ر الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس ( 24 )...

➰النوع السادس: الحسد➰

وهو أردى الخصال وأخبثها، ومع هذا فالقلوب عليه مجبولة، وهو كراهة وصول النعم أو بقائها للغير، لا لوجه يقتضي ذلك من عداوة أو غيرها، ومن ذلك الحسد على ارتفاع شأن الغير وحسن الثناء فإنه من النعم، وهو محرم شرعاً بالإجماع.☑

لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم.
درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐
الدرس ال (25)
من كتاب الطهارة
🌷الحيض🌷

الحيض في غالب العادة يكون سبعة أيام تقريباً، والطهر ثلاثة أسابيع، وقد ينقص الحيض إلى الثلاث ويرتفع إلى العشر، وكذلك الطهر قد يزيد إلى غير حد محدود وقد ينقص إلى العشر.
والدليل على نقصان الحيض إلى الثلاث ما في البخاري وغيره من كتب الحديث: ((اقعدي أيام حيضك))، ((أيام أقرائك))، وفي الحائض: ((تمكث الليالي والأيام))، فأيام وليالي جمع مطلق يصدق على أقل الجمع وهو ثلاثة وعلى ما فوقه.
وما روي في شرح التجريد عن علي # أن امرأة ادعت عند شريح أنها حاضت في شهر ثلاث حيض؛ فقال شريح: إن أتت بشهادة على صحة دعواها يشهدون أنها طهرت عند كل حيضة فهو كما قالت، وإلا فهي كاذبة؛ فقال علي #: (صدقت) أو كما روي.
فيؤخذ من هذه الرواية أن أقل الحيض ثلاثة أيام، وأن أقل الطهر عشر.
وأخرج الطبراني في الكبير عن أبي أمامة عن النبي ÷: ((أقل الحيض ثلاث وأكثره عشر)).
وفي كتب الحديث عند أئمة الزيدية عن أبي أمامة بلفظ: ((أقل ما يكون الحيض للجارية البكر ثلاث، وأكثر ما يكون من الحيض عشرة أيام، فإذا زاد الدم أكثر من عشرة أيام فهو استحاضة)). 🌷💐

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس الحديث. من الأربعين السيلقية 🌷💐

[٢٤: من أسباب قساوة القلب]

عَنْ أَبَيْ هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : (إِيَّاكُمْ وَفُضُولَ الْمَطْعَمِ، فَإِنَّهُ لَيَسِمُ الْقَلَبَ بِالْقَسْوَةِ، وَيُبْطِئُ بِالْجَوَارِحِ عَنِ الطَّاعَةِ، وَيَصِمُ الْهِمَمَ عَنْ سَمَاعِ الْمَوْعِظَةِ، وَإِيَّاكُمْ وَفُضُولَ النَّظَرِ فَإِنَّهُ يُبْدِرُ الْهَوَى، وَيُوَلِّدُ الْغَفْلَةَ، وَإِيَّاكُمْ وَاسْتِشْعَارَ الطَّمَعِ فَإِنَّهُ يُشْرِبُ الْقَلْبَ شِدَّةَ الْحِرْصِ، وَيَخْتِمُ عَلَى الْقُلُوبِ بِطَابِعِ حُبِّ الدُّنْيَا، وَهُوَ مِفْتَاحُ كُلِّ سَيِّئَةٍ، وَسَبَبُ إِحْبَاطِ كُلِّ حَسَنَةٍ)).🌷💐

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم
درس اصول الدين من كتاب قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐
الدرس (24)
من كتاب التوحيد

🌷 والله سميع بصير ـ🌷

لا خلاف في وصف الله جل وعلا بهذين الاسمين، وإنما الخلاف في معناهما فعندنا أن معنى سميع في حق الله تعالى بمعنى عالم المسموعات، ومعنى بصير عالم المبصرات
ولا يصح تفسيرهما بمن له آلة السمع وآلة البصر، وذلك لأن هاتين الآلتين من عوارض الأجسام وخصائصها والله تعالى ليس بجسم فلا تحله الأعراض.
وقال بعض المعتزلة:- بل معنى هذين الاسمين
أنه تعالى حي لا آفة به.
قلنا: السميع في لغة العرب موضوع لمن يصح أن يسمع بآلة السمع، والبصير لمن يصح أن يبصر بآلة البصر،
وهذا هو المعنى الحقيقي لهذين الاسمين، ولا يصح تفسيرهما بهذا المعنى في حق الله تعالى، لأن الله تعالى ليس بذي آلة، ولا تحله الأعراض، فقولكم في معنى ذلك (( حي لا آفة به )) قول خارج عن المعهود في لغة العرب فلا يصح التفسير به،
نعم؛ قول المعتزلة في معنى هذين الاسمين هو مبني على فلسفتهم في الصفات فجعلوا الاسمين معلولين للحياة وناتجين عنها، كما قالوا في القادرية والعالمية إنهما ناتجان عن العلم والقدرة، وهذه الفلسفة باطلة كما تقدم،
والذي تعرفه العقول أن الحياة شرط في الاتصاف بهذين الوصفين فلا يكون السميع البصير إلا حيا.
أما الحي فقد يكون سميعا بصيرا وقد لا يكون، فلا يشترط في الحي أن يكون سميعا بصيرا،
ومبنى مذهب المعتزلة أن الحياة والسمع والبصر متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر.
ولو كان الحال كما يقولون لكان الأعمى والأصم بصيرا وسميعا، فإن قالوا إنما لم يكونا سميعين وبصيرين لوجود مانع لهما عن الإدراك وهو الآفة.
قلنا المانع لهما من الإدراك هو سلب المعنى الموجود في الحدق وصماخ الأذن، ومن هنا يتبين أن السمع والبصر ليس لوجود الحياة، وإنما هو لوجود المعنى في العين والأذن، وحينئذ فلا علاقة للحياة بهذين الوصفين إلا من حيث أنها شرط لا غير.🌷💐

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

صحيح السنة
بين أهل السنة والسنة

من فوائد الحديث أيضاً

وقد دل حديث الثقلين أيضاً على أنما يدين به أهل البيت عليهم السلام هو دين الله الذي ارتضاه لعباده، فإذا اختلفت الأمة في تفسير القرآن، فالحق في ذلك هو ما عند أهل البيت عليهم السلام، وإذا اختلفوا في السنة فالسنة الصحيحة هي ما عند أهل البيت عليهم السلام، وإذا تكلموا في صفات الله وأفعاله ووعده ووعيده، والنبوة والإمامة وما يتعلق بذلك ويلحق به، فإن الحق هو ما عند أهل البيت عليهم السلام، وكذلك في مسائل العبادات والمعاملات، كل ذلك يدل عليه حديث الثقلين دلالة لاشك فيها ولا غموض ونعيد لفظ الحديث هنا للمناسبة: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبداً كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض)).

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

تابع تكمله لماذا وهل وكيف


➰في دعاء الأموات➰

315- قوله تعالى: [فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَداً][الجـن18]، ظاهره يدل على أن الدعاء لأي إنسان منهي عنه، سواء كان المدعو حياً أم ميتاً، فهل الدعاء هذا هو النداء؟
316- فما وجه ما روي عن النبي ÷من ندائه لقتلى المشركين في بدر؟
317- وما وجه قول النبي شعيب $ بعد أن رأى قومه صرعى: [يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ][الأعراف93]؟ أم أنه غير النداء، فما هو؟
318- وهل كفر بسبب ذلك محمد وصالح صلوات الله عليهما؟ أم أن لهما أن يفعلا ما شاءا دون غيرهما؛ لمقام النبوة كما تقولون في أهل بدر؟ أم ماذا؟
319- وهل يجوز أن يخطئ الوهابيون في تفسيرهم للدعاء بالنداء، ويكون الصحيح أن الدعاء هو العبادة؟


➰حول تشدد الوهابية➰

320- هل تطويل اللحية وإعفاؤها، وتقصير الثياب من أركان الإسلام؟
321- وهل حلق اللحية أو تطويل الثوب إلى ظهر القدم من الكبائر التي يستحق صاحبها الشفاعة؟
322- وأيهما أكبر الزنا واللواط، أم حلق اللحية وتطويل الثوب؟
323- وهل تعرف الخبائث بالعقل، أم بالشرع؟
324- ومن أين عرفتم أن القات من الخبائث؟
325- وهل أكله من الكبائر؟ فما هو الدليل؟
326- وهل يكفر من قال: إن القات حلال، وحَلَق لحيته، وطَوَّل ثوبه؟ فما هو الدليل المفيد للعلم؟


☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

[مواضيع هامه]

للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله

➰المرأة في بيت زوجها➰

على الزوجة في بيت زوجها حق، وعلى الزوج لزوجته حق, وقد بين النبي ÷ ذلك فقد روي أنه ÷ أمر ابنته فاطمة & بالقيام بعمل البيت كصناعة الطعام وما يلحق بذلك, وكلَّف زوجها علياً # بما هو خارج البيت, وتماماً كما هو الحال اليوم في بلادنا، فإن الرجل يزرع ويحصد ويبيع ويشتري ويشتغل؛ ليعود بفوائد عمله على أهله، والمرأة تصنع الطعام والشراب وتنظف و... إلخ.

وقد أوجب الله في القرآن على الزوج أن يقوم بحاجة زوجته على قدر حاله من الغنى والفقر، فقال تعالى: ﴿لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا ءَاتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا ءَاتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْـرٍ يُسْرًا7﴾ [الطلاق].

فإذا كان الزوج فقيراً فلتقبل الزوجة منه الميسورَ وترضى منه بالقليلِ, وعليها أن تُظْهِرَ الرضا والسرورَ والقناعةَ بما يعطيها، ولا ينبغي لها ولا يجوز أن تجمع عليه مع هَمِّ الفقرِ هموماً أخرى، كأن تُعَيِّرَهُ بفقرهِ وقِلَّةِ ذات يدِه, وتستخفَّ بحالتهِ وتستهزئَ بنفقته وتتهمَهُ بالعجزِ، وعدمِ البصيرةِ في طلب الرزق, وأنه لو كان له همةٌ وبصرٌ وبصيرةٌ مثل فلانٍ وفلانٍ لحصل له من الغنى مثل ما حصل لهم.

فالمرأة التي تكون كذلك زوجةٌ مشؤومةٌ وغيرُ صالحةٍ لا قيمةَ لها عند الله تعالى ولا عند الناس؛ لأنها لم ترض بقضاء الله تعالى وقسمته، ولم تصبر على بلائه؛ فإن الله سبحانه هو الذي قسم الأرزاق، وجعل قسمَ زوجِها قليلاً, وفي الحديث القدسي: ((مَنْ لَمْ يَرْضَ بِقَضَائِيْ وَيَصْبِرْ عَلَى بَلَائِي فَلْيَتَّخِذْ ربَّاً سِوَاي)).

ومع ذلك تسلطت على زوجها بالأذى المتواصل الذي تضاعف به عصيانها واكتسبت به إثماً مع إثم واستحقت به عذاباً فوق عذاب, وسخطاً فوق سخط, وإذا سمع الناس بمثل هذه المرأة مَقَتُوْهَا وَذمُّوْهَا؛ لإساءتها إلى زوجها وتحطيمِ حياته وكَسْرِ همَّتِهِ وتضييعِ معنويتِهِ, ولأنها لسوءِ فعلها بزوجها امرأةٌ حمقاء غيرُ صالحةٍ.

 هذا هو رأي الناس في مثل هذه المرأة، ويرون أن الزوجة الصالحة هي التي تصبر على فقر زوجها وتعينه على تدبير أمر معيشته، وتشجعه على تجاوز ما هو فيه، وتفتح له أبواب الأمل، وتسهل عليه ما هو فيه من العسر والفقر، وتهون عليه ما هو فيه من الشدة, وتظهر له الفرح والرضا والسرور، وتحاول أن تبعد عنه ما هو فيه من الهموم بحسن التبعل والتدلل, وهكذا تكون الزوجة الصالحة.

وبعدُ، فلن يُخَيِّبَ اللهُ أملَ الزوجةِ الصالحة الصابرةِ فقد قال تعالى في مثل ذلك:﴿سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا7﴾ [الطلاق:7]، فوعد تعالى بالغنى بعد الفقر، وقال سبحانه:﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا5 إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا6﴾ [الشرح] وقال تعالى:﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا2 وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ [الطلاق].

➰تعامل المرأة مع زوجها➰

للمرأة طموح ورغبة شديدة في السيطرة في بيت زوجها على زوجها وعلى غيره، فتريد أن تكون هي صاحبة الأمر والنهي, فهي أولاً تحاول السيطرة على زوجها، فإذا سيطرت عليه استعملته كآلة تُنَفِّذُ بواسطتِه الأوامر أو النواهي.

وهي بهذه المحاولة تريد أن تعكس القانون الشرعي في الإسلام، فقد قال سبحانه وتعالى: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ﴾ [النساء:34]، فقد جعل الله في هذه الآيةِ الولايةَ للرجال على النساء، والقيامَ على تدبيرِ أمورِهن، فإذا أرادت المرأةُ أن تأخذ هذا الحقَّ فقد طلبت ما ليس لها وما لا ينبغي لها , وهي في سعيها إلى ذلك في غير الطريق المستقيم، لا يحب اللهُ سعيَهَا ولا يرضى طلبَهَا؛ فعلى المرأة المسلمة أن تقف عند الحدود التي حدَّها لها الإسلام.

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس (25 )...

➰انواع الحسد➰

والحسد قد يكون بالقلب كما تقدم، وبالقول كالوضع من المحسود بإنكار ما ينسب إليه من معالي الأمور، وكالتنبيصه على مثالبه وهفواته لا لمصلحة، بل قصداً لحط رتبته() التي حسده عليها.

ومنها: ترك التعريف بما يعرف من محاسن المحسود ومكارمه في مقام يقتضي ذلك، ولا بأس أن يسأل الله أن يفعل له (مثل)() ما فعل للمحسود، ولا يجوز أن يتمنى كونه له، ودليل الأمرين قوله تعالى (وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (32)
☑

لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم.
درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐
الدرس ال (26)
من كتاب الطهارة
🌷 الاستحاضة 🌷

روي أن النبي ÷ قال لفاطمة بنت أبي حبيش: ((إذا رأيت الدم الأسود فأمسكي عن الصلاة، وإذا كان أحمر فتوضئي وصلي، فإنما هو دم عرق)) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد، وأبو داود والنسائي والحاكم والبيهقي والدارقطني والطحاوي وابن حبان.
وعن عائشة أن فاطمة بنت أبي حبيش أتت رسول الله ÷ فقالت: يا رسول الله، إني أستحاض فلا ينقطع عني الدم، فأمرها رسول الله ÷ أن تدع الصلاة أيام أقرائها، ثم تغتسل وتوضأ لكل صلاة وتصلي وإن قطر الدم على الحصير اهـ. أخرجه المؤيد بالله وابن أبي شيبة والبخاري والنسائي وابن حبان والدارمي عن عائشة.
وفي أمالي أحمد بن عيسى ومجموع الإمام زيد # رواية مطولة عن المستحاضة، وفيها: ((اقعدي أيامك التي كنت تحيضين فيهن في كل شهر، فلا تصلين ولا تصومين ولا تدخلين مسجداً ولا تقرأين قرآناً؛ فإذا مضت أيامك.... فاغتسلي))، ثم قال في آخره: ((واغتسلي لكل طهر كما كنت تفعلين، واجعليه بمنزلة الجرح في جسدك كلما حدث دم أحدثت طهوراً، ولا تتركي الكرسف والاستثفار...)) إلخ.
وعن عائشة قالت قال رسول الله ÷: ((إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب)) رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة.
يؤخذ مما تقدم: أن الحائض لا تصلي ولا تصوم ولا توطأ ولا تقرأ قرآناً ولا تدخل مسجداً.
كما يؤخذ من الحديث: أنه يجب العمل بالقرائن وإن لم تفد إلا الظن عند الالتباس وتعذر اليقين، ويشهد لذلك: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة:286].
ويستفاد مما ذكرنا ما يلي:
أن دم الحيض يتميز عن دم الاستحاضة؛ فدم الحيض أسود، ودم الاستحاضة أحمر، وفي رواية أخرى ((أسود يعرف)) أي: أسود له رائحة، وهذه العلامة يلزم العمل بها في حق الناسية لوقتها وعددها، وهناك علامة أخرى تجدها النساء عند الحيض هي ألم يحدث في الظهر والبطن، وهذه العلامة أيضاً يلزم العمل عليها عند الالتباس.
إذا كانت المستحاضة عارفة بأيام أقرائها فإنها تتحيض فيهن، فإذا انقضت الأيام اغتسلت وصلت.
لا يكون الدم ناقضاً في حق المستحاضة.
يلزمها الوضوء لكل صلاة إذا لم تجمع بين الصلاتين.
أن الحيض يأتي عادة في كل شهر مرة.
لا يجوز أن تصلي الحائض ولا تصوم ولا تدخل مسجداً ولا تقرأ قرآناً.
أن الدم ناقض للطهارة من أي مكان خرج من الجسم.
يجب عليها أن تستعمل القطن أو ما يقوم مقامه لمنع الدم من الخروج، ولتقليل النجاسة.
وجوب الغسل على الحائض عند مضي أيام حيضها.
ويستفاد من آية الحيض: ﴿قُلْ هُوَ أَذًى...﴾ الآية [البقرة:222]:
أن الصفرة والكدرة حيض في أيام الحيض؛ لأن الله تعالى سماه أذى، وكلمة أذى أعم من الدم.
تحريم جماع الحائض حتى تطهر من الحيض وتتطهر بالماء أو بالتراب للعذر. 🌷💐

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم
درس اصول الدين من كتاب قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐
الدرس (25)
من كتاب التوحيد

🌷ـ والله تعالى سامع مبصر ـ🌷

سامع ومبصر كسميع وبصير عند أئمتنا عليهم السلام لا فرق، فهما بمعنى عالم، وقال بعض المعتزلة: سامع ومبصر صفتان له تعالى يوصف بهما حين يدرك المسموع والمبصر بالحياة، ففرقوا بين سامع وسميع ومبصر وبصير فجعلوا سامعا ومبصرا صفتين لله تعالى متجددتين له يوصف بهما حين أدراك المسموع والمبصر لا غير.
أما سميع وبصير فهما صفتان لله تعالى يوصف بهما في الأزل، بمعنى أنه تعالى يصح منه إدراك المسموع والمبصر إذا وجدا.
قلت: لا محذور فيما تقوله المعتزلة في سامع ومبصر وذلك أن ما ذكروه أحد المعاني الحقيقة للصيغة،
وهذا بالإضافة إلى ما ذكره في شرح الأساس: أن العلم يطلق على ثلاثة معان، أحدها الإدراك: الذي هو نسبه إضافية بين المدرك والمدرك، ولا يكون ذلك إلا في حال الإدراك لا غير، وعلى هذا المعنى يقال في سامع ومبصر: إنهما بمعنى الإدراك الذي هو نسبة إضافية بين المدرك والمدرك، ولا يكون إلا حين الإدراك.
والمعترض على المعتزلة في ذلك هو اقتصارهم على هذا المعنى، لذلك يلزمهم في عالم أن يكون صفة لله تعالى متجددة يوصف بها حين إدراك المعلوم لا غير.
ولا مفر لهم من هذا الإلزام، فعالم وعليم وسامع وسميع ألفاظ متساوية من حيث الصيغة.🌷💐

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس الحديث. من الأربعين السيلقية 🌷💐

[٢٥: دار الفناء ودار البقاء]

عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ: (أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا هُوَ خَيْرٌ يُرْتَجَى أَوْ شَرٌ يُتَّقَى، وَبَاطِلٌ عُرِفَ فَاجْتُنِبَ، وَحَقٌ تُيُقِّنَ فُطُلِبَ، وَآخِرَةٌُ أَظَلَّ إِقْبَالُهَا فَسُعِيَ لَهَا، وَدُنْيَا أَزِفَ نَفَادُهَا فَأُعْرِضَ عَنْهَا، وَكَيْفَ يَعْمَلُ لِلآخِرَةِ مَنْ لاَ تَنْقَطِعُ عَنِ الدُّنْيَا رَغْبَتُهُ، وَلاَ تَنْقَضِي فِيهَا شَهْوَتُهُ، إِنَّ الْعَجَبَ كُلَّ الْعَجَبِ لِمَنْ صَدَّقَ بِدَارِ الْبَقَاءِ وَهُوَ يَسْعَى لِدَارِ الْفَنَاءِ، وَعَرَفَ أَنَّ رِضَا اللَّهِ تَعَالَى فِي طَاعَتِهِ وَهُوَ يَسْعَى فِي مُخَالَفَتِهِ)).🌷💐

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

تابع تكمله لماذا وهل وكيف

حديث ((لعن الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد))

327- ما هو المراد من هذا الحديث؟
328- هل التحذير من الصلاة فوق قبر النبي ÷؟ أو التحذير من الصلاة عنده؟ أو بناء المسجد فوق القبر؟ أو عنده؟
329- هل رأيتم أحداً يصلي فوق قبر الهادي أو على قبر الكينعي؟
330- أم هل يوجد قبر في صعدة في قبلة المصلين؟
331- وأين كانت تصلي عائشة بعد موت النبي ÷وأبي بكر وعمر؟ ولماذا لم يستنكر عليها الصحابة فعلها للصلوات في بيتها عند قبر النبي ÷وأبي بكر وعمر؟
332- وهل كفرت عائشة بسبب ذلك؟وبسبب الفرش والتسريج؟
333- وهل ينسحب الكفر على جميع الصحابة حين لم ينهوا عن هذا المنكر؟
334- وكيف تقولونفيمن صلى في مسجد النبي ÷الآن وقد صار قبر النبي ÷وقبر أبي بكر وقبر عمر في داخل المسجد؟
335- وهل يحكم بضلالة كل من صلى في مسجد النبي ÷؛لحديث لعن الله اليهود.... إلخ؟
336- وهل تجوز الصلاة في مسجد النبي ÷مع وجود القبة فوق قبره ÷؟
337- وهل كفر سلف هذه الأمة بسبب الصلاة في المسجد؟ وبسبب البناء والتسقيف على قبر النبي ÷؟
338- وهل أشرك الشيخان حين أوصيا بأن يدفنا عند قبر النبي ÷طلباً لفضيلة القرب منه وبركة مجاورته؟
339- وهل يعد تنفيذ وصيتهما شركاً؟
340- وهل كانت أمة محمد ÷تجهل أن ذلك من الشرك إلى أن جاء ابن تيمية وابن عبد الوهاب؟
341- وهل أصاب محمد بن عبد الوهاب حين كفَّر المسلمين بسبب ذلك؟
342- وهل لابن عبد الوهاب سلف من خير القرون؟
343- وهل تعتقدون -أيها الوهابيون- أنكم في هذا على مذهب السلف؟

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس ( 26 )...

➰مراتب الحسد ➰

واعلم أنه حصل من مجموع ما ذكر أن الحسد أربع مراتب:
الأولى: محبة زوال النعمة وأن تكون منقلبة إليه، وهذا أعظمها.
الثانيـة: طلب تلك النعمة بعينها غير مريد زوالها عنه.
والثالـثة: طلب مثلها لا عينها، فإذا لم تصل إليه أحب زوالها.
الرابعة: طلب مثلها فإن لم تصل إليه لم يحب زوالها.
وهذا هو السؤال من فضل الله، ولم يكن محرماً فتأمله تنجو من الهلكات، لأن الحسد آفة وداء على من وقع عليه، إذ هو شعلة نار() تتوقد في قلب الحاسد، والقلوب عليه مجبولة، قال ÷: ((ما خلى جسد من حسد، ولكن الكريم يخفيه، واللئيم يبديه))، فإن ثارت ناره المحرقة والعياذ بالله وجبت مدافعته إما بتذكر() الأدلة الواردة في ذمه، أو بتذكر ما ورد عن الحكماء: الحسود غضبان على من لا ذنْب له()، ونحو ذلك.☑

لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم
درس اصول الدين من كتاب قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐
الدرس (26)
من كتاب التوحيد

🌷 ـ في تنزيه الله تعالى عن الحاجة🌷
( والله غني حميد ).

لا خلاف بين المسلمين في أن الله تعالى منزه عن الحاجة وقد نطق بذلك في كتابه الكريم في قوله تعالى:-
( يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد ((فاطر:15) وفي آيات أخر.
والدليل على ذلك:-
أن الذي يستدعي الحاجة هو إما الشهوة وإما النفار، فإذا حصلت الشهوة طلب صاحبها ما يشبعها، فإذا كانت شهوة طعام طلب صاحبها الطعام، وإن كانت شهوة نكاح طلب لها النساء، وإن كانت شهوة تجارة طلب أسبابها وهكذا.
فصاحب الشهوة كما ترى محتاج فيما ذكرنا إلى ما يشبعها من الطعام والنساء و.. إلخ.
والنفار هو ضد الشهوة، فإذا حصل النفار فإن صاحبه يطلب ما يدفعه عن نفسه، ومن هنا فإن الإنسان يتخذ لنفسه بيتا يكنه من الأمطار، ويدفع عنه أذى الحر والبرد، ويعد لنفسه عدد الحرب ليدفع به أذى الأعداء و. . إلخ.
وهذان الوصفان اللذان هما الشهوة والنفار هما من طبائع الأجسام والله تعالى ليس بجسم، وحينئذ فلا يوجد ما يستدعي الحاجة في حق الله تعالى، فإنه تعالى ليس بجسم.
هذا والمراد بالحاجة هنا هي جلب المنفعة ودفع المضرة،
والمنفعة: هي التلذذ بالمنافع وما يتبعها من الفرح والسرور.
والمضرة: هي الألم وما يتبعه من غم وحزن.
واللذة والألم: عرضان لا يتصوران إلا في جسم.
ومما يدل على غناه جل وعلا أنه سبحانه لم يجبر من عصاه على فعل الطاعة التي أمرهم بها، فلوا أنه عز وجل في حاجة إليها لأجبرهم على فعلها، لأنه على كل شيء قدير.
ووجدناه تعالى لم يوجد كل الأشياء دفعة واحدة مع قدرته على ذلك، فلو كان محتاجا إليها لأوجدها دفعة واحدة لعدم المانع.🌷💐


☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس الحديث. من الأربعين السيلقية 🌷💐

[٢٦: حلية النفس]

عَنْ أَبِي أَيَّوبَ الأَنْصَارِيّ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ: (حَلُّوا أَنْفُسَكُم بِالطَّاعَةِ، وأَلِبسُوهَا قِنَاعَ الْمَخَافَةِ، وَاجْعَلُوا آخِرَتَكُمْ لأِنْفُسِكُمْ، وَسَعْيَكُمْ لِمُسْتَقَرِّكُمْ، وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ عَنْ قَلِيلٍ رَاحِلُونَ، وِإِلَى اللَّهِ صَائِرُونَ، فَلاَ يُغْنِي هُنَاكَ عَنْكُمْ إِلاَّ عَمَلٌ صَالِحٌ قَدَّمْتُمُوهُ، أَوْ حُسْنُ ثَوَابٍ جُزِيتُمُوهُ، إِنَّكُمْ إِنَّمَا تَقْدُمُونَ عَلَى مَا قَدَّمْتُمْ، وَتُجَازَونَ عَلَى مَا أَسْلَفْتُمْ، فَلاَ تَخْدَعَنَّكُمْ زَخَارِفُ دُنْيَا دَنِيّةٍ عَنْ مَرَاتِبِ جَنَّاتٍ عَليَّةٍ، فَكَأَنْ قَدْ كُشِفَ لَكُم الْقِنَاعُ فَارْتَفَعَ الإِرْتِيَابُ، وَلاَقَى كُلُّ امْرِءٍ مُسْتَقَرَّهُ، وَعَرَفَ مُنْقَلَبَهُ وَمَثْوَاهُ)).🌷💐

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم.
درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐
الدرس ال (27)
من كتاب الطهارة

🌷 [من أحكام الحائض] 🌷

لا خلاف أن الحائض لا تقضي الصلاة، وأنه يجب عليها قضاء الصيام.
ولا خلاف أيضاً أنه يجوز لها أن تذكر الله تعالى بلسانها؛ بل يندب ذلك، وقد روي -كما في أمالي أحمد بن عيسى- أن نساء رسول الله ÷ وبناته كنّ يؤمرن إذا كن حيضاً: أن يحسن الطهور، ويستقبلن القبلة، فيكبرن ويهللن.
النفاس
((تجلس النفساء أربعين ليلة إلا أن ترى الطهر قبل ذلك)) ذكر نحوه الهادي في الأحكام، وأحمد بن عيسى في الأمالي، وفي الجامع الكافي ومسلم والترمذي وأبو داود وابن ماجة والدارمي والدارقطني والبيهقي والحاكم عن أم سلمة.
وحكم النفاس كحكم الحيض فلا تصلي، ولا تصوم ولا تدخل مسجداً، ولا تقرأ قرآناً ولا يأتيها زوجها و..إلخ.
ولا حد لأقل النفاس كما يظهر ذلك من الحديث السابق ولو ساعة، فإذا انقطع الدم بعد ساعة من الولادة وجب عليها التطهر والصلاة، وحل لها ما كان حراماً عليها.🌷💐


☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

تابع تكمله لماذا وهل وكيف

حديث:((لا تشدّ الرّحال إلا إلى ثلاثة مساجد
المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد بيت المقدس))


يستدل الوهابيون بهذا الحديث على المنع من السفر لزيارة قبر النبي ÷، وهذا من جهلهم بمعرفة كلام العرب؛إذ ليس في الحديث ما يدل على قولهم لا من قريب ولا من بعيد،ومعنى الحديث المنع من السفر إلى أي مسجد إلا إلى ثلاثة مساجد.....إلخ.
ومن أجل أن نلفت أنظارهم إلى جهلهم، نوجّه إليهم هذه الاستفسارات حول الحديث:
344- الحديث ورد بلفظ الخبر، فمن أين دل على النهي؟
345- الواقع أن المسلمينوغيرهم يشدون الرحال إلى غير الثلاثة المساجد،والنبي÷أخبر بخلاف ذلك، فهل خبر النبي÷على ما أخبر أم لا؟
346- وهل يصح أن يخبر النبي ÷ ويريد به النهي أم لا؟
347- وإذا كان الأمر كذلك، فهل ذلك من الحقيقة، أو من المجاز؟
348- وهل في الكتاب والسنة ما هو كذلك؟فبينوا بعضه؟
349- وهل لذلك قاعدة في لغة العرب؟
350- وما هو السر أو الحكمة الذي دعا إلى أن يجعل النهي في صورة النفي في حين أن معناهما مختلفان اختلافاً كبيراً؟
351- وكيف يمكن معرفة ذلك؟
352- وكيف يمكن لطلبة علم الحديث معرفة ذلك وهم تحت درجة الصفر من علوم لغة العرب؟
353- وهل يكفيهم التقليد للمشايخ في تفسير مثل ذلك؟ولماذا التقليد مذموم؟
354- ثم نقول لهم: ما معنى(شد الرحال)،هل المقصود به ظاهره؟
355- فإن كان المقصود ظاهره كما هو مذهب الوهابيين، فلماذا تستدلون به على المنع من السفر،وظاهره يمنع من ربط الرحال وشدها بالحبال إلا في ثلاثة مساجد، فإنه يسمح بالربط فيها وإليها،وفهم المعنى من الحديث يحتاج إلى معرفة التضمين أو الحذف والتقدير؟ وكيف لكم بذلك؟
356- وهل المحرم السفر، أو شد الرحال؟
357- وهل على من سافر بأس إذا لم يشد رحلاً؟
358- الرحل هو القتب، أو أدوات المسافر كما في مختار الصحاح، فهل إذا ترك المسافر أدواته بدون شد وربط، ثم سافر هل عليه إثم؟
359- فإن قلتم: نعم.فلماذا والحديث إنما منع من شد الرحال لا من السفر؟

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

كتاب الوافد على العالم فيه فوائد عظيمة ☝️

🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس (27 )...
➰ النـوع السـابع: الغل والحقـد➰

هما بمعنى واحد، وذلك المعنى هو أن يلزم قلبك استثقال المحقود عليه وبغضه على جهة الاستمرار، وهو من نتائج الحسد، وهو متوسط بين الحسد والعداوة.
فالحسد: كراهة المنفعة من دون إرادة نزول مضرة، أو فوت منفعة عنه.
والغل: هو إرادة ذلك أي: نزول مضرة أو فوت منفعة.
والعداوة: هي تلك الإرادة مع العزم على فعل الضرر بالعدو إن أمكن.
والغل والحقد لا يصحبهما عزم على فعل وإن أمكن.☑

يمكنكم متابعه قناه الزيدية على التيليجرام عبر الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah