لدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

تابع تكمله لماذا وهل وكيف

في السلف الصالح

295- الصحابة كانوا قبل الفتنة والاختلاف على رأي واحد ومبدأ واحد، وإنما ظهرت المذاهب، وافترقت بالناس الطريق من بعد الفتنة والاختلاف، فمَنْ تقصدون بالسلف الصالح حينئذ؟ هل هو علي وشيعته، أم عائشة وأنصارها، أم معاوية وحزبه، أم الخوارج وأتباعهم؟
هذه هي الطوائف التي ظهرت على صفحة التاريخ، وكانت بداية الانقسام بين الصحابة، ثم سار على ذلك مَن بعدهم،غير أن حزب عائشة -وهم أصحاب الجمل- قد ذاب أخيراً وبقيت له بقايا تحالفت مع حزب معاوية، فلم يبق على الساحة إلا ثلاث فرق: علي وشيعته، ومعاوية وشيعته، والخوارج وأتباعهم،ولكن الخوارج -وإن كان لهم كيان ووجود على الساحة- لا يوجد فيهم أحد من الصحابة على الإطلاق، فالسلف إذاً هو: إما علي وشيعته وأنصاره، وإما معاوية وشيعته وأنصاره، ونحن على علم ويقين أن أهل السنة يذمون كل من أحب عليا وأولاده،
وينسبونهم إلى الرفض والبدعة،ولا يقبلون لهم خبراً ولا شهادة.
296- إذاً فالمطلوب أن تبينوا لنا أيها الوهابيون الدليل القاطع على أن معاوية وشيعته هم السلف الصالح، وأن من خالفهم فقد كفر أو أشرك أو ضل أو ابتدع أو تزندق, وأنهم هم أهل السنة والجماعة، وأن مَن فهم مثل فهمهم فقد جاوز القنطرة؟
297- لماذا لا تجعلون سلفكم الصالح علياً وشيعته وقد كان علي وشيعته على الحق بالإجماع بيننا وبينكم، ومعاوية وأنصاره على الباطل بالإجماع بيننا وبينكم؟

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

مسائل ومواضيع هامه خاصه بالنساء
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض

[في سفر المرأة مع نساء وليس لها محرم]

س72/ هل يجوز أن تسافر المرأة فوق البريد مع نساء ولا محرم لها سوى النساء، أما النساء فمعهن محرم؟

الجواب/ والله الموفق: أنه قد جاء في الحديث عن النبي ÷أنه قال: ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر بريداً إلا مع ذي رحم محرم))، هذا لفظ الحديث أو معناه، وفي رواية: ((أن تسافر ثلاثة آيام...)) إلخ، وظاهر هذه الرواية أنه لا يجوز للمرأة أن تسافر بريداً بدون محرم مع نسوة.

والذي يظهر لي: هو الجواز إذا أمنت الفتنة، والدليل على ذلك: ما روي: أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب # بعث بعائشة بعد وقعة الجمل إلى المدينة مع ركب بأيديهم السيوف والرماح، حتى إذا وصلت عائشة إلى المدينة مع ذلك الركب قالت لهم ما معناه: أما يستحي علي بن أبي طالب لقد هتك ستري، يبعثني مع رجال أجانب، فلما سمع ذلك الركب كلامها وضعوا ملابسهم وعمائمهم فإذا هم نساء...إلخ.

وهذه القصة مشهورة عن أمير المؤمنين عليه السلام.

وبعد، فإن سفر المرأة البريد فما فوقه ليس مُحَرَّماً على المرأة لذاته، بل لأمر آخر هو خوف الفتنة، والتعرض للوقوع في المحظور، فإذا أمنت المرأة من ذلك في سفرها مع عدة نساء فلا مانع حينئذٍ من جواز السفر فوق البريد.


[عورة المرأة ومحارمها وما يجوز لها النظر إليه]


س73/ ما قولكم في عمل المرأة في المستشفيات ونحوها كالممرضات وعاملات النظافة وهي لا تجد عملاً آخر ولا مصدر رزق غير هذا العمل؟

ج73/ لا مانع إذا كانت لا تخالط الرجال الأجانب ولا تختلي برجل.

س74/  هل يجوز للمرأة الذهاب إلى السوق لشراء بعض الأشياء التي لا يفهمها الزوج وهي محتشمة؟

ج74/ لا مانع مع التستر والعفة.

س75/  هل يحرم على المرأة النظر إلى الرجال الأجانب المباشر وغيره نحو شاشات التلفاز؟

ج75/ لا يجوز النظر إلى الرجال الأجانب, وفي التلفزيون لا يجوز النظر مع الشهوة.

س76/  هل يجوز للمرأة أن تسافر مع أقارب الزوج من أخ أو ابن أخ من غير محرم؟

ج76/ لا يجوز.

س77/  وهل الأولاد الصغار مَحْرَم؟ وهل يجوز لها إذا وجد نساء غيرها أن تسافر؟

ج77/ إذا كان الصغير مميزاً كابن الثمان والتسع مع أمن الفتنة.

ـ ولا مانع من سفر المرأة مع نساء ثقات مع أمن الفتنة.

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

👈✅يوم ندعوا كل اناس بإمامهم✅

يروى عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها اذا ليس هناك اي اشكال او ارتياب بعد ان يبحث الانسان بجد واخلاص وتواضع وانقياد لمن يؤمه يوم القيامه
قال الله سبحانه وتعالى وهديناه النجدين حاش الله ان يخيب من بحث عن الحق ان لايجده.
مجدالدين امامنا✅

🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم.
درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐
الدرس ال (24)
من كتاب الطهارة
🌷 [لا يصلى بالتيمم إلا فريضة واحدة]🌷

لا يصلى بالتيمم إلا فريضة واحدة لقوله تعالى: ﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ...﴾ إلى قوله: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا﴾ [المائدة:6]، فأمر تعالى بالوضوء عند القيام إلى الصلاة، أو بالتيمم عند عدم الماء.
ثم جاء عن النبي ÷ أنه صلى الصلوات الخمس يوم فتح مكة بوضوء واحد()؛ فدل ذلك على أنه يُصلى بالوضوء الواحد عدة صلوات، ولم يأت في التيمم مثل ذلك؛ فوجب البقاء على الأصل وهو وجوب التيمم عند القيام إلى الصلاة.
وقد أخرج المؤيد بالله والدارقطني أثر ابن عباس أنه قال: ((من السنة أن لا يصلي الرجل بالتيمم إلا صلاة واحدة ثم يتيمم للصلاة الأخرى)).
وعن علي #: ((تيمم لكل صلاة)) أخرجه ابن أبي شيبة، وعن طريق المؤيد بالله.
نعم، قوله تعالى: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا﴾ [المائدة:6] يدل على أنه يجب على من أراد الصلاة أن يطلب الماء أولاً ويبحث عنه، ولا يتيمم إلا إذا لم يجده.
ولا شك أن من تيمم وصلى ثم وجد الماء بعد ذلك والوقت باق أنه يجب عليه أن يتوضأ ويصلي؛ وذلك لأنه واجد للماء في وقت تلك الصلاة، وجواز ذلك وصحته مشروط بعدم وجدان الماء، هذا هو ما يوحيه ظاهر القرآن كما ترى، وهذا مما يدل على صحة ما رواه أئمة الزيدية وابن أبي شيبة عن علي # أنه قال في الجنب لا يجد الماء: ((يتلوم ما بينه وبين آخر الوقت، فإن وجد الماء وإلا تيمم وصلى)).
فائدة:🌷
إذا عدم من أراد الصلاة الماء والتراب فالواجب عليه أن يصلي آخر الوقت على حالته، والدليل على ذلك قوله تعالى: ﴿فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن:16]، ((إذا أمرتم بأمر فأتوا منه ما استطعتم)) فهذا لم يستطع الوضوء ولا التيمم، ويستطيع الصلاة فتجب عليه الصلاة؛ لأنه يستطيعها، ويسقط عنه فرض الوضوء والتيمم.
ومثل ذلك إذا استطاع الجنب غسل بعض بدنه، ولم يستطع أن يغسل البعض الآخر لعلة في بدنه فإنه يغسل ما استطاع، ويسقط عنه الآخر ويصلي.
وهكذا الصلاة إذا لم يستطع القيام والركوع سقط عنه فريضة القيام والركوع، ووجب عليه ما سوى ذلك، ويومئ للركوع من قعود. 🌷💐

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

بسم الله الرحمن الرحيم درس الحديث. من الأربعين السيلقية 🌷💐

🌷[٢٣: استعمال الجوارح في الطاعة]🌷

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِي قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ عِنَدَ مُنْصَرَفِهِ مِنْ أُحُدٍ وَالنَّاسُ مُحْدِقُونَ بِهِ، وَقَدْ أُسْنِدَ إِلَى طَلْحَةٍ: (أَيُّهَا النَّاسُ: أَقْبِلُوا عَلَى مَا كُلِّفْتُمُوهُ مِنْ إَصْلاَح آخِرَتِكُمْ، وَأَعْرِضُوا عَمَّا صُرِفَ لَكُمْ مِنْ أَمْرِ دُنْيَاكُمْ، وَلاَ تَسْتَعْمِلُوا جَوَارِحَ غُذِّيَتْ بِنِعْمَتِهِ فِي التَّعَرُّضِ لِسَخَطِهِ بِمَعْصِيَتِهِ، واجْعَلُوا شُغْلَكُمْ بِالْتِمَاسِ مَغْفِرَتِهِ، واصْرِفُوا هِمَمَكُمْ إِلَى التَّقَرُّبِ إِلَيْهِ بِطَاعَتِهِ، إِنَّهُ مَنْ بَدَا بِنَصِيبِهِ مِنَ الدُّنْيَا فَاتَهُ نَصِيبُهُ مِنَ الآخِرَةِ، وَلَمْ يُدْرِكْ مِنَ الدُّنْيَا مَا يُرِيدُ، وَمَنْ بَدَا بِنَصِيبِهِ مِنَ الآخِرَةِ وَصَلَ إِلَيْهِ نَصِيبُهُ مِنَ الدُّنْيَا، وَأَدْرَكَ مِنَ الآخِرَةِ مَا يُرِيدُ)).🌷💐

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم
درس اصول الدين من كتاب قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐
الدرس (23)

من كتاب التوحيد في تابع درس صفات الذات الإلهية اقوال بعض الطوائف فيها 🌷
وقالت الأشعرية:- إن صفات الله تعالى معان قديمة قائمة بذاته، ليست إياه ولا غيره، ولا بعضها هو البعض الآخر ولا غيره.
وهذا القول قريب من أقوال المعتزلة إلا أن المعتزلة منعوا من وصف الصفات والأشعرية لم يمنعوا ذلك فقالوا عنها: إنها قديمة، قائمة بذاته عز وجل، والمعتزلة لما رأوا شناعة هذه المقالة لم يلزم القائلين بها من التشبيه، وإثبات قدماء مع الله تعالى منعوا من وصف الصفات.
وعندي أن منعهم لوصف الصفة لا يخرجهم عن مثل هذه الشناعة، وليسوا في التأويل بأولى من الأشعرية في ذلك، فالأشعرية وإن أثبتوا معاني قديمة فإنهم قد نفوها بقولهم ليست إياه ولا غيره و. . إلخ.
فالأشعرية والمعتزلة في هذا الباب سواء، فلا تكفر الأشعرية بهذا القول لتلاشيه حيث قالوا: ليست إياه ولا غيره، ولا بعضها هو البعض الآخر ولا غيره، فهم في الحقيقة والواقع لم يثبتوا شيئا كالمعتزلة،
وهم ينزهون الله تعالى عن المكان والجهة والعرش والكرسي والصعود والنزول والوجه واليدين و... إلخ، وتماما كما تقوله المعتزلة في هذا الباب، والخلاف الواضح الذي خالفوا فيه هو قولهم بالرؤية لله تعالى يوم القيامة، وبأن الله تعالى هو الذي خلق أفعال العباد وأرادها وشاءها، وللعبد منها كسب، وأنكروا حكم العقل في التحسين والتقبيح.
وصرحوا بأن التكاليف بأسرها من تكليف ما لا يطاق، صرح بذلك الرازي في المحصول وهو من أئمتهم.
غير أن الكفر يلزم الأشعرية بنسبتهم القبائح إلى الله تعالى، وبقولهم: إن الله كلف العباد ما لا يطيقون، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا،
أما قولهم برؤية الله تعالى يوم القيامة، فإن قالوا كما قال الرازي: إن معنى ذلك هو المعرفة الضرورية، لا رؤية العين، فلا يلزمهم بذلك الكفر.
وقول من قال: إنه يرى بلا كيف، قريب من قول الرازي، وذلك أنهم أثبتوا رؤية الله تعالى ثم نفوها بقولهم بلا كيف،
وذلك أن المرئي لا يرى إلا على كيفيات وصفات يكون عليها حال الرؤية كالحركة والسكون، والقرب والبعد، والكبر والصغر، والطول والعرض، وفي جهة الأمام أو اليمين أو عكسهما، أو في جهة فوق أو تحت، أو في نور أو في ظلام، أو على لون البياض أو غيره من الألوان أو.... أو.... إلخ.
فإذا نفوا أن يكون الباري تعالى على أي صفة من الصفات والكيفيات فقد نفوا رؤيته، فإثباتهم مع ذلك للرؤية يرجع بالرؤية إلى معنى العلم الضروري الذي قال به الرازي،
وهذا إن فتحنا باب التأويل، وهو الواجب إن أمكن وكان له وجه صحيح يقع عليه، غير أن التأويل لا يفيد الأشعرية لكفرهم من عدة وجوه كما تقدم.🌷💐

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس ( 23)...
➰علامات المرائي ودواء الرياء➰
فإذا عرفت الرياء وأنواعه فاعلم أن علامة المرائي() التي ينبغي أن لا تعزب عن خاطر الإنسان كل لحْظة وطرفة فتسلم من خطرات الرياء إن شاء الله ما قاله الوصي #: (للمرائي ثلاث علامات(): يكسل إذا كان وحده، وينشط إذا كان في الناس، ويزيد في العمل إذا أُثْني عليه، وينقص إذا ذُم).
وأما دواء هذه الآفة() فهو أن تُعوِّد نفسَك القناعةَ، وقطع الطمع، وإسقاط نفسك فلا ترى لها وزناً في نفسك()، فالشيطان اللعين لا يترك مجاهدتك بل يعارضك في كل طرفة ولحظة بخطرات الرياء، ولا يترك عنك نزغاته، فاحذر من مكائده وزلاته.☑

لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

صحيح السنة
بين أهل السنة والسنة

أعذار واهية

هذا، وللمتسننين اعتذارات وتملصات من العمل بهذا الحديث كقولهم: هذا الحديث وما أشبهه يدل على وجوب احترامهم وعلى فضلهم، لا على وجوب اتباعهم.
ونحو ما سمعنا من بعضهم في مناقشات: نحن نحب أهل البيت ونقدرهم ونقدمهم إذا التزموا بالسنة وتركوا البدع، أو نحو هذا.
ونقول: حديث الثقلين يدل دلالة قاطعة للمعاذير لاغموض فيها على وجوب اتباع الكتاب والعترة، وأنهم لايفارقون الكتاب إلى يوم القيامة، إذن فهم أهل الحق، وأهل السنة.
والكتاب والعترة خليفتا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، والقائمان مقامه، فلم يغب عن مبتغي الرشاد إلا شخص الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فقط أما دينه الذي ابتعثه الله تعالى من أجله، فقد نصب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من يقوم مقامه إلى يوم القيامة، فالواجب الرجوع إليهما كما كان يجب الرجوع إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في حياته.

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

مسائل ومواضيع هامه خاصه بالنساء
للسيد العلامه محمدعبدالله عوض حفظه الله

[هل يجوز استعمال اللولب لمنع الحمل؟]

س78/  هل يجوز للمرأة أن تستعمل اللولب لمنع الحمل، وذلك أنها إذا حملت تضررت عند الولادة غاية التضرر حيث تحتاج إلى عملية؟

الجواب/
والله الموفق: الظاهر أن استعمال اللولب لمنع الحمل تحتاج المرأة في استعماله إلى كشف العورة المغلظة حيث يركب داخل الفرج؛ فينبغي للمرأة أن تستعمل لمنع الحمل الدواء الذي لا يُحتاج فيه إلى كشف العورة، فإن كان في استعماله ضرر وألجأت الضرورة إلى استعمال اللولب فحينئذ لا بأس باستعماله.

ويدل على ما قلنا قوله تعالى: ﴿إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ﴾ [الأنعام119]، و﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾[البقرة185]، ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾[الحج]، وفي الأثر المشهور: ((عند الضرورة تباح المحظورات)).

هذا، وأما استعمال الأدوية التي لا يحتاج فيها إلى كشف العورة فيجوز استعمالها من غير ضرورة، ولكن يشترط لذلك إذن الزوج، وهذا هو المذهب كما في البيان.

🌷فائدة: في كشف العورة، واستعمال اللولب🌷

في الشرح: ومن وجوه الضرورة القابلة، فإنه يجوز لها النظر إلى فرج المرأة. قال الفقيه علي: وكذا الرجل إذا لم توجد قابلة وخشي عليها التلف أو الضرر. انتهى من الشرح والحواشي، والكل على المذهب.

قلت: ويمكن أن يتفرع على هذا جواز استعمال اللولب لمنع الحمل إذا كان يخشى على المرأة من الحمل.

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

تابع تكمله لماذا وهل وكيف

في العدالة

298- لماذا يجرح أهل السنة والجماعة الذين نصروا علياً وأحبوه، مع العلم أنهم إنما نصروا الخليفة الراشد، وأحبوا الخليفة الراشد، وقد سمعتم ما في صحيح مسلم وغيره أنه لا يحبه إلا مؤمن، ولا يبغضه إلا منافق؟
299- لماذا يحكم أهل السنة والجماعة بالعدالة والثقة لمحبي معاوية وشيعته الذين كانوا يتقربون إلى معاوية بلعن علي بن أبي طالب، مع العلم أن معاوية باغٍ على الخليفة الراشد، وهو وأنصاره مفارقون لجماعة الحق وخليفة الحق بالإجماع بيننا وبينكم؟
300- فالمطلوب منكم -أيها الوهابيون- أن توضحوا دليلاً آخر على أن السلف الصالح هو معاوية وشيعته؟ ثم توضحوا دليلاً آخر على أن علياً وأشياعه وأنصاره هم على الباطل؛ عند ذلك تُقْبَل منكم مذاهب السلف، أما بغير دليل فلا يقبل ذلك منكم، كيف والله تعالى يقول: [وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ][الاسراء36]، وقال:[يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ][التوبة119]؟
301- وهل تعتقدون حقاً أنه يكفي المسلم أن يقال له: هذا مذهب أهل السنة والجماعة ومذهب السلف الصالح من الصحابة والتابعين، فيقتنع بذلك، ثم يقال له: هذا مذهب الشيعة الغلاة والروافض وأهل البدع والضلالات الذين يسبون الصحابة فيقتنع؟
302- أَمَا كان من الإنصاف -لو كنتم تعلمون- أن تساووا بين علي وشيعته وبين معاوية فتحكمون لهم جميعاً بالإيمان والثقة والعدالة، وتجعلونهم سلفاً صالحاً؟
303- فإن قلتم: كذلك نفعل، فلماذا يجرح أهل الحديث كل من أحب عليا مطلقا؟-كما قال ابن حجر في مقدمة الفتح بما فيهم صاحبا الصحيحين-، ولماذا يوثقون النواصب غالباً -كما قال أيضا في المقدمة-؟
304- هل يجوز أخذ السنة عن المنافقين الذين نص الرسول÷على نفاقهم؟
305- وهل يجوز أخذ السنة وقبولها عن الخوارج؟
306- وإذا روى صاحبا الصحيحين عن المنافق أو عن الخوارج فما هو الواجب على المسلم حينئذ؟
307- وإذا رد المسلم شيئاً من ذلك، من أجل أن راويهِ خارجي، أو منافق، فهل هو مصيب أم مخطئ؟
308- وإذا قال الشيعي -مثلاً-: هذا الحديث غير مقبول؛ لأن رواته من أشياع بني أمية الذين كانوا يبغضون علياً وأهل بيته، فلا أقبله، ولا يجوز الاعتماد عليه؛ لاختلال عدالتهم، فهل يكفي في إقناعه أن نقول له: قد صححه البخاري -مثلاً-، أو الترمذي وقال: حسن صحيح؟!!
309- وإذا قال السني: هذا الحديث غير مقبول؛ لأن رواته شيعة، فهل يكفي لإقناعه أن نقول: قد صححه المؤيد بالله أو أبو طالب أو غيرهما من أئمة الشيعة؟
310- فلماذا تكثرون من الاحتجاج على الزيدية بما رواه البخاري ومسلم وفلان وفلتان، هل تعتقدون أن الزيدية يعتمدون على تلك الروايات؟ أو أنكم لا تعرفون طرق المحاججة؟ أو أن المشائخ قد قرروا في أذهانكم أن تلك الصحاح والروايات هي كتب السنة؟ وأنها بعد القرآن في المنزلة؟ حتى اعتقدتم -جهلاً- أنها في الاستدلال بها كالقرآن، وأن جميع طوائف المسلمين يعتقدونها دليلاً كالقرآن، فيظن الوهابي -لذلك- أنه إذا جاء بحديث من الصحيحين، أو رواه فلان وصححه فلان إذا فعل كذلك فقد أقام البرهان، وتكلم بالحجة، وما درى هذا المسكين المغرور أن الشيعة جميعاً بما فيهم الزيدية لا يرفعون لتلك الصحاح رأساً؟
311- فإن قلتم: إنكم -أيها الزيدية- تقولون: رواه البخاري ومسلم وصححه فلان وفلان؟
قلنا: نحن -أيها المغرور- إنما نستدل بها عليكم؛ لأنكم تعتقدون صحتها، فنكون بذلك قد قتلناكم بسلاحكم، وأخرسنا ألسنتكم بشهادة أوليائكم، وأنتم -أيها المغرورون- حينما تستدلون علينا بما رواه الصحيحان ونحوهما نكون على العكس منكم، فلا نرفع لذلك رأساً، ولا نقيم لها وزناً؛ وذلك لأنا لا نكتفي بأن يقال لنا: هذهكتب السنة بأسانيد صحيحة عن النبي ÷ كما تكتفون، ولا نرضاها كما ترضون، ولا نطمئن إلى الدعاية والترويج والتقليد والرضا بالأوهام، فهاتوا الدليل على أن تصحيح البخاري ومسلم والترمذي وفلان وفلان حجة ودليلٌ وبرهان قاطع، يحتم على كل مسلم العمل به وإلا فقد خرج من الإيمان، ومن أين لكم ذلك؟
فإن قلتم: الدليل إجماع أهل السنة على ذلك. قلنا: هاتوا الدليل على أن إجماع أهل السنة دليل وحجة؟
312- قال تعالى عن أهل الكتاب:[يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ][البقرة79]، وقال تعالى عنهم:[وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ][البقرة78]، ما هو الدليل على أنكم لم تكونوا مثلهم؟ وما هو الفرق بينكم وبينهم؟
313- ما هو الدليل على أن ما كتبه البخاري وفلان وفلان وصححوه من عند النبي ÷حقاً وحقيقة؟
314- هل عهد الله إليكم في القرآن الكريم بذلك! أو أجمع المسلمون على ذلك! أمّا اتِّباع الرجال وتقليدهم فإنما هو ظلمات بعضها فوقبعض، نعوذ بالله من عمى البصر والبصيرة.

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقا

ر الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس ( 24 )...

➰النوع السادس: الحسد➰

وهو أردى الخصال وأخبثها، ومع هذا فالقلوب عليه مجبولة، وهو كراهة وصول النعم أو بقائها للغير، لا لوجه يقتضي ذلك من عداوة أو غيرها، ومن ذلك الحسد على ارتفاع شأن الغير وحسن الثناء فإنه من النعم، وهو محرم شرعاً بالإجماع.☑

لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم.
درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐
الدرس ال (25)
من كتاب الطهارة
🌷الحيض🌷

الحيض في غالب العادة يكون سبعة أيام تقريباً، والطهر ثلاثة أسابيع، وقد ينقص الحيض إلى الثلاث ويرتفع إلى العشر، وكذلك الطهر قد يزيد إلى غير حد محدود وقد ينقص إلى العشر.
والدليل على نقصان الحيض إلى الثلاث ما في البخاري وغيره من كتب الحديث: ((اقعدي أيام حيضك))، ((أيام أقرائك))، وفي الحائض: ((تمكث الليالي والأيام))، فأيام وليالي جمع مطلق يصدق على أقل الجمع وهو ثلاثة وعلى ما فوقه.
وما روي في شرح التجريد عن علي # أن امرأة ادعت عند شريح أنها حاضت في شهر ثلاث حيض؛ فقال شريح: إن أتت بشهادة على صحة دعواها يشهدون أنها طهرت عند كل حيضة فهو كما قالت، وإلا فهي كاذبة؛ فقال علي #: (صدقت) أو كما روي.
فيؤخذ من هذه الرواية أن أقل الحيض ثلاثة أيام، وأن أقل الطهر عشر.
وأخرج الطبراني في الكبير عن أبي أمامة عن النبي ÷: ((أقل الحيض ثلاث وأكثره عشر)).
وفي كتب الحديث عند أئمة الزيدية عن أبي أمامة بلفظ: ((أقل ما يكون الحيض للجارية البكر ثلاث، وأكثر ما يكون من الحيض عشرة أيام، فإذا زاد الدم أكثر من عشرة أيام فهو استحاضة)). 🌷💐

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس الحديث. من الأربعين السيلقية 🌷💐

[٢٤: من أسباب قساوة القلب]

عَنْ أَبَيْ هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : (إِيَّاكُمْ وَفُضُولَ الْمَطْعَمِ، فَإِنَّهُ لَيَسِمُ الْقَلَبَ بِالْقَسْوَةِ، وَيُبْطِئُ بِالْجَوَارِحِ عَنِ الطَّاعَةِ، وَيَصِمُ الْهِمَمَ عَنْ سَمَاعِ الْمَوْعِظَةِ، وَإِيَّاكُمْ وَفُضُولَ النَّظَرِ فَإِنَّهُ يُبْدِرُ الْهَوَى، وَيُوَلِّدُ الْغَفْلَةَ، وَإِيَّاكُمْ وَاسْتِشْعَارَ الطَّمَعِ فَإِنَّهُ يُشْرِبُ الْقَلْبَ شِدَّةَ الْحِرْصِ، وَيَخْتِمُ عَلَى الْقُلُوبِ بِطَابِعِ حُبِّ الدُّنْيَا، وَهُوَ مِفْتَاحُ كُلِّ سَيِّئَةٍ، وَسَبَبُ إِحْبَاطِ كُلِّ حَسَنَةٍ)).🌷💐

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم
درس اصول الدين من كتاب قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐
الدرس (24)
من كتاب التوحيد

🌷 والله سميع بصير ـ🌷

لا خلاف في وصف الله جل وعلا بهذين الاسمين، وإنما الخلاف في معناهما فعندنا أن معنى سميع في حق الله تعالى بمعنى عالم المسموعات، ومعنى بصير عالم المبصرات
ولا يصح تفسيرهما بمن له آلة السمع وآلة البصر، وذلك لأن هاتين الآلتين من عوارض الأجسام وخصائصها والله تعالى ليس بجسم فلا تحله الأعراض.
وقال بعض المعتزلة:- بل معنى هذين الاسمين
أنه تعالى حي لا آفة به.
قلنا: السميع في لغة العرب موضوع لمن يصح أن يسمع بآلة السمع، والبصير لمن يصح أن يبصر بآلة البصر،
وهذا هو المعنى الحقيقي لهذين الاسمين، ولا يصح تفسيرهما بهذا المعنى في حق الله تعالى، لأن الله تعالى ليس بذي آلة، ولا تحله الأعراض، فقولكم في معنى ذلك (( حي لا آفة به )) قول خارج عن المعهود في لغة العرب فلا يصح التفسير به،
نعم؛ قول المعتزلة في معنى هذين الاسمين هو مبني على فلسفتهم في الصفات فجعلوا الاسمين معلولين للحياة وناتجين عنها، كما قالوا في القادرية والعالمية إنهما ناتجان عن العلم والقدرة، وهذه الفلسفة باطلة كما تقدم،
والذي تعرفه العقول أن الحياة شرط في الاتصاف بهذين الوصفين فلا يكون السميع البصير إلا حيا.
أما الحي فقد يكون سميعا بصيرا وقد لا يكون، فلا يشترط في الحي أن يكون سميعا بصيرا،
ومبنى مذهب المعتزلة أن الحياة والسمع والبصر متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر.
ولو كان الحال كما يقولون لكان الأعمى والأصم بصيرا وسميعا، فإن قالوا إنما لم يكونا سميعين وبصيرين لوجود مانع لهما عن الإدراك وهو الآفة.
قلنا المانع لهما من الإدراك هو سلب المعنى الموجود في الحدق وصماخ الأذن، ومن هنا يتبين أن السمع والبصر ليس لوجود الحياة، وإنما هو لوجود المعنى في العين والأذن، وحينئذ فلا علاقة للحياة بهذين الوصفين إلا من حيث أنها شرط لا غير.🌷💐

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

صحيح السنة
بين أهل السنة والسنة

من فوائد الحديث أيضاً

وقد دل حديث الثقلين أيضاً على أنما يدين به أهل البيت عليهم السلام هو دين الله الذي ارتضاه لعباده، فإذا اختلفت الأمة في تفسير القرآن، فالحق في ذلك هو ما عند أهل البيت عليهم السلام، وإذا اختلفوا في السنة فالسنة الصحيحة هي ما عند أهل البيت عليهم السلام، وإذا تكلموا في صفات الله وأفعاله ووعده ووعيده، والنبوة والإمامة وما يتعلق بذلك ويلحق به، فإن الحق هو ما عند أهل البيت عليهم السلام، وكذلك في مسائل العبادات والمعاملات، كل ذلك يدل عليه حديث الثقلين دلالة لاشك فيها ولا غموض ونعيد لفظ الحديث هنا للمناسبة: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبداً كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض)).

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

تابع تكمله لماذا وهل وكيف


➰في دعاء الأموات➰

315- قوله تعالى: [فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَداً][الجـن18]، ظاهره يدل على أن الدعاء لأي إنسان منهي عنه، سواء كان المدعو حياً أم ميتاً، فهل الدعاء هذا هو النداء؟
316- فما وجه ما روي عن النبي ÷من ندائه لقتلى المشركين في بدر؟
317- وما وجه قول النبي شعيب $ بعد أن رأى قومه صرعى: [يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ][الأعراف93]؟ أم أنه غير النداء، فما هو؟
318- وهل كفر بسبب ذلك محمد وصالح صلوات الله عليهما؟ أم أن لهما أن يفعلا ما شاءا دون غيرهما؛ لمقام النبوة كما تقولون في أهل بدر؟ أم ماذا؟
319- وهل يجوز أن يخطئ الوهابيون في تفسيرهم للدعاء بالنداء، ويكون الصحيح أن الدعاء هو العبادة؟


➰حول تشدد الوهابية➰

320- هل تطويل اللحية وإعفاؤها، وتقصير الثياب من أركان الإسلام؟
321- وهل حلق اللحية أو تطويل الثوب إلى ظهر القدم من الكبائر التي يستحق صاحبها الشفاعة؟
322- وأيهما أكبر الزنا واللواط، أم حلق اللحية وتطويل الثوب؟
323- وهل تعرف الخبائث بالعقل، أم بالشرع؟
324- ومن أين عرفتم أن القات من الخبائث؟
325- وهل أكله من الكبائر؟ فما هو الدليل؟
326- وهل يكفر من قال: إن القات حلال، وحَلَق لحيته، وطَوَّل ثوبه؟ فما هو الدليل المفيد للعلم؟


☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

[مواضيع هامه]

للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله

➰المرأة في بيت زوجها➰

على الزوجة في بيت زوجها حق، وعلى الزوج لزوجته حق, وقد بين النبي ÷ ذلك فقد روي أنه ÷ أمر ابنته فاطمة & بالقيام بعمل البيت كصناعة الطعام وما يلحق بذلك, وكلَّف زوجها علياً # بما هو خارج البيت, وتماماً كما هو الحال اليوم في بلادنا، فإن الرجل يزرع ويحصد ويبيع ويشتري ويشتغل؛ ليعود بفوائد عمله على أهله، والمرأة تصنع الطعام والشراب وتنظف و... إلخ.

وقد أوجب الله في القرآن على الزوج أن يقوم بحاجة زوجته على قدر حاله من الغنى والفقر، فقال تعالى: ﴿لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا ءَاتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا ءَاتَاهَا سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْـرٍ يُسْرًا7﴾ [الطلاق].

فإذا كان الزوج فقيراً فلتقبل الزوجة منه الميسورَ وترضى منه بالقليلِ, وعليها أن تُظْهِرَ الرضا والسرورَ والقناعةَ بما يعطيها، ولا ينبغي لها ولا يجوز أن تجمع عليه مع هَمِّ الفقرِ هموماً أخرى، كأن تُعَيِّرَهُ بفقرهِ وقِلَّةِ ذات يدِه, وتستخفَّ بحالتهِ وتستهزئَ بنفقته وتتهمَهُ بالعجزِ، وعدمِ البصيرةِ في طلب الرزق, وأنه لو كان له همةٌ وبصرٌ وبصيرةٌ مثل فلانٍ وفلانٍ لحصل له من الغنى مثل ما حصل لهم.

فالمرأة التي تكون كذلك زوجةٌ مشؤومةٌ وغيرُ صالحةٍ لا قيمةَ لها عند الله تعالى ولا عند الناس؛ لأنها لم ترض بقضاء الله تعالى وقسمته، ولم تصبر على بلائه؛ فإن الله سبحانه هو الذي قسم الأرزاق، وجعل قسمَ زوجِها قليلاً, وفي الحديث القدسي: ((مَنْ لَمْ يَرْضَ بِقَضَائِيْ وَيَصْبِرْ عَلَى بَلَائِي فَلْيَتَّخِذْ ربَّاً سِوَاي)).

ومع ذلك تسلطت على زوجها بالأذى المتواصل الذي تضاعف به عصيانها واكتسبت به إثماً مع إثم واستحقت به عذاباً فوق عذاب, وسخطاً فوق سخط, وإذا سمع الناس بمثل هذه المرأة مَقَتُوْهَا وَذمُّوْهَا؛ لإساءتها إلى زوجها وتحطيمِ حياته وكَسْرِ همَّتِهِ وتضييعِ معنويتِهِ, ولأنها لسوءِ فعلها بزوجها امرأةٌ حمقاء غيرُ صالحةٍ.

 هذا هو رأي الناس في مثل هذه المرأة، ويرون أن الزوجة الصالحة هي التي تصبر على فقر زوجها وتعينه على تدبير أمر معيشته، وتشجعه على تجاوز ما هو فيه، وتفتح له أبواب الأمل، وتسهل عليه ما هو فيه من العسر والفقر، وتهون عليه ما هو فيه من الشدة, وتظهر له الفرح والرضا والسرور، وتحاول أن تبعد عنه ما هو فيه من الهموم بحسن التبعل والتدلل, وهكذا تكون الزوجة الصالحة.

وبعدُ، فلن يُخَيِّبَ اللهُ أملَ الزوجةِ الصالحة الصابرةِ فقد قال تعالى في مثل ذلك:﴿سَيَجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ يُسْرًا7﴾ [الطلاق:7]، فوعد تعالى بالغنى بعد الفقر، وقال سبحانه:﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا5 إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا6﴾ [الشرح] وقال تعالى:﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا2 وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ﴾ [الطلاق].

➰تعامل المرأة مع زوجها➰

للمرأة طموح ورغبة شديدة في السيطرة في بيت زوجها على زوجها وعلى غيره، فتريد أن تكون هي صاحبة الأمر والنهي, فهي أولاً تحاول السيطرة على زوجها، فإذا سيطرت عليه استعملته كآلة تُنَفِّذُ بواسطتِه الأوامر أو النواهي.

وهي بهذه المحاولة تريد أن تعكس القانون الشرعي في الإسلام، فقد قال سبحانه وتعالى: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ﴾ [النساء:34]، فقد جعل الله في هذه الآيةِ الولايةَ للرجال على النساء، والقيامَ على تدبيرِ أمورِهن، فإذا أرادت المرأةُ أن تأخذ هذا الحقَّ فقد طلبت ما ليس لها وما لا ينبغي لها , وهي في سعيها إلى ذلك في غير الطريق المستقيم، لا يحب اللهُ سعيَهَا ولا يرضى طلبَهَا؛ فعلى المرأة المسلمة أن تقف عند الحدود التي حدَّها لها الإسلام.

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس (25 )...

➰انواع الحسد➰

والحسد قد يكون بالقلب كما تقدم، وبالقول كالوضع من المحسود بإنكار ما ينسب إليه من معالي الأمور، وكالتنبيصه على مثالبه وهفواته لا لمصلحة، بل قصداً لحط رتبته() التي حسده عليها.

ومنها: ترك التعريف بما يعرف من محاسن المحسود ومكارمه في مقام يقتضي ذلك، ولا بأس أن يسأل الله أن يفعل له (مثل)() ما فعل للمحسود، ولا يجوز أن يتمنى كونه له، ودليل الأمرين قوله تعالى (وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (32)
☑

لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم.
درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐
الدرس ال (26)
من كتاب الطهارة
🌷 الاستحاضة 🌷

روي أن النبي ÷ قال لفاطمة بنت أبي حبيش: ((إذا رأيت الدم الأسود فأمسكي عن الصلاة، وإذا كان أحمر فتوضئي وصلي، فإنما هو دم عرق)) أخرجه المؤيد بالله في شرح التجريد، وأبو داود والنسائي والحاكم والبيهقي والدارقطني والطحاوي وابن حبان.
وعن عائشة أن فاطمة بنت أبي حبيش أتت رسول الله ÷ فقالت: يا رسول الله، إني أستحاض فلا ينقطع عني الدم، فأمرها رسول الله ÷ أن تدع الصلاة أيام أقرائها، ثم تغتسل وتوضأ لكل صلاة وتصلي وإن قطر الدم على الحصير اهـ. أخرجه المؤيد بالله وابن أبي شيبة والبخاري والنسائي وابن حبان والدارمي عن عائشة.
وفي أمالي أحمد بن عيسى ومجموع الإمام زيد # رواية مطولة عن المستحاضة، وفيها: ((اقعدي أيامك التي كنت تحيضين فيهن في كل شهر، فلا تصلين ولا تصومين ولا تدخلين مسجداً ولا تقرأين قرآناً؛ فإذا مضت أيامك.... فاغتسلي))، ثم قال في آخره: ((واغتسلي لكل طهر كما كنت تفعلين، واجعليه بمنزلة الجرح في جسدك كلما حدث دم أحدثت طهوراً، ولا تتركي الكرسف والاستثفار...)) إلخ.
وعن عائشة قالت قال رسول الله ÷: ((إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب)) رواه أبو داود وصححه ابن خزيمة.
يؤخذ مما تقدم: أن الحائض لا تصلي ولا تصوم ولا توطأ ولا تقرأ قرآناً ولا تدخل مسجداً.
كما يؤخذ من الحديث: أنه يجب العمل بالقرائن وإن لم تفد إلا الظن عند الالتباس وتعذر اليقين، ويشهد لذلك: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة:286].
ويستفاد مما ذكرنا ما يلي:
أن دم الحيض يتميز عن دم الاستحاضة؛ فدم الحيض أسود، ودم الاستحاضة أحمر، وفي رواية أخرى ((أسود يعرف)) أي: أسود له رائحة، وهذه العلامة يلزم العمل بها في حق الناسية لوقتها وعددها، وهناك علامة أخرى تجدها النساء عند الحيض هي ألم يحدث في الظهر والبطن، وهذه العلامة أيضاً يلزم العمل عليها عند الالتباس.
إذا كانت المستحاضة عارفة بأيام أقرائها فإنها تتحيض فيهن، فإذا انقضت الأيام اغتسلت وصلت.
لا يكون الدم ناقضاً في حق المستحاضة.
يلزمها الوضوء لكل صلاة إذا لم تجمع بين الصلاتين.
أن الحيض يأتي عادة في كل شهر مرة.
لا يجوز أن تصلي الحائض ولا تصوم ولا تدخل مسجداً ولا تقرأ قرآناً.
أن الدم ناقض للطهارة من أي مكان خرج من الجسم.
يجب عليها أن تستعمل القطن أو ما يقوم مقامه لمنع الدم من الخروج، ولتقليل النجاسة.
وجوب الغسل على الحائض عند مضي أيام حيضها.
ويستفاد من آية الحيض: ﴿قُلْ هُوَ أَذًى...﴾ الآية [البقرة:222]:
أن الصفرة والكدرة حيض في أيام الحيض؛ لأن الله تعالى سماه أذى، وكلمة أذى أعم من الدم.
تحريم جماع الحائض حتى تطهر من الحيض وتتطهر بالماء أو بالتراب للعذر. 🌷💐

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah