء اﻟﻮﺿﻮء. ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼﻣﻪ.
ﻗﻮﻟﻪ: «ﻋﺪﻣﻲ» ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺃﻥ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﻋﺪﻡ اﻟﺤﺪﺙ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ: «ﻭﺟﻮﺩﻱ» ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺃﻥ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺻﻔﺔ ﺯاﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ اﻟﺤﺪﺙ.
ﻗﻠﺖ: ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ اﻟﻮﺿﻮء ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ، ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﻭﺟﻮﺩﻳﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻥ، ﻓﺈﻥ اﻟﻤﺘﻄﻬﺮ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺁﺛﺎﺭ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺭاﺣﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻭﺻﻔﺎء اﻟﻔﻜﺮ، ﻭﻻ ﻳﺰاﻝ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻓﻴﻬﺎ.
ﻓﺈﺫا ﺣﺼﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﺰﻡ ﺣﺘﻤﺎ اﺭﺗﻔﺎﻉ اﻟﺤﺪﺙ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ.
☑
لمتابعتنا على التليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من كتاب اﻟﺠﻮاﺏ اﻟﺮاﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻲ لتوضيح الفرق بين المذهبين الزيدي والإثني عشري
📚 تأليف السيد العلامة / اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ المطهر رحمه الله تعالى
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐
اﻟﺴﺆاﻝ اﻷﻭﻝ: ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﻦ اﻟﺰﻳﺪﻱ ﻭاﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﻱ؟
اﻟﺠﻮاﺏ: ﺃﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮﻭﻗﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻟﻨﺬﻛﺮ اﻷﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻧﺴﺘﻌﺮﺽ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟﻤﺮﺟﺤﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺰﻳﺪﻱ ﻓﻤﻨﻬﺎ:

الدرس ( 2)... الفرق في🔻
⛔تابع الفرق في الإمامة⛔
ﻣﻊ ﺃﻥ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﻳﺔ ﻣﻨﺎﻑ ﻟﻠﻌﺪﻝ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻷﻥ اﻷﻣﺔ ﺗﺼﻴﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻻ ﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﻻ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻻ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﻋﺎﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﻭﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻭا ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻬﻮا ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺎﻫﺪﻭا ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻦ ﻧﺤﻮ 1400، ﻭﻧﺤﻦ، اﻣﺘﺜﻠﻨﺎ ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ:? ﻭﻟﺘﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﻣﺔ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ ﻭﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ?
[ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ:104]
، ?ﻟﻌﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺩاﻭﺩ ﻭﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻋﺼﻮا ﻭﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﺪﻭﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﻟﺒﺌﺲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ?
[ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ:78،79]
، ?ﻛﻨﺘﻢ ﺧﻴﺮ ﺃﻣﺔ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺗﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺗﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ?
[ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ:110 ]
، ?ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻱ اﻟﻘﺎﻋﺪﻭﻥ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻭﻟﻲ اﻟﻀﺮﺭ ﻭاﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ?
[ اﻟﻨﺴﺎء:95]
، ﻭﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭاﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ.
☑

🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم. درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐 الدرس (2)
من كتاب الطهارة في...
النجاسات
قد جاءت الأدلة من جميع الأطراف بوجوب التنزه عن النجاسات والابتعاد عنها، ولا حاجة لإيرادها؛ لما فطر الله تعالى عليه الناس بل وكثيراً من الحيوانات على التنزه عنها والابتعاد والنفور منها.
ومن النجاسات الفطرية: البول والغائط والقيح والقيء والميتة المتعفنة وما أشبه ذلك، وهناك نجاسات لم تهتد إليها الفطرة فهدى الله تعالى إليها عباده وأرشدهم إلى اجتنابها، كالدم المسفوح، ودم الحيض، والميتة التي لم تتعفن، والخمر، والمني، والمذي، والودي. 🌷💐

🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس اصول الدين من كتاب
قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐الدرس (٢)
العقــــل
العقل: صفةاختص الله تعالى بها المكلفين من عباده، عن طريقها تعرف المعارف وتحصل العلوم، وهذه الصفة عرض يعرض في الجسم ولا يبقى كبقائه، وليس القلب هو العقل، بل هو محل له؛ بدليل قوله تعالى: {أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [محمد:24]، {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} [الحج: 46].
وقيل إن محل العقل الدماغ، وعندي أن الخلاف في ماهية العقل وفي محله لا يتعلق به كبير فائدة بالنسبة لهذا العلم.
وقد قال الإمام المهدي والمعتزلة: إن العقل هو العلوم الضرورية المجموعة في علوم عشرة جمعها الشاعر في قوله:
فَعِلْمٌ بِحَالِ النَّفْسِ ثُمَّ بَدِيهَةٌ
وَدَائِرَةٌ وَالْقَصْدُ بَعْدَ تَواتُرٍ
وَعَاشِرُها تَمْيِيزُ حُسْنٍ وضده


كذا خبرة ثم المشاهَدُ رابعُ
جَلِيُّ أُمُورٍ وَالتَّعَلُّقُ تَاسِعُ
فَتِلكَ عُلُومُ العَقْلِ مهما تُرَاجعُ


وهذا القول واضح الفساد، إذ ما من شك عند الجميع أن العقل آلة تكتسب بها العلوم والمعارف، فعن أي طريق حصلت تلك العلوم العشرة؟ أعن طريق العقل أم عن طريق غير طريقه؟
فإن قالوا: عن طريق العقل فالعقل حينئذ غيرها.؟
وإن قالوا: عن غير طريقه، وذلك أن الله خلقها في الإنسان وجعلها فيه، فصار لذلك عاقلاً.
قلنا: لو كان الأمر كما ذكرتم لكان من لم يخطرها بباله دفعة واحدة غير عاقل لعدم حضورها في قلبه.
وأيضاً فإن المعارف النظرية تحصل للمرء عن طريق النظر والتفكير، لا عن طريق العلوم العشرة. 🌷💐
#كتاب_قصد_السبيل_

🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس الحديث. من الأربعين السيلقية 🌷💐
[٢: القرين الحقيقي]
عَنْ حَلِيفَةَ بْنِ الْحُصَيْن قَالَ: سَمِعْتُ قَيْسَ بْنَ عَاصِمٍ الْمُقْرِِي قَالَ: قَدِمْتُ عَلَى رُسُولِ اللَّهِ فِي وَفْدٍٍ مِنْ جَمَاعَةِ بَنِي تَمِيمٍ فَقَالَ لِي: (يَا قَيْسُ اغْتَسِلْ بِمَاءٍ وَسِدْرَةٍ فَفَعَلْتُ، ثُمَّ عُدْتُّ إِلَيْهِ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ عِظْنَا مَوْعِظَةً نَنْتَفِعُ بِهَا، فَقَالَ عليه السلام: يَا قَيْسُ إِنَّ مَعَ العِزِّ ذُلاً، وَإِنَّ مَعَ الْحَيَاةِ مَوْتاً، وَإِنَّ مَعَ الدُّنْيَا آخِرَةً، وَإِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً، وَعَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً، وَإِنَّ لِكُلِّ حَسَنَةٍ ثَوَاباً، وَلِكُلِّ سَيِّئَةٍ عِقَاباً، وَإِنَّ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَاباً، إِنَّهُ لاَ بُدَّ لَكَ يَا قَيْسُ مِنْ قَرِينٍ يُدْفَنُ مَعَكَ وَهُوَ حَيٌّ، وَتُدْفَنَ مَعَهُ وَأَنْتَ مَيِّتٌ، فِإِنْ كَانَ كَرِيماً أَكْرَمَكَ، وَإِنْ كَانَ لَئِيماً أَسْلَمَكَ، ثُمَّ لاَ يُحْشَرُ إِلاَّ مَعَكَ، وَلاَ تُبْعَثُ إِلاَّ مَعَهُ، وَلاَ تُسْأَلُ إِلاَّ عَنْهُ، فَلاَ تَجْعَلْهُ إِلاَّ صَالِحاً، فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ صَالِحاً لَم تَأْنَسْ إِلاَّ بِهِ، وَإِنْ كَانَ فَاحِشاً لِم تَسْتَوْحِشْ إِلاَّ مِنْهُ، وَهُوَ فِعْلُكَ)). 🌷💐
#الأربعين_السيلقية_

لماذا وهل وكيف

في الكلام

17- إذا كنتم تقولون إن الله تعالى لم يزل متكلماً في الأزل فما فائدة الكلام في الأزل؟ مع العلم أنه لا يوجد أحد في الأزل غير الله تعالى؟
18- والمعروف أن الإنسان إذا رأيناه يكثر الكلام وحده ويأمر وينهى ويتهدد ويتوعد فإنا نحكم عليه بالجنون، فلماذا تصفون الله تعالى بهذه الصفة الشائنة؟
19- كيف تقولون إن كلام الله تعالى قديم، وهو تعالى الذي أوجدهوفعله؟
20- ما معنى قوله تعالى:كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ[هود 1]، هل هو الذي أحكمها وفصلها أو هو غيره؟
21- وهما معنى قوله تعالى:مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ[الأنبياء2]،فهل في ذلك دليل على أن القرآن محدث وليس بقديم؟
22- فإن لم يكن كذلك فما معنىمُحْدَث؟
23- نرى أن قولكم:(إن القرآن قديم) بدعة وضلالة، فما هو ردكم على ذلك؟
24- وهل كلام الله تعالى كله قديم؟ أم أن كلامه الأول قديم دون ما يتكلم به الآن؟
25- وهل يستطيع الله أن يحدث الآن كلاماً؟ وإذا أحدث الآن كلاماً فهل هو قديم أو محدث؟
#لماذا_وهل_وكيف_في_معرفة_الحق من الزيف

🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الفوائد والمعرفة عن الزيدية وعلمائها على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس ( 3)...
❗[حقوق الولد على الوالدين]❗

وأما حقوق الولد على الوالد فتهذيبه وتأديبه، وتعليمه، وإنكاحه، وانتخاب الخال الصالح مع الاسم الحسن، والتمرين له على حُسْن() الأخلاق، والاتخاذ له مسكناً يكون فيه أقرب إلى طاعة الله عز وجل، والدعاء له.☑
#المختصر_المفيد_علم_الباطن

🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس اصول الدين من كتاب
قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐الدرس (٣) 🌷💐حكم العقل في الحسن والقبيح
لا خلاف أن العقل يحكم بحسن النشيء و قبحه من حيث ملاءمة ذلك للطبع أو منافرته له، فيحكم بحسن المطعوم اللذيذ، ويحكم بقبح المطعوم الكريه، وهذا الحكم معناه: ميل الطبع إلى الشيء أو نفرته عنه.
فهو في الحقيقة ليس من أحكام العقل، بل من أحكام الطبيعة، ومن هنا فإن الحيوانات تشارك الإنسان في إدراك ذلك.
وكذلك لا خلاف أن العقل يحكم بحسن ما كان صفة كمال، وبقبح ما كان صفة نقص، فيحكم بحسن العلم والصدق والكرم والشجاعة وسائر مكارم الأخلاق، ويحكم بقبح الجهل والكذب والبخل والجبن وسائر مساوئ الأخلاق.
وحكمه هنا بمعنى إدراكه أن هذه صفة نقص وتلك صفة كمال.
ثم بعد ذلك اختلف الناس، فقالت العدلية: إن العقل يحكم لفاعل الحسن باستحقاق المدح والثواب عاجلاً و آجلاً.
ويحكم على فاعل القبيح باستحقاق الذم والعقاب في العاجل والآجل.
وقالت الأشعرية والحشوية: لا يدرك العقل في ذلك حسناً ولا قبحاً, إنما يعرف ذلك من جهة الشرع.
قلنا في الرد عليهم: العقلاء جميعاً يستحسنون ويصوبون مَنْ مدح المحسن أو أحسن إليه، ومن ذم المسيء أو أساء إليه، من غير فرق بين ما تقادم عهده من ذلك وبين قريب العهد.
وعلى هذا مضت سنة البشر في القديم والحديث، ولا يحتاج مثل هذا إلى إقامة دليل، ويكفي المكلف في معرفة ذلك أن يكون ذا سمع وبصر وسيجد تصديق ذلك فيما يسمع ويبصر من أخبار الناس وأخبار العالم، وكثيراً ما يسمع الناس في أجهزة الإعلام العالمية التقريظ والثناء لداعي السلام أو المخترع مع التكريم لهم بالجوائز العظيمة، وكذلك نسمع الذم لدعاة الحروب ومرتكبي الجرائم، ثم نصب المحاكم الجزائية على الجرائم مع أنهم بعيدون عن شرائع السماء.
وقال المخالفون لنا في هذا: استقباح الناس لمثل ذلك واستحسانهم لضده لم يحصل عن طريق حكم العقل، وإنما نشأ من قبيل الإلف والعادة.
قلنا في الرد عليهم: لو كان ذلك كما قلتم: إنما نشأ من قبيل الإلف والعادة لاختلفت أعراف الناس في ذلك تبعاً لاختلاف البلدان، ألا ترى أن أكل الضب وأكل الضفادع وأكل الثعابين يختلف في الحسن والقبح من بلد لآخر ومن مجتمع لآخر تبعاً لاختلاف الأعراف.
أما حسن العدل وقبح الظلم فإن أعراف البشر أطبقت على حكم واحد في قديم الزمان وحديثه، ولو كان للعرف دخل في ذلك لاختلفت أعرافهم فيه.
نعم، العدلية بما فيهم الزيدية يجعلون العقل أول الأدلة، ويثقون بحكمه غاية الوثوق، لا في مجال الحسن والقبح فقط، بل في معرفة الحق والباطل، وتمييز الصادق من الكاذب والصحيح من الفاسد، والقوي من الضعيف و... إلخ.
أما المجبرة فقد أعرضوا عن ذلك تماماً، وقالوا: لا وثوق بحكم العقل، ولا يجوز الركون إليه، وإنما تعرف الأحكام عن طريق الشرع.
ونقول: لولا دليل العقل لما ميزنا بين دعوة النبي ÷ وبين دعوة مسيلمة, ولما عرفنا صدق النبي ÷ وكذب مسيلمة، وأحقية التوحيد وبطلان الشرك... إلخ.🌷💐
#كتاب_قصد_السبيل_

🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم. درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐الدرس ( 3)
من كتاب الطهارة في...
النجاسات
♻السؤر♻
سؤر الآدمي والبقر والإبل والغنم والخيل والحمير والهرة كل ذلك يجوز استعمال سؤره في الوضوء والغسل، والدليل على ذلك: أن ما ذكر طاهر فلا يفسد الماء بشرب ما ذكر منه، والمسلمون عادة لا يتجنبون عرق الخيول والحمير والدواب، والإجماع الفعلي من أقوى الأدلة.
وسؤر الكلب نجس؛ لحديث: ((إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات)). أخرجه المؤيد بالله والبخاري ومسلم وغيرهم من المحدثين.
يؤيد ذلك ما روي أنه انقطع جبريل # عن النبي ÷ بسبب وجود جرو في بيته ÷.
وما روي أنه ÷ امتنع من دخول بيت فيه كلب، وما روي أنه ÷ أمر بقتل الكلاب.
يزيد ذلك تأكيداً أن الأطباء يأمرون بقتل الكلاب؛ لأنه ينتقل منها أمراض خطيرة على الإنسان.
أما ما يتساقط من جسد المغتسل أو من أعضاء المتوضئ فهو مستعمل، والتوضوء بأوساخ الناس مما لا ينبغي أن يقع في تركه خلاف، والنفوس تنفر بطبعها عن غسالة أوساخ الناس، ومن هنا لم يرو في ذلك شيء، اللهم إلا رواية أن الصحابة كانوا يتمسحون بما تساقط من وضوء النبي ÷، ولم يكونوا يتمسحون به للوضوء وإنما للتبرك؛ فلا ينبغي أن يستدل به على جواز الوضوء بغسالة أوساخ الناس. 🌷💐

صحيح السنة
بين أهل السنة والسنة

ومثل ذلك ما رواه مسلم عن أبي هريرة: أخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: ((خلق الله التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الإثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق من آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل)) وقد روى هذا الحديث كذلك أحمد والنسائي عن أبي هريرة.
وهذا الحديث مخالف لنص القرآن خلق السماوات والأرض في ستة أيام، وقد قال البخاري، وابن كثير وغيرهما إن أبا هريرة قد تلقى هذا الحديث عن كعب الأحبار، ذكر ذلك في كتاب [أضواء ص209]، وفي تفسير ابن كثير في سورة الأعراف في تفسير آية: ?إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام? [ج2 ص220] .
فالحق أنه ليس كل ما اشتمل عليه الصحيحان بصحيح، ولا ما صححه غيرهما أيضاً كأهل السنن والمسانيد.
فصحة كتاب البخاري ملاً لازمة له فقط، ومقصور عليه العمل بها، وكذلك مسلم، وسائر الأئمة، فإذا كانوا عدولاً أعني أئمة الحديث، فاللازم هو قبول رواياتهم، لا قبول آرائهم وأحكامهم بصحة الحديث أو حسنه أو ضعفه ؛ لأن ذلك ليس من الرواية في شيء بل هو نظر منه واجتهاد لاينبغي التقليد فيه والتعويل عليه، وتلك هي الإمَّعة المذمومة عقلاً وشرعاً، قال الشاعر:
ولست بإمعة في الرجال .... أسائل هذا وذا ما الخبر
فوظيفة أئمة الحديث أن يسردوا لنا الأخبار بأسانيدها، وعلينا نحن أن ننظر في أسانيدها فما صح للناظر عمل به.
ولا يجوز الإكتفاء بنظر صاحب الصحيح وتقليده في نظره وأحكامه على الأحاديث بالتصحيح والتضعيف، وإلا فلماذا التزم أئمة الحديث بذكر مسند كل حديث، كان يكفي ما دمنا عالة عليهم في آرائهم أن يذكروا لنا الأحاديث مرسلة بدون الأسانيد، فما في ذكرها إذن فائدة ؛ لأنا لسنا متعبدين بتلاوة الأسانيد.
فابن الأمير قد ثبت عنده أن العدالة شرط لقبول الرواية، وأن أئمة الحديث قد بنوا صحاحهم على ذلك، م إنه رأى البخاري ومسلماً وغيرهم من الأمة يروون في الصحيحين وغيرهما عن الخوارج وأهل البدع، وأهل الضلال، فقرر أن الأئمة لايشترطون العدالة في روايتهم فأشكل عليه المخرج هل يترك تلك الروايات ولو كانت في الصحيحين، أم يقلد صاحبي الصحيحين فرجح تقليد أئمة الحديث ولو رووا عن غير عدل، وكان المخرج هو ما ذكرنا، "لو كان يطاع لقصير أمر"، ولكنهم وجدوا آباءهم على أمة....

أسئله ومواضيع هامه خاصه بالنساء


[أسئله في الطهاره]
س١/هل يجب على المرأه عند مسح رأسها في الوضوء أن تزيل ما على شعرها من المساكات والأربطه ونحوها؟

ج١/لا يلزمها،والذي يلزمها أن تدخل أصابعها تحت شعرها وتمسح ثمة.

س٢/ماحكم وضوء وصلاه من في يدها أو رجلها خضاب؟

ج٢/يصح وضوء مالم تزد في الخضاب على ماجرى به العادة.

س٣/إذا توضأالمتوضئ ثم وجد بعد الفراغ خلالةبين اسنانه،فهل وضوؤه صحيح؟

ج٣/وجوب إزاله الخلاله مسأله ظنيه،وبعض الأئمه يسهل فيها،ولكن ينبغي إزالتهاوالاعتناء بذلك،ولاحرج فيما وجد بعدالعنايه في إزالتها.

س٤/كيف يكون تطهير الثياب بعدغسلها بالصابون؟

ج٤/ثلاث غسلات.

س٥/ هل يكفي تطهير الثياب في نشافه الغساله؟

ج٥/يكفي إذا تكرر التنشيف ثلاث مرات

س٦/هل الطهور الذي ينزل من المرأه نجس؟وهل هو ناقض للوضوء؟

ج٦/نجس،وناقض للوضوء.

س٧/تقول الأم لأطفالها: سأعطيكم حلوى، تريد بذلك تسكيتهم وفي نيتها خلاف ذلك وهي واضيه،فهل ينتقض وضوؤها؟وهل يجوزلها ذلك؟

ج٧/لاينتقض وضوؤها،ولكن لايجوز لها الكذب.

نقدم لكم اليوم كتاب التحف شرح الزلف

الكتاب : التحف شرح الزلف
المؤلف : السيد العلامة المجتهد مجدالدين المؤيدي
التحف شرح الزلف
تأليف
شيخ الإسلام وإمام أهل البيت الكرام
أبي الحسنين
مجدالدين بن محمد بن منصور المؤيدي
رحمه الله ونفع بعلومه

دعاء يوم الخميساَلْحَمْدُ للهِِ الَّذى اَذْهَبَ اللَّيْلَ مُظْلِماً بِقُدْرَتِهِ وَجاءَ بِالنَّهارُ مُبْصِراً بِرَحْمَتِهِ وَكَسانى ضياءه وَاَنا فى نِعْمَتِهِ اَللّـهُمَّ فَكَما اَبْقَيْتَنى لَهُ فَاَبْقِنى لاَِمْثالِهِ وَصَلِّ عَلَى النَّبِىِّ مُحَمَّد وَآلِهِ وَلا تَفْجَعْنى فيهِ وَفى غَيْرِهِ مِنَ اللَّيالى وَالاَْيّامِ بِارْتِكابِ الَْمحارِمِ وَاكْتِسابِ الْمَآثِمِ وَارْزُقْنى خَيْرَهُ وَخَيْرَ ما فيهِ وَخَيْرَ ما بَعْدَهُ وَاصْرِفْ عَنّى شَرَّهُ وَشَرَّ ما فيهِ وَشَرَّما بَعْدَهُ اَللّـهُمَّ اِنّى بِذِمَّةِ الاِْسْلامِ اَتَوَسَّلُ اِلَيْكَ وَبِحُرْمَةِ الْقُرْآنِ اَعْتَمِدُ عَلَيْكَ وَبِمُحَمَّد الْمُصْطَفى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ اَسْتَشْفِعُ لَدَيْكَ فَاعْرِفِ اَللّـهُمَّ ذِمَّتِىَ الَّتى رَجَوْتُ بِها قَضاءَ حاجَتى يا اَرْحَمَ الرّاحِمينَ اَللّـهُمَّ اقْضِ لى فِى الْخَميسِ خَمْساً لا يَتَّسِعُ لَها اِلاّ كَرَمُكَ وَلا يُطيقُها اِلاّ نِعَمُكَ سَلامَةً اَقْوى بِها عَلى طاعَتِكَ وَعِبادَةً اَسْتَحِقُّ بِها جَزيلَ مَثُوبَتِكَ وَسَعَةً فِى الْحالِ مِنَ الرِّزْقِ الْحَلالِ وَاَنْ تُؤْمِنَنى فى مَواقِفِ الْخَوْفِ بِاَمْنِكَ وَتَجْعَلَنى مِنْ طَوارِقِ الْهُمُومِ وَالْغُمُومِ فى حِصْنِكَ وَصَلِّ عَلى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد وَاجْعَلْ تَوَسُّلى بِهِ شافِعاً يَوْمَ الْقِامَةِ نافِعاً اِنَّكَ اَنْتَ اَرْحَمُ الرّحِمينَ .