بسم الله الرحمن الرحيم درس اصول الدين من كتاب
قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى.

للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆

الدرس (٢)
العقــــل
العقل: صفةاختص الله تعالى بها المكلفين من عباده، عن طريقها تعرف المعارف وتحصل العلوم، وهذه الصفة عرض يعرض في الجسم ولا يبقى كبقائه، وليس القلب هو العقل، بل هو محل له؛ بدليل قوله تعالى: {أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [محمد:24]، {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} [الحج: 46].
وقيل إن محل العقل الدماغ، وعندي أن الخلاف في ماهية العقل وفي محله لا يتعلق به كبير فائدة بالنسبة لهذا العلم.
وقد قال الإمام المهدي والمعتزلة: إن العقل هو العلوم الضرورية المجموعة في علوم عشرة جمعها الشاعر في
قوله:
فَعِلْمٌ بِحَالِ النَّفْسِ ثُمَّ بَدِيهَةٌ
وَدَائِرَةٌ وَالْقَصْدُ بَعْدَ تَواتُرٍ
وَعَاشِرُها تَمْيِيزُ حُسْنٍ وضده


كذا خبرة ثم المشاهَدُ رابعُ
جَلِيُّ أُمُورٍ وَالتَّعَلُّقُ تَاسِعُ
فَتِلكَ عُلُومُ العَقْلِ مهما تُرَاجعُ


وهذا القول واضح الفساد، إذ ما من شك عند الجميع أن العقل آلة تكتسب بها العلوم والمعارف، فعن أي طريق حصلت تلك العلوم العشرة؟ أعن طريق العقل أم عن طريق غير طريقه؟
فإن قالوا: عن طريق العقل فالعقل حينئذ غيرها.؟
وإن قالوا: عن غير طريقه، وذلك أن الله خلقها في الإنسان وجعلها فيه، فصار لذلك عاقلاً.
قلنا: لو كان الأمر كما ذكرتم لكان من لم يخطرها بباله دفعة واحدة غير عاقل لعدم حضورها في قلبه.
وأيضاً فإن المعارف النظرية تحصل للمرء عن طريق النظر والتفكير، لا عن طريق العلوم العشرة.☑

لمتابعتنا على التليجرام على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
#كتاب_قصد_السبيل_

بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيد
للقرشي
للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com

الدرس (1 )...
المحتاج إليه من علم الباطن
واعلم أن العلم علمان:
علم الظاهر وهي المسائل الشرعية المتقدم ذكرها.
وعلم الباطن وهي أفعال القلوب المهلكة المشار إليها في قول الله تعالى: ﴿ وَذَرُوا ظَاهِرَ الْإِثْمِ وَبَاطِنَهُ إِنَّ الَّذِينَ يَكْسِبُونَ الْإِثْمَ سَيُجْزَوْنَ بِمَا كَانُوا يَقْتَرِفُونَ﴾ [لأنعام: 120]، ومن لم يعرف علم الباطن، ولم يتحرز عنه هلك، فوجب أن يجعل له في علم الحلال والحرام باباً يتضمن تفصيلها ليقع التحرز من الإثم الباطن كما يجب التحرز من الظاهر.
وجملة ما نذكر منها تسعة عشر نوعاً من عمل بها أو بواحدة منها فقد غرق في بحار الهلكات؛ لأدلة وأمارات من الأخبار والآيات.

الـنوع الأول: الكبر
وهو اعتقاد أن النفس تستحق من التعظيم فوق ما يستحقه غيرها، ممن لا يعلم استحقاقه الاهانة، اعتقاداً من غير علم.
ومن التكبر الاستخفاف بمن لا يعلم فسقه، والترفع عن شيء مما يستحقه الوالد والإمام والعالم والزوج من (التعظيم)(). ☑
لمتابعتنا على التليجرام على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
#المختصر_المفيد_علم_الباطن

بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
للمزيد من الفوائد والمعرفة عن الزيدية وعلمائها على الموقع
http://www.sakenh.com
المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس ( 2)...
[حـقـوق الأب على ابنه]
فالوالد يستحق التعظيم بالتواضع له ولين الجناب()، وطاعته فيما أراد مما لا يكون معصية [لله]، ونحو ذلك من أنواع التعظيم.
وعلى الجملة فإنه لا ينبغي أن يؤذي أبويه بحال، وأن يسمع() ما قالاه ما لم يكن معصية()، وأن لا يدعوهما باسمهما، ولا بالكنية، بل يا أباه ويا أماه()، وأن يُسرع في إجابتهما ويقول: لبيكما، ويدعو لهما بالصلاح والهدى إذا كانا حيين، وبالمغفرة() إذا كانا ميتين.
وهذا كله مع صلاحهما، فإن كانا كافرين أو فاسقين وجب أن لا يتولاهما ولا يعظمهما بالتعظيم البالغ الكلي، بل يصاحبهما في الدنيا معروفاً، وينبغي البراءة منهما كما تبرأ إبراهيم # من أبيه، إلا أنه لا يحسن سبهما ولعنهما، فهذه() حقوق الوالدين على الولد.
☑

لمتابعتنا على التليجرام على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
#المختصر_المفيد_علم_الباطن

بسم الله الرحمن الرحيم
درس من كتاب اﻟﺠﻮاﺏ اﻟﺮاﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻲ لتوضيح الفرق بين المذهبين الزيدي والإثني عشري
📚 تأليف السيد العلامة / اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ المطهر رحمه الله تعالى
للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com

اﻟﺴﺆاﻝ اﻷﻭﻝ: ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﻦ اﻟﺰﻳﺪﻱ ﻭاﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﻱ؟
الدرس ( 2)...في🔻
تابع المقدمة الإنذار

ﻭﺃﻣﺎ اﻹﻧﺬاﺭ ﻓﻬﻮ اﻹﻧﺬاﺭ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ ﻭﻋﺼﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ - ﺃﻋﺎﺫﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ - ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ?ﻛﻠﻤﺎ ﻧﻀﺠﺖ ﺟﻠﻮﺩﻫﻢ ﺑﺪﻟﻨﺎﻫﻢ ﺟﻠﻮﺩا ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﻴﺬﻭﻗﻮا اﻟﻌﺬاﺏ?
[ اﻟﻨﺴﺎء:56]
،?ﺛﻢ ﻻ ﻳﻤﻮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺤﻴﺎ?
[ اﻷﻋﻠﻰ:13]
، ?ﻭﺳﻘﻮا ﻣﺎء ﺣﻤﻴﻤﺎ ﻓﻘﻄﻊ ﺃﻣﻌﺎءﻫﻢ?
[ ﻣﺤﻤﺪ:15]
، ? ﻭﺇﻥ ﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮا ﻳﻐﺎﺛﻮا ﺑﻤﺎء ﻛﺎﻟﻤﻬﻞ ﻳﺸﻮﻱ اﻟﻮﺟﻮﻩ?
[ اﻟﻜﻬﻒ:29]
.
ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺼﺪ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاﺏ اﻷﻟﻴﻢ، ﻭﺗﻮﺻﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺎﺕ اﻟﻨﻌﻴﻢ، ﻓﻼ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﺎﻵﺑﺎء ﻭاﻷﺳﻼﻑ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻫﺪﻯ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻭﺗﺒﺼﺮﺓ. ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﺻﻠﻮاﺕ ﻋﻠﻴﻪ: ?ﻭاﺗﺒﻌﺖ ﻣﻠﺔ ءاﺑﺎﺋﻲ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ?
[ ﻳﻮﺳﻒ:38]
، ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ?ﻭاﻟﺬﻳﻦ ءاﻣﻨﻮا ﻭاﺗﺒﻌﺘﻬﻢ ﺫﺭﻳﺘﻬﻢ ﺑﺈﻳﻤﺎﻥ ﺃﻟﺤﻘﻨﺎ ﺑﻬﻢ ﺫﺭﻳﺎﺗﻬﻢ?
[ اﻟﻄﻮﺭ:21]
.
ﻭﻫﺬا ﺃﻭاﻥ اﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ، ﻭﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻧﺴﺘﻤﺪ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻭاﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ﻓﻬﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻭﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ.
☑

لمتابعتنا على التليجرام على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

بسم الله الرحمن الرحيم. درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.
للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com

الدرس (2)
من كتاب الطهارة في...
النجاسات
قد جاءت الأدلة من جميع الأطراف بوجوب التنزه عن النجاسات والابتعاد عنها، ولا حاجة لإيرادها؛ لما فطر الله تعالى عليه الناس بل وكثيراً من الحيوانات على التنزه عنها والابتعاد والنفور منها.
ومن النجاسات الفطرية: البول والغائط والقيح والقيء والميتة المتعفنة وما أشبه ذلك، وهناك نجاسات لم تهتد إليها الفطرة فهدى الله تعالى إليها عباده وأرشدهم إلى اجتنابها، كالدم المسفوح، ودم الحيض، والميتة التي لم تتعفن، والخمر، والمني، والمذي، والودي. ☑

لمتابعتنا على التليجرام على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

لماذا وهل وكيف

في الرؤية


1- من أين دلت الآية وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ22إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَة23ٌ[القيامة]، على رؤية الله تعالى، والرؤية إنما تكون بالعينين لا بالوجه؟
2- وهل هذه الآية من المتشابه لوقوع الاشتباه في المقصود منها؟
3- ثم لماذا تضللون من لم يقل بالرؤية مع أن الآية لم تنص على رؤية العين بل الذي ذكرته النظر، وله عدة معانٍ لمتنص على أحدها وذكر الوجوه لا يتأتى به الرؤية فكيف تستدلون بها مع هذا الاشتباهوالالتباس؟
4- ثم إذا لم تكن هذه الآية من المتشابه فأين المتشابه الذي تحدثعنه القرآن؟
5- وما هو الدليل على أن هذه الآية ليست من المتشابه؟ اذكروا لنا نماذج من الآيات المتشابهة؟
6- وما معنىوَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ[آل عمران 77]؟ ثم إذا لم تكن هذه الآية من المتشابه فأين المتشابه الذي تحدث عنه القرآن؟
7- وما هو الدليل على أن هذه الآية ليست من المتشابه؟اذكروا لنا نماذج من الآيات المتشابهة؟
8- هل المعنى لا يراهم؟ أو أن معناها لا يرحمهم فلِمَ عدَّاهابـ«إلى»؟وهل في ذلك نقض على من يستدل بقوله تعالى: إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ[القيامة 23]؟ وقوله تعالى يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ[النبأ40] على رؤية العين فلِمَ لا يعدّيها بإلى أو هي غيرها فما هي؟
9- قوله تعالى:أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْأِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ...الآيات[الغاشية17] هل هذا النظر هو نظر العين، أم التفكر والاعتبار؟ فإن قلتم نظر العين فهل كان المشركون يغضون أبصارهم عن الإبل والأرض والسماء والجبال و لا يفتحون أعينهم في شيء من ذلك؟ وإن قلتم المقصود بهذا النظر هو التفكر والتدبر فلم عدَّاها بإلى؟
10-من أي أقسام النظر قوله تعالى:وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ..الآية [آل عمران77]؟
☑
لمتابعتنا على التليجرام على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
#لماذا_وهل_وكيف_في_معرفة_الحق من الزيف

تكمله لماذا وهل وكيف


في المكان


11- أين كان الله سبحانه وتعالى قبل أن يخلق العرش والماء والأرض والسماء وما فوقهما وما تحتهما؟ بل أين كان تعالى قبل أن يخلق الأمكنة والأزمنة؟
12- وهل هو غني عن المكان أم هو محتاج إليه؟
13- أين كان الله تعالى قبل أن يخلق جهة العلو؟
14- عند غروب الشمس في اليمن تكون الشمس وسط السماء في أمريكا فأين الله تعالى في جهة علوِّنا أو في جهة علوهم؟

15- وقت الفجر في الصين هو في نفس الوقت سحر في الهند، فإذا طلع الفجر في الهند يكون الوقت في الباكستان سحراً، فإذا طلع الفجر في باكستان يكون الوقت نفسه في إيران، فإذا طلع الفجر في إيران يكون الوقت سحراً عندنا في اليمن، وهكذا يدور الوقت إلى السودان إلى مصر، ثم ليبيا ثم إلى الجزائر، ثم إلى المغرب ثم إلى جزر المحيط الأطلسي، ثم إلى شرق أمريكا ثم وسطها ثم غربها، ثم جزر المحيط الهادي شيئاً فشيئاً حتى يطلع الفجر في الصين؛ ففي أي سَحَرٍ ينزل الباري تعالى؟
16_هل يتابع الباري تعالى أوقات السحر في كل بلاد؟ إذاً فيكون الوقت مستَغْرَقاً بمتابعة الأسَحَار فيخلو منه العرش والكرسي فما تقولون في ذلك؟ ☑
لمتابعتنا على التليجرام على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
#لماذا_وهل_وكيف_في_معرفة_الحق من الزيف

صحيح السنة
بين أهل السنة والسنة

التمذهب
الحمد لله وحده:
قال الجلال في شرح المقدمة في كتابه ضوء النهار ص67 الجزء الأول: ثم التزام مذهب إمام معين هو التمذهب الذي هو منشأ فرقة أهل الإسلام المنهيُّ عنها بصرائح القرآن، إذ لو أخذ المقلد عن غير معين لاجتمع المسلمون على إمامهم الأول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكان في أقواله وأفعاله غنية عن قول كل إمام، ولكن هكذا فليكن الإجتهاد لتقويم البدع، فإنا لله وإنا إليه راجعون.
التعليق:
1ـ كلام الجلال هذا صادر عن وهم وجهل أو تجاهل فالتمذهب ليس منهياً عنه، المنهي عنه أيها الجلال هو مخالفة الحق المتمثل في الكتاب والعترة فمن خالفهما ضل وهلك سواءاً كان ملتزماً لمذهب إمام معين أم لا، فهذا هو الذي يمكن أن تقام عليه البرهنة القاطعة من الكتاب والسنة، ولو لم يكن إلا حديث الثقلين لقامت به الحجة لله على عباده، ولكنها لاتعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور.
.2ـ قوله: إذ لو أخذ المقلد عن غير معين لاجتمع المسلمون....إلخ.
كلام بناه على الحدس والظن والتخيل فقد تصور الجلال أن المقلد إذا أخذ دينه عمن هب ودرج واقتدى بدين أي ناعق ومال مع أي ريح إذا فعل المقلد كذلك، فإن المسلمين سيجتمعون وسيرتفع الخلاف في أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا يدل على نقص في العقل، وذلك أن الإمَّعة من الأخلاق السافلة عند أهل العقول السليمة ألا تسمع إلى قول الشاعر:
ولست بإمعة في الرجال .... أسائل هذا وذا ما الخبر
مع أن النهي قد ورد بما يؤيد دليل العقل، فروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قوله: ((لاتكونوا إمعة تقولوا إن أحسن الناس أحسنا...إلخ)).
نعم، ساق الجلال هذا الكلام مساق الإستدلال على هدم قوله في الأزهار ((فصل: والتزام مذهب إمام معين أولى ولا يجب)).
ثم ذبَّل استدلاله بقوله الساخر: ولكن هكذا فليكن الإجتهاد لتقويم البدع ، ثم قال كانياً ومشيراً إلى عظم المصيبة بكتاب الأزهار: فإنا لله وإنا إليه راجعون. ☑
لمتابعتنا على التليجرام على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
#كتاب_صحيح_السنة_بين_أهل_السنة_والسنة

بسم الله الرحمن الرحيم

درس الحديث. من الأربعين السيلقية

[١: الاشتغال بعيوب النفس]

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ عَلَى نَاقَتِهِ الْجَدْعَاءِ فَقَالَ: ((أَيُّهَا النَّاسُ كَأَنَّ الْمَوْتَ فِيهَا عَلَى غَيْرِنَا كُتِبَ، وَكَأَنَّ الحَقَّ فِيهَا عَلَى غَيْرِنَا وَجَبَ، وَكَأَنَّ الَّذِي نُشيِّعُ مِنَ الأَمْواتِ سَفْرٌ عَمَّا قَليْلٍ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ، نُبَوِّئُهُم أَجْدَاثَهُمْ، وَنَأْكُلُ تُرَاثَهُمْ، كَأَنَّا مُخَلَّدُونَ بَعْدَهَمُ، نَسِينَا كُلَّ وَاعِظَةٍ، وَأَمِنَّا كُلَّ جَائِحَةٍ، فَطُوبَى لِمَنْ شَغَلَهُ عَيْبُهُ عَنْ عُيُوِب النَّاسِ، وَطُوبَى لِمَنْ أَنْفَقَ مَالاً اكْتَسَبَهُ مِنْ غَيْرِ مَعْصِيَةِ الله، وَجَالَسَ أَهْلَ الفِقْهِ الْحِكْمَةِ، وَخَالَطَ أَهْلَ الذِّلّةِ وَالْمَسْكَنَةِ، طُوبَى لِمَنْ ذَلَّتْ نَفْسُهُ، وَحَسُنَت خَلِيقَتُه، وَصَلُحَتْ سَرِيرَتُه، وَعَزَلَ عَن النَّاسِ شَرَّه، فَطُوبَى لِمَنْ أَنْفَقَ الْفَضْلَ مِنْ مَالِهِ، وَأَمْسَكَ الْفَضْلَ مِنْ قَوْلِه، وَوَسِعَتْهُ السُّنَّةُ، وَلَم تَسْتَهْوِهِ الْبِدْعَةُ)).


لمتابعتنا على التليجرام على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
#الأربعين_السيلقية_

🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس الفتاوى من كتاب📓ﻣﻦ ﺛﻤﺎﺭ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ (ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﻓﻮاﺋﺪ)، ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ/ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﻮﺽ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. 🔻 للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com 🔺
🌷💐
الدرس ( 1) من كتاب الطهارة في ..🔻
🔊ﺑﺎﺏ اﻟﻮﺿﻮء🔊
ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﻧﻴﺔ اﻟﻮﺿﻮء
اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء، ﻫﻞ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﺘﻮﺿﺊ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮاﺕ ﺃﻡ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻮﻯ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻪ؟
ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻧﻴﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﻭﺣﺪﻫﺎ، ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺨﺼﺺ ﻭﺿﻮءﻩ ﻓﻲ ﻧﻴﺘﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺄ ﻟﻬﺎ، ﺃﻭ ﻳﻌﻤﻤﻪ ﻟﻤﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮاﺕ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﻭﻗﻴﻞ: ﻳﻜﻔﻲ ﻧﻴﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺤﺪﺙ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ.
ﻧﻌﻢ، ﺇﺫا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻭﻣﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺣﻮﻝ ﺫﻟﻚ:
ﺃﻭﻻ: ﺃﻥ اﻟﻮﺿﻮء ﺷﺮﻋﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺼﻼﺓ؛ ﺇﺫ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺇﺫا ﻗﻤﺘﻢ ﺇﻟﻰ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﺎﻏﺴﻠﻮا ﻭﺟﻮﻫﻜﻢ ... }
اﻵﻳﺔ
[ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ6]
، ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﻓﺎﻏﺴﻠﻮا ﻟﻬﺎ ﻭﺟﻮﻫﻜﻢ، ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ: ﺇﺫا ﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻼﻥ ﺃﻭ اﻹﻣﺎﻡ ﻓﻼﻥ ﻓﻘﻢ، ﺃﻱ: ﻓﻘﻢ ﻟﻪ. ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ: {ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﺝ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻴﻄﻬﺮﻛﻢ}

[ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ6]
، ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺫاﺗﻬﺎ.
ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺃﻥ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻫﻮ اﻟﺤﺪﺙ.
ﺭاﺑﻌﺎ: ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ: ﺇﻧﻬﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﻤﺤﺪﺛﻴﻦ.
ﺧﺎﻣﺴﺎ: اﺗﻔﻖ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﺃﻥ ﻧﻴﺔ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺤﺪﺙ.
ﺳﺎﺩﺳﺎ: ﺃﻥ اﻟﻮﺿﻮء ﺷﺮﻁ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺼﻼﺓ.
ﺳﺎﺑﻌﺎ: ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ: ((اﻟﻮﺿﻮء ﺷﻄﺮ اﻹﻳﻤﺎﻥ)).
ﺛﺎﻣﻨﺎ: ﺟﺎء اﺳﺘﺤﺒﺎﺏ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻤﻦ اﺷﺘﻐﻞ ﺑﻤﺒﺎﺡ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ.
ﻓﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﻹﺯاﻟﺔ اﻟﺤﺪﺙ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﺣﺼﻮﻝ ﺃﺳﺒﺎﺑﻪ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻴﺔ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ.
ﻭﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻨﻴﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ؛ ﺇﺫ ﺃﻧﻬﺎ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻴﻄﻬﺮﻛﻢ}
.
ﻭﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻨﻴﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ اﻟﺸﺮﻁ اﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻟﻠﺼﻼﺓ، ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻠﺼﻼﺓ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ.
ﻭﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻴﺼﻠﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺿﻮء ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻓﺈﺫا ﺣﻀﺮﺕ اﻟﺼﻼﺓ اﻷﺧﺮﻯ ﻓﻴﺘﻮﺿﺄ ﻟﻬﺎ ﺇﻥ ﺃﺣﺐ -ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺏ- ﻭﺿﻮءا ﺧﻔﻴﻔﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻭاﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ #، ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺐ ﺻﻠﻰ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺪﺛﺎ، ﻭاﻵﻳﺔ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ.
اﺳﺘﺪﻻﻝ ﺛﺎﻥ: اﻟﻮﺿﻮء ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺷﻴﺌﻴﻦ: ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻭﻛﻮﻧﻪ ﺷﺮﻃﺎ ﻟﻠﺼﻼﺓ.
ﺃﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ، ﻓﻠﻨﺤﻮ: ((اﻟﻮﺿﻮء ﺷﻄﺮ اﻹﻳﻤﺎﻥ)).
ﻭﺃﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﺮﻃﺎ ﻟﻠﺼﻼﺓ، ﻓﻠﻨﺤﻮ: ((ﻻ ﺻﻼﺓ ﺇﻻ ﺑﻄﻬﻮﺭ)).
ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻥ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻧﻴﺘﻬﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒﺎﺩاﺕ، ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﺮﻃﺎ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻧﻴﺔ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺷﺮﻭﻁ اﻟﺼﻼﺓ ﻛﺴﺘﺮ اﻟﻌﻮﺭﺓ ﻭﻏﺴﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ.
☑
لمتابعتنا على التليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

من كتاب الاختيارات المؤيدية للإمام الحجة مجد الدين عليه السلام:

-(مسألة): وكون الله عالِمًا بما سيكون، وقادرًا على ما سيكون، لا يحتاج إلى ثبوت ذات ذلك المعلوم والمقدور في الأزل، وهي المسماة بنفي ثبوت ذوات العالم في العدم ().

(فائدة): قال مولانا الإمام الحجة رضوان الله تعالى وسلامه عليه في لوامع الأنوار عند الكلام على الإمام الهادي إلى الحق عز الدين بن الحسن عليهما السلام (2/280):

ومما نَصَّ فيه الإمامُ على مخالفة جمهور المعتزلة، وموافقةِ قدماءِ أهلِهِ: مسألة ثبوت ذوات العالم.

قال بعد حكاية الخلاف: وذهب من أئمتنا إلى نفيها الإمام عماد الإسلام.

قال مولانا الإمام الحجة: يعني الإمام يحيى بن حمزة عليهما السلام.

قال: وقال في التمهيد(): ذهب المحققون من جماهير العلماء، إلى أن المعدوم ليس بشيء، ولا عين، ولا ذات، في حال عدمه؛ وإنما هو نفي محض، والله - تعالى - هو الموجد للأشياء، والْمُحَصِّلُ لذواتها، وحقائقها.

قال الإمام الهادي إلى الحق، عز الدين بن الحسن عليهما السلام، بعد هذا الكلام: وهذا هو الحق الذي لا ريب فيه؛ ولعمري إنَّ إثباتَ ذواتٍ في العَدَمِ، لها صفاتٌ وأَحكامٌ، وتتعلق بها بعضُ المتعلقـات، لا ينبغي أن يكون معقولاً، وأنَّه أبعد في التَّعَقُّلِ من الطَّبْعِ والكَسْبِ، ونحوهما.           

🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من كتاب اﻟﺠﻮاﺏ اﻟﺮاﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻲ لتوضيح الفرق بين المذهبين الزيدي والإثني عشري
📚 تأليف السيد العلامة / اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ المطهر رحمه الله تعالى
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐
اﻟﺴﺆاﻝ اﻷﻭﻝ: ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﻦ اﻟﺰﻳﺪﻱ ﻭاﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﻱ؟
الدرس ( ..)...في🔻
⛔تابع المقدمة الإنذار⛔

ﻭﺃﻣﺎ اﻹﻧﺬاﺭ ﻓﻬﻮ اﻹﻧﺬاﺭ ﻟﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﺩﻋﻮﺗﻬﻢ ﻭﻋﺼﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﻧﺎﺭ ﺟﻬﻨﻢ - ﺃﻋﺎﺫﻧﺎ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ - ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ?ﻛﻠﻤﺎ ﻧﻀﺠﺖ ﺟﻠﻮﺩﻫﻢ ﺑﺪﻟﻨﺎﻫﻢ ﺟﻠﻮﺩا ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﻴﺬﻭﻗﻮا اﻟﻌﺬاﺏ?
[ اﻟﻨﺴﺎء:56]
،?ﺛﻢ ﻻ ﻳﻤﻮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺤﻴﺎ?
[ اﻷﻋﻠﻰ:13]
، ?ﻭﺳﻘﻮا ﻣﺎء ﺣﻤﻴﻤﺎ ﻓﻘﻄﻊ ﺃﻣﻌﺎءﻫﻢ?
[ ﻣﺤﻤﺪ:15]
، ? ﻭﺇﻥ ﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮا ﻳﻐﺎﺛﻮا ﺑﻤﺎء ﻛﺎﻟﻤﻬﻞ ﻳﺸﻮﻱ اﻟﻮﺟﻮﻩ?
[ اﻟﻜﻬﻒ:29]
.
ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ اﻟﻤﻘﺼﺪ ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاﺏ اﻷﻟﻴﻢ، ﻭﺗﻮﺻﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺎﺕ اﻟﻨﻌﻴﻢ، ﻓﻼ ﻳﻐﺘﺮ ﺑﺎﻵﺑﺎء ﻭاﻷﺳﻼﻑ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻫﺪﻯ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻭﺗﺒﺼﺮﺓ. ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻯ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﺻﻠﻮاﺕ ﻋﻠﻴﻪ: ?ﻭاﺗﺒﻌﺖ ﻣﻠﺔ ءاﺑﺎﺋﻲ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ?
[ ﻳﻮﺳﻒ:38]
، ﻭﻗﺎﻝ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ?ﻭاﻟﺬﻳﻦ ءاﻣﻨﻮا ﻭاﺗﺒﻌﺘﻬﻢ ﺫﺭﻳﺘﻬﻢ ﺑﺈﻳﻤﺎﻥ ﺃﻟﺤﻘﻨﺎ ﺑﻬﻢ ﺫﺭﻳﺎﺗﻬﻢ?
[ اﻟﻄﻮﺭ:21]
.
ﻭﻫﺬا ﺃﻭاﻥ اﻟﺸﺮﻭﻉ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺼﻮﺩ، ﻭﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻧﺴﺘﻤﺪ اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻭاﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻭاﻟﺘﺴﺪﻳﺪ ﻓﻬﻮ ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻭﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ.
☑

🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من كتاب اﻟﺠﻮاﺏ اﻟﺮاﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻲ لتوضيح الفرق بين المذهبين الزيدي والإثني عشري
📚 تأليف السيد العلامة / اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ المطهر رحمه الله تعالى
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐
اﻟﺴﺆاﻝ اﻷﻭﻝ: ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﻦ اﻟﺰﻳﺪﻱ ﻭاﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﻱ؟
اﻟﺠﻮاﺏ: ﺃﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮﻭﻗﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻟﻨﺬﻛﺮ اﻷﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻧﺴﺘﻌﺮﺽ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟﻤﺮﺟﺤﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺰﻳﺪﻱ ﻓﻤﻨﻬﺎ:

الدرس ( 1)... الفرق في🔻
⛔الإمامة⛔
اﻹﻣﺎﻣﺔ:
ﺃﻥ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺗﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ - ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ - ﻓﻲ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻩ ﺃﻭﻟﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﺁﺧﺮﻫﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻭﻫﻮ اﻹﻣﺎﻡ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﻤﻬﺪﻱ ﻋﻨﺪﻫﻢ، ﻭاﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺗﻘﻮﻝ: ﺇﻥ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﺤﺼﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻭﻟﺪ اﻟﺴﺒﻄﻴﻦ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ، ﻭاﺣﺘﺠﺖ اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻭﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ، ﻭاﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ﻣﻌﺘﺮﻓﺔ ﺑﺼﺤﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺪﺛﻴﻦ، ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻠﻬﺬا اﺣﺘﺠﺠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ ﺑﻬﺬﻳﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﻤﺎ ﻣﻤﺎ اﻋﺘﺮﻑ ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ، ﻭﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ?ﺇﻧﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﺮﺟﺲ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻭﻳﻄﻬﺮﻛﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮا?
[ اﻷﺣﺰاﺏ:33]
، ? ﻗﻞ ﻻ ﺃﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺟﺮا ﺇﻻ اﻟﻤﻮﺩﺓ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺑﻰ?
[ اﻟﺸﻮﺭﻯ:23]
، ﻭﻗﺪ ﺃﺟﻤﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ، ﻭاﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻜﺮ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻛﻞ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ ﺫﻟﻚ اﻹﻣﺎﻡ، ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻭﻳﺪﻋﻮا ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻡ ﻭﺩﻋﻰ ﻣﻊ ﻛﻤﺎﻝ اﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻘﺎﻟﻮا ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ ﺇﻻ ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺿﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﻡ ﻭﺩﻋﺎ ﻭﻻ ﻧﻌﺘﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺣﺎﺷﺎﻫﻢ، ﻭاﻟﻠﻪ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺎﻣﺘﺜﻠﻨﺎ ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻭﻟﻢ ﻧﻤﺘﺜﻞ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻹﻗﺘﺪاء ﺑﻬﻢ، ﻭﻣﻦ اﺩﻋﻰ ﺩﻋﻮﻯ ﺑﻐﻴﺮ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻓﺪﻋﻮاﻩ ﻋﺎﻃﻠﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ، ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ، ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺴﻌﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺃﻱ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻭﻻ ﻧﺰاﻉ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺠﻬﺎﺩ اﻟﻈﻠﻢ ﻭاﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﺠﻬﺎﺩ اﻟﺪﻭﻟﺘﻴﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﺘﻴﻦ اﻷﻣﻮﻳﺔ ﻭاﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻭﺑﺬﻟﻮا اﻟﻨﻔﺲ ﻭاﻟﻨﻔﻴﺲ، ﻭﻗﺘﻠﻮا ﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﺣﺠﺮ ﻭﻣﺪﺭ، ﻭﺃﻭﺻﺪﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﺒﻮﺱ، ﻭﺷﺮﺩﻭا ﻓﻲ اﻵﻓﺎﻕ ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ -: ((ﺳﺘﻨﺎﻝ ﻋﺘﺮﺗﻲ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻗﺘﻼ ﻭﺗﺸﺮﻳﺪا))، ﻭﺩﻋﻮا ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ: ?ﻳﺎﻗﻮﻣﻨﺎ ﺃﺟﻴﺒﻮا ﺩاﻋﻲ اﻟﻠﻪ ﻭءاﻣﻨﻮا...?،?ﻭﻣﻦ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺩاﻋﻲ اﻟﻠﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﻌﺠﺰ ﻓﻲ اﻷﺭﺽ...?
[ اﻷﺣﻘﺎﻑ:31-32]
☑

🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس الفتاوى من كتاب📓ﻣﻦ ﺛﻤﺎﺭ اﻟﻌﻠﻢ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ (ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﻓﻮاﺋﺪ)، ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ/ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻋﻮﺽ ﺣﻔﻈﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ. 🔻 للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com 🔺
🌷💐
الدرس (2 ) من كتاب الطهارة في ..🔻

🔊باب الوضوء 🔊
زيادة وبيان
ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺪﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﻮﺿﻮء ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ- ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺤﺐ اﻟﺘﻮاﺑﻴﻦ ﻭﻳﺤﺐ اﻟﻤﺘﻄﻬﺮﻳﻦ222}

[ اﻟﺒﻘﺮﺓ]
، ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮء: {ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻴﻄﻬﺮﻛﻢ}

[ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ6]
، ﺇﺫا ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎﺭﺓ -ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮء- ﻭاﻹﻋﻼﻡ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ، ﻭﻳﺤﺐ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ، ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ. ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺷﺮﻁ ﻟﻠﺼﻼﺓ: ﻓﻼ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ: ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮﺭﺓ ﻛﺬﻟﻚ، ﻓﺎﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: {ﺧﺬﻭا ﺯﻳﻨﺘﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﺴﺠﺪ}

[ اﻷﻋﺮاﻑ31]
، ﻭﻻ ﺧﻼﻑ ﺃﻧﻪ ﻳﺤﺒﻪ ﻭﻳﺮﻳﺪﻩ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ؛ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﺠﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻴﺔ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻏﺴﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭاﻟﺴﻮاﻙ.
ﻗﻠﻨﺎ: ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ:
1 - اﻟﻮﺿﻮء ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺣﻜﻤﻴﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ، ﻭﻏﺴﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺣﺴﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ، ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﺣﺘﻤﻬﺎ، ﻭﺃﻟﺰﻡ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮﻉ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮﺭﺓ ﻭاﺟﺐ ﻋﻘﻠﻲ. ﻭاﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﻟﺤﺴﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘﻼ ﻭﺷﺮﻋﺎ ﺇﺯاﻟﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ، ﻓﺈﺫا ﺯاﻟﺖ اﻟﻌﻴﻦ ﺣﺼﻞ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭاﻟﺸﺮﻋﻲ. ﻭﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮﺭﺓ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻭاﻟﺸﺮﻉ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﺴﻮءﺓ، ﻭﻣﻮاﺭاﺓ اﻟﻌﻮﺭﺓ، ﻓﺈﺫا ﺣﺼﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ.
ﺃﻣﺎ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ: ﻫﻮ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺣﻜﻤﻴﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ، ﻓﻼ ﻳﻘﻊ اﻟﻤﻄﻠﻮﺏ اﻟﺬﻱ ﺃﺭاﺩﻩ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻻ ﺇﺫا ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬﻱ ﺃﺭاﺩﻩ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
2 - ﻟﻠﻮﺿﻮء ﻣﺰﻳﺪ اﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ، ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ: ﻗﻮﻟﻪ ÷: ((ﻣﻔﺘﺎﺡ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﻄﻬﻮﺭ ... )) اﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻓﻼ ﺗﺴﺎﻭﻳﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺷﺮﻭﻁ اﻟﺼﻼﺓ، ﻭﻟﺬا ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻣﺮا، ﻭﻓﺼﻠﻪ ﺗﻔﺼﻴﻼ، ﻭﺣﺚ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺳﻮﻝ ÷ ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻪ، ﻭﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻢ ﺗﺤﻆ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ.
ﺗﻌﻠﻴﻖ
ﻗﻮﻟﻪ ÷: ((ﻣﻔﺘﺎﺡ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﻄﻬﻮﺭ ... )) اﻟﺤﺪﻳﺚ:
ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭاﻩ اﻹﻣﺎﻡ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ # ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻉ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ÷، ﻭﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ، ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻓﻄﺮﺓ اﻟﻌﻘﻞ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ اﻟﻮﺳﺎﺧﺔ ﻭاﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻭاﻟﻘﺬﺭ ﺇﺫا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻥ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻘﻠﻖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻳﺘﺸﻮﺵ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻤﻪ، ﻓﺈﺫا ﺗﻄﻬﺮ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ اﻷﻗﺬاﺭ، ﻭﺃﺯاﻝ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺑﺪﻧﻪ ﻭﺛﻴﺎﺑﻪ، ﻭﻟﺒﺲ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﻨﻈﻴﻔﺔ- ﺯاﻝ ﺫﻟﻚ اﻟﻘﻠﻖ ﻭاﻟﺘﺸﻮﻳﺶ، ﻭﺻﻔﺖ اﻟﻨﻔﺲ، ﻭﺗﻔﺘﺢ اﻟﻔﻬﻢ، ﻭﺃﺣﺴﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭاﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ.
ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮء: {ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﺝ ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻴﻄﻬﺮﻛﻢ ﻭﻟﻴﺘﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ... }
اﻵﻳﺔ
[ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ6]
.
ﻧﻌﻢ، ﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﻭﺽ: ﺇﻥ اﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻮء ﻫﻞ ﻫﻮ ﻋﺪﻣﻲ ﺃﻭ ﻭﺟﻮﺩﻱ؟ ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﺑﺎﻟﻮﺿﻮء ﺇﻻ ﻣﺎ ﻧﻮاﻩ اﻟﻤﺘﻮﺿﺊ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺃﻭ ﻋﻤﻮﻣﺎ.
ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﻋﺪﻣﻲ ﺻﻠﻰ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻮاﺕ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻨﻮﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﺘﺪاء اﻟﻮﺿﻮء. ﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼﻣﻪ.
ﻗﻮﻟﻪ: «ﻋﺪﻣﻲ» ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺃﻥ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻫﻲ ﻋﺪﻡ اﻟﺤﺪﺙ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ: «ﻭﺟﻮﺩﻱ» ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺃﻥ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺻﻔﺔ ﺯاﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ اﻟﺤﺪﺙ.
ﻗﻠﺖ: ﻭاﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻥ اﻟﻮﺿﻮء ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ، ﻭاﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﻭﺟﻮﺩﻳﺔ اﻟﻮﺟﺪاﻥ، ﻓﺈﻥ اﻟﻤﺘﻄﻬﺮ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺁﺛﺎﺭ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺭاﺣﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻭﺻﻔﺎء اﻟﻔﻜﺮ، ﻭﻻ ﻳﺰاﻝ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻓﻴﻬﺎ.
ﻓﺈﺫا ﺣﺼﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﻬﺎﺭﺓ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﺰﻡ ﺣﺘﻤﺎ اﺭﺗﻔﺎﻉ اﻟﺤﺪﺙ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺓ.
☑
لمتابعتنا على التليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من كتاب اﻟﺠﻮاﺏ اﻟﺮاﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮاﻗﻲ لتوضيح الفرق بين المذهبين الزيدي والإثني عشري
📚 تأليف السيد العلامة / اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ المطهر رحمه الله تعالى
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐
اﻟﺴﺆاﻝ اﻷﻭﻝ: ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬﻫﺒﻴﻦ اﻟﺰﻳﺪﻱ ﻭاﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﻱ؟
اﻟﺠﻮاﺏ: ﺃﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮﻭﻗﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻟﻨﺬﻛﺮ اﻷﻫﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻧﺴﺘﻌﺮﺽ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟﻤﺮﺟﺤﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﺰﻳﺪﻱ ﻓﻤﻨﻬﺎ:

الدرس ( 2)... الفرق في🔻
⛔تابع الفرق في الإمامة⛔
ﻣﻊ ﺃﻥ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﻳﺔ ﻣﻨﺎﻑ ﻟﻠﻌﺪﻝ ﻭاﻟﺤﻜﻤﺔ، ﻷﻥ اﻷﻣﺔ ﺗﺼﻴﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻣﺮ ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻻ ﻧﻬﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﻻ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪﻭﺩ ﻭﻻ ﻓﺼﻞ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﻋﺎﻡ ﻭﺇﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﻭﻫﻢ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻭا ﺑﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻬﻮا ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺎﻫﺪﻭا ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻦ ﻧﺤﻮ 1400، ﻭﻧﺤﻦ، اﻣﺘﺜﻠﻨﺎ ﻟﻘﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ:? ﻭﻟﺘﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﻣﺔ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺇﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ ﻭﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ?
[ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ:104]
، ?ﻟﻌﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭا ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺩاﻭﺩ ﻭﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﻋﺼﻮا ﻭﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﺪﻭﻥ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﻟﺒﺌﺲ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ?
[ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ:78،79]
، ?ﻛﻨﺘﻢ ﺧﻴﺮ ﺃﻣﺔ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺗﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺗﻨﻬﻮﻥ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ?
[ ﺁﻝ ﻋﻤﺮاﻥ:110 ]
، ?ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻱ اﻟﻘﺎﻋﺪﻭﻥ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻭﻟﻲ اﻟﻀﺮﺭ ﻭاﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ?
[ اﻟﻨﺴﺎء:95]
، ﻭﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭاﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ.
☑

🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم. درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐 الدرس (2)
من كتاب الطهارة في...
النجاسات
قد جاءت الأدلة من جميع الأطراف بوجوب التنزه عن النجاسات والابتعاد عنها، ولا حاجة لإيرادها؛ لما فطر الله تعالى عليه الناس بل وكثيراً من الحيوانات على التنزه عنها والابتعاد والنفور منها.
ومن النجاسات الفطرية: البول والغائط والقيح والقيء والميتة المتعفنة وما أشبه ذلك، وهناك نجاسات لم تهتد إليها الفطرة فهدى الله تعالى إليها عباده وأرشدهم إلى اجتنابها، كالدم المسفوح، ودم الحيض، والميتة التي لم تتعفن، والخمر، والمني، والمذي، والودي. 🌷💐

🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس اصول الدين من كتاب
قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐الدرس (٢)
العقــــل
العقل: صفةاختص الله تعالى بها المكلفين من عباده، عن طريقها تعرف المعارف وتحصل العلوم، وهذه الصفة عرض يعرض في الجسم ولا يبقى كبقائه، وليس القلب هو العقل، بل هو محل له؛ بدليل قوله تعالى: {أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [محمد:24]، {فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} [الحج: 46].
وقيل إن محل العقل الدماغ، وعندي أن الخلاف في ماهية العقل وفي محله لا يتعلق به كبير فائدة بالنسبة لهذا العلم.
وقد قال الإمام المهدي والمعتزلة: إن العقل هو العلوم الضرورية المجموعة في علوم عشرة جمعها الشاعر في قوله:
فَعِلْمٌ بِحَالِ النَّفْسِ ثُمَّ بَدِيهَةٌ
وَدَائِرَةٌ وَالْقَصْدُ بَعْدَ تَواتُرٍ
وَعَاشِرُها تَمْيِيزُ حُسْنٍ وضده


كذا خبرة ثم المشاهَدُ رابعُ
جَلِيُّ أُمُورٍ وَالتَّعَلُّقُ تَاسِعُ
فَتِلكَ عُلُومُ العَقْلِ مهما تُرَاجعُ


وهذا القول واضح الفساد، إذ ما من شك عند الجميع أن العقل آلة تكتسب بها العلوم والمعارف، فعن أي طريق حصلت تلك العلوم العشرة؟ أعن طريق العقل أم عن طريق غير طريقه؟
فإن قالوا: عن طريق العقل فالعقل حينئذ غيرها.؟
وإن قالوا: عن غير طريقه، وذلك أن الله خلقها في الإنسان وجعلها فيه، فصار لذلك عاقلاً.
قلنا: لو كان الأمر كما ذكرتم لكان من لم يخطرها بباله دفعة واحدة غير عاقل لعدم حضورها في قلبه.
وأيضاً فإن المعارف النظرية تحصل للمرء عن طريق النظر والتفكير، لا عن طريق العلوم العشرة. 🌷💐
#كتاب_قصد_السبيل_

🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس الحديث. من الأربعين السيلقية 🌷💐
[٢: القرين الحقيقي]
عَنْ حَلِيفَةَ بْنِ الْحُصَيْن قَالَ: سَمِعْتُ قَيْسَ بْنَ عَاصِمٍ الْمُقْرِِي قَالَ: قَدِمْتُ عَلَى رُسُولِ اللَّهِ فِي وَفْدٍٍ مِنْ جَمَاعَةِ بَنِي تَمِيمٍ فَقَالَ لِي: (يَا قَيْسُ اغْتَسِلْ بِمَاءٍ وَسِدْرَةٍ فَفَعَلْتُ، ثُمَّ عُدْتُّ إِلَيْهِ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ عِظْنَا مَوْعِظَةً نَنْتَفِعُ بِهَا، فَقَالَ عليه السلام: يَا قَيْسُ إِنَّ مَعَ العِزِّ ذُلاً، وَإِنَّ مَعَ الْحَيَاةِ مَوْتاً، وَإِنَّ مَعَ الدُّنْيَا آخِرَةً، وَإِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً، وَعَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيباً، وَإِنَّ لِكُلِّ حَسَنَةٍ ثَوَاباً، وَلِكُلِّ سَيِّئَةٍ عِقَاباً، وَإِنَّ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَاباً، إِنَّهُ لاَ بُدَّ لَكَ يَا قَيْسُ مِنْ قَرِينٍ يُدْفَنُ مَعَكَ وَهُوَ حَيٌّ، وَتُدْفَنَ مَعَهُ وَأَنْتَ مَيِّتٌ، فِإِنْ كَانَ كَرِيماً أَكْرَمَكَ، وَإِنْ كَانَ لَئِيماً أَسْلَمَكَ، ثُمَّ لاَ يُحْشَرُ إِلاَّ مَعَكَ، وَلاَ تُبْعَثُ إِلاَّ مَعَهُ، وَلاَ تُسْأَلُ إِلاَّ عَنْهُ، فَلاَ تَجْعَلْهُ إِلاَّ صَالِحاً، فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ صَالِحاً لَم تَأْنَسْ إِلاَّ بِهِ، وَإِنْ كَانَ فَاحِشاً لِم تَسْتَوْحِشْ إِلاَّ مِنْهُ، وَهُوَ فِعْلُكَ)). 🌷💐
#الأربعين_السيلقية_

لماذا وهل وكيف

في الكلام

17- إذا كنتم تقولون إن الله تعالى لم يزل متكلماً في الأزل فما فائدة الكلام في الأزل؟ مع العلم أنه لا يوجد أحد في الأزل غير الله تعالى؟
18- والمعروف أن الإنسان إذا رأيناه يكثر الكلام وحده ويأمر وينهى ويتهدد ويتوعد فإنا نحكم عليه بالجنون، فلماذا تصفون الله تعالى بهذه الصفة الشائنة؟
19- كيف تقولون إن كلام الله تعالى قديم، وهو تعالى الذي أوجدهوفعله؟
20- ما معنى قوله تعالى:كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ[هود 1]، هل هو الذي أحكمها وفصلها أو هو غيره؟
21- وهما معنى قوله تعالى:مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ[الأنبياء2]،فهل في ذلك دليل على أن القرآن محدث وليس بقديم؟
22- فإن لم يكن كذلك فما معنىمُحْدَث؟
23- نرى أن قولكم:(إن القرآن قديم) بدعة وضلالة، فما هو ردكم على ذلك؟
24- وهل كلام الله تعالى كله قديم؟ أم أن كلامه الأول قديم دون ما يتكلم به الآن؟
25- وهل يستطيع الله أن يحدث الآن كلاماً؟ وإذا أحدث الآن كلاماً فهل هو قديم أو محدث؟
#لماذا_وهل_وكيف_في_معرفة_الحق من الزيف

🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الفوائد والمعرفة عن الزيدية وعلمائها على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس ( 3)...
❗[حقوق الولد على الوالدين]❗

وأما حقوق الولد على الوالد فتهذيبه وتأديبه، وتعليمه، وإنكاحه، وانتخاب الخال الصالح مع الاسم الحسن، والتمرين له على حُسْن() الأخلاق، والاتخاذ له مسكناً يكون فيه أقرب إلى طاعة الله عز وجل، والدعاء له.☑
#المختصر_المفيد_علم_الباطن