☝️☝️اعضائنا الأكارم قدمنا لكم اليوم كتب عظيمة القدر والفائدة

خير جليس في الزمان كتاب

🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم.
درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐
الدرس ال (21)
من كتاب الطهارة
🌷 التيمم 🌷
قال تعالى: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ [المائدة:6]، وحديث: ((جعلت لي الأرض مسجداً وتربتها طهوراً))، أخرجه زيد # في المجموع من حديث علي #.
وأخرج مسلم في المساجد وغيره عن حذيفة: ((جعلت تربتها لنا طهوراً إذا لم نجد الماء)).
وعن أبي ذر عن النبي ÷ أنه قال: ((الصعيد الطيب طهور لمن لم يجد الماء ولو إلى عشر حجج، فإذا وجدت الماء فأمسسه بشرتك)) ذكره المؤيد بالله في شرح التجريد حكاية عن ابن أبي شيبة، وأخرجه ابن أبي شيبة وأبو داود وأحمد والدارقطني والنسائي والبيهقي في السنن وعبدالرزاق والترمذي وابن حبان.
ويدل على أن المقصود بالصعيد الطيب هو التراب: قوله تعالى: ﴿فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ﴾ [المائدة:6]، فإن ﴿منه﴾ تفيد التبعيض🌷💐

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس الحديث. من الأربعين السيلقية 🌷💐

[٢١: كيف تكون في الدنيا]

عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عُمْرَ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ : (كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ، أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ، وَأَعْدُدْ نَفْسَكَ فِي الْمَوْتَى، فِإذَا أَصْبَحَتْ نَفْسُكَ فَلاَ تُحَدِّثْهَا بِالْمَسَاءِ، وَإِذَا أَمْسَتْ فَلاَ تُحَدِِّثْهَا بِالصَّبَاحِ، وَخُذْ مِنْ صِحَّتِكَ لِسَقَمِكَ، وَمِنْ شَبَابِكَ لِهَرَمِكَ، وَمِنْ فَرَاغِكَ لِشُغْلِكَ، وَمِنْ حَيَاتِكَ لِمَمَاتِكَ، فِإِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا اسْمُكَ غَداً)).🌷💐

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم
درس اصول الدين من كتاب قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐
الدرس (21)
من كتاب التوحيد
🌷صفات الذات الإلهية🌷
ـ فصل ـ
قد عرفت فيما سبق أن صانع العالم وما فيه موجود قادر عالم حي قديم، ولا خلاف بين المسلمين في إثبات ذلك لله تعالى، غير أنهم اختلفوا في تفسير ذلك في حق الله تعالى.
فقال جمهور أئمتنا عليهم السلام وبعض المعتزلة: صفات الله تعالى ذاته، ولمعرفة معنى ذلك ينبغي أن نذكر معنى الصفة والوصف في المخلوقات فنقول:
الصفة أو الوصف هو معنى قائم بالجسم فالقيام أو القعود معنى يحل في الجسم فإذا حل هذا المعنى بالجسم صح لك وصفه بقولك: هو قائم أو قاعد.
وكذلك العلم والقدرة والحياة كل منها معنى يحل في الجسم، فإذا حل في الجسم صح لك القول بأن ذلك الجسم عالم أو قادر أو حي، فعلى هذا لا يصح حلول القيام والقعود ونحوهما إلا في جسم.
وكذلك الحياة والقدرة والعلم لا يصح حلولها إلا في جسم.
إذا عرفت ذلك ظهر لك أن القيام شيء، وأن العلم شيء، والجسم شيء آخر، وأن القدرة شيء والجسم شيء آخر، وهذا واضح ألا ترى أن الإنسان قد يكون عالما بشيء أو أشياء، ثم بعد فترة يغيب عنه علم ذلك، وقد يكون قادرا على حمل شيء معين ثم تذهب القدرة، وهكذا فقد يكون قائما فيقعد فتذهب عنه صفة القيام وإلى آخر الصفات.
إذا عرفت ذلك فمعنى قولهم: صفات الله تعالى هي ذاته.
هو تنزيه الله تعالى عن مشابهة المخلوقين، فلا يصح أن تكون صفاته معاني حالة في ذاته تعالى.
إذ لو كان المعنى كذلك للزم أن يكون الخالق جل وعلا جسما لأن المعاني كما عرفت لا تحل إلا في الأجسام.
ولا يجوز ولا يصح أن يكون الباري جسما إذ لو كان جسما لكان محدثا لأن الأجسام محدثة لما فيها من دلائل الحدوث الذي هو ملازمتها للأعراض المحدثة كالحركة والسكون والاجتماع والافتراق ونحو ذلك.
فوجب لذلك أن ننفي كون صفات الله تعالى معاني حالة في ذاته كما هي الحال في المخلوقات.
فقلنا صفات الله هي ذاته بمعنى أنه ليس إلا ذاته فهو قادر بذاته، وحي بذاته، وعالم بذاته، وسميع وبصير بذاته، بخلاف المخلوقات فالسميع منها يقال إنه سميع بآلة السمع، وبصير بآلة البصر، وقادر بقدرة، وعالم بعلم.
نعم إذا قلنا إن الله تعالى قادر بذاته فلا يعني ذلك أن ذاته آلة للقدرة، بل يراد بذلك المفارقة بين الله جل وعلا وبين المخلوق، فإذا كان المخلوق قادرا بقدرة، وعالما بعلم، وسميعا بسمع، وبصيرا ببصر، فإن الله جلا وعلا قادر لأنه الله، وعالم لأنه الله، فلا آلة ولا علة ولا سبب إلا أنه الله جل وعلا.
وعند هذه المعرفة ينقطع علم المخلوق، فلا سبيل إلى ما وراء هذه المعرفة، قال تعالى: ( ولا يحيطون به علما ).🌷💐

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس (21 )...

➰النوع الخامس: المكاثرة➰

وهي نوع من المباهاة تختص بالأعيان كالمال والبنين والعشيرة والأتباع، ولا خلاف في تحريم ذلك، ومن المبـاهاة تكلف تحسين الكلام في المحافل ونوادر المسائل طالباً للرفعة، فأما لو قصد باختيار الكلام البليغ تأثيره في النفوس ولتأدية المعنى المراد بكماله لا ليقال إنه بليغ فلا كلام في حُسْنه، بل في ندبه.
وقد يحسن من العالم الخامل الذكر أن يعتني بإظهار علمه بنحو أن يتكلم في المجامع بالمسائل الغامضة، ويتظهر بالتدريس ليقصده الناس() ليقع الانتفاع بعلمه؛ لأنه نوع من الأمر بالمعروف، أو يفعل ذلك لقصد دفع الاستخفاف به المنهي عنه، وحطه عن درجته التي يستحقها، لأنه نوع من النهي عن المنكر.
قال الإمام عز الدين #: الخطر في مثل هذا عظيم، وقلّ من يعرف ما في هذا الشأن من دقائق البوائق، وقد يلبس الشيطان على الإنسان فيخيل إليه أنه يفعل ذلك على الوجه المستحسن وهو في الحقيقة على الوجه المستقبح؛ لخبث الطبائع وطموح الغرائز إلى طلب الشرف، فالحذر من الاغترار().☑

لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

صحيح السنة
بين أهل السنة والسنة

فائدة حديث الثقلين
قد كان يشعر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بإشعار من ربه تعالى بالفراغ الذي يعقب موته صلى الله عليه وآله وسلم، والذي قد تتيه فيه الأمة وتتحير.
فأقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم لسد هذا الفراغ خليفتين هما: كتاب الله عز وجل، وعترة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أهل بيته يقومان مقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى يوم القيامة.
وأخبر صلى الله عليه وآله وسلم أن هذين الخليفتين مستمران على الحق لايختلفان إلى يوم الورود على الحوض وأخبر بذلك عن الله تعالى، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض)).
هذا، وقد فسر النبي صلى الله عليه وآله وسلم من هم أهل بيته في حديث الكساء الذي روته طوائف الأمة، وهو في صحيح مسلم، وقد قدمنا الحديث.
ومن هنا فإن الزيدية منذ عهدها الأول قد اعتمدت في أمر دينها على أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، بينما أهل السنة كما يسمون أنفسهم يعتمدون على الصحيحين ونحوهما.
إذن فالزيدية هم أهل السنة حقاً، والعاملون بها صدقاً، والآمنون من الضلال بشهادة قوله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث الثقلين: ((لن تضلوا من بعدي أبداً)).

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

تابع تكمله لماذا وهل وكيف

[من هو القدري؟]

211- من هو القَدَرِي، هل هو الذي يُثْبِت القَدَر، أو الذي ينفيه, أو يثبت القُدْرة أو ينفيها؟
212- وما هو تفسير القَدَر؟
213- وماهو الدليل على أن الشيعة قدرية كما تقولون؟
214- وما هو ردكم على من قال: إنكم أنتم القدرية؟
215- إذا روى أهل البيت حديثاً وروى أهل الصحاح خلافه، فأي الحديثين يجب العمل به؟ وما هو الدليل؟ وهل يترجح العمل بما رواه أهل البيت؛ لما ورد فيهم من الأحاديث؟
216- إذا اختلفت أمة محمد ÷ من بعده، فهل الحق مع الأقل، أو مع الأكثر؟ وما هو الدليل على ذلك؟
217- الأدلة على صحة مذهب الزيدية ثابتة في الصحيحين، فلماذا لا تعدلون إليها؟
218- من هم السلف الصالح في وقت علي ومعاوية؟
219- ما معنى ما روي في الصحاح من قول عمر: «إن بيعة أبي بكر كانت فلتة، وقى الله شرها، فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه»؟
220- وهل يعتبر ذلك رِدَّة حتى حكم بالقتل؟
221- وهل الأمر كذلك في بيعة أبي بكر، أو أنه حكم باطل؟
222- لماذا بالغ عمر بن الخطاب في الحيلولة بين النبي ÷ وبين كتابة الكتاب في مرض موته، حتى قال: إن النبي ÷ قد غلب عليه الوجع، أو إنه يهجر كما روي في الصحيحين؟ وهل الأمر كذلك؟
223- ثم هل يكون تنازعهم ورفع أصواتهم عند النبي ÷ طاعة أومعصية؟
224- ثم لماذا لم يفعل عمر وأنصاره مع أبي بكر في مرض موته، كما فعل مع الرسول ÷؟
225- ثم لماذا فعل عمر حين طُعِن ما نهى عنه وبالغ فيه -عندما طَلَب الرسول ÷ القلم والقرطاس فحال عمر بينه وبين ذلك-؟
226- هل أصاب عمر فيما فعل مع النبي ÷؟ولم يحل بين أبي بكر وبين الكتابة؟
227- ولِمَ كتب هو حين طُعِن؟
228- وهل كان يخاف أن يحيف النبي ÷؟
229- ما هو الواجب على المسلم فيما صح من قوله ÷: ((فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها ويريبني ما رابها)) كما روي في الصحاح، وفيما صح أيضاً من أنها -رضوان الله عليها- ماتت غاضبة على الشيخين؟ فإذا كان الأمر كذلك، فهل يجوز الحكم بأذيتهما لرسول الله ÷؟ أوْ لا يجوز ولو صح؟ ولماذا؟
230- هل أصاب الصحابة في رأيهم المخالف لأمر الرسول ÷ وذلك حين أمرهم ببعث جيش أسامة فتثاقلوا؟ أو أنهم أخطئوا؟
231- وهل يُعَدّ ذلك من العصيان أو لا؟
232- وهل يجوز مثل ذلك لغيرهم إذا اقتضى الحال ذلك؟
233- ما هو ذنب أبي ذر الغفاري -@-حين طرده الخليفة الثالث عثمان بن عفان وغَرَّبه عن المدينة، وأمر الناس أن لا يكلموه؟
234- وأيهما أفضل الوليدُ بنعقبه أم أبو ذر؟ وأيهما الشيعي وأيهما السني -أعني الوليدَ بن عقبة أو أبا ذر-؟
235- ما هو ذنب عمار بن ياسر، حين فقئت إحدى فحلتيه في ولاية الخليفة الثالث من بعض غلمانه؟ ولماذا ردَّ عثمانُمراونَ بن الحكم من منفاه إلى المدينة، وقد نفاه رسول الله ÷؟
236- ولماذا نفى أبا ذر؟
237- وأيهما أفضل مروان، أو أبو ذر؟
238-ما هو المبرر لعثمان في التنكر للصالحين أمثال أبي ذر وابن مسعود وعمار، في حين تقريبه للفاسق بنص القرآن الوليد بن عقبه بن أبي معيط، وطريد الرسول÷ مروان بن الحكم , وكذلك ابن ابي سرح الذي أهدر النبي ÷يوم الفتح دمه ولو كان تحت أستار الكعبة؟
239- وهل أخطأ عثمان حين ولى الفاسق بنص القرآن على الكوفة وابن أبي سرح على مصر وأعطى طريد الرسول خُمس غنائم إفريقيا؟
240- ما هو دور طلحة والزبير في قتل عثمان؟ ولماذا ثار القتلة؟
241- ومن قَاتِلُ طلحة؟
242- ما هو دور عائشة في قتل عثمان؟
243- ولماذا أمَرَتْ بقتله، ثم لمَّا قُتِل ثارت؟
244- لماذا لم يحرك الصحابة ساكناً يوم قتل عثمان، وقد كانوا حوالي عشرة آلاف صحابي في المدينة؟ هل بلغ بهم الحقد إلى أن تركوه للسباع تفترسه؟ أو أنهم رأوا استحقاقه للقتل؟
245- أين كانت الصحابة من المهاجرين والأنصار، حين قدم عليهم أهل الكوفة وأهل مصر؟
246- لماذا لم يقفوا في وجوههم ويطردوهم عن خليفتهم، أو على الأقل كان ينبغي أن يعظوهم ويخوفوهم؟ هل كان يستأثر عليهم؛ لما لم يفعلوا ذلك؟
247- لماذا يُجعل عثمان من الخلفاء الراشدين والتاريخ يحدثنا أنه ليس في ولاته رجل رشيد؟
248- وهل استعمل في ولايته الباقي من العَشَرة، أو أهل بدر، أو أهل بيعة الرضوان؟
249- ولماذا لم يستعملهم في خلافته؟
250- لماذا طرد عثمانُ من حكومته السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار واستبدل بهم الطرداء والفسقة والطلقاء من بني أميه، وجعلها حكراً عليهم؟ وهل صحيح أن ولاة عثمان كانوا يتقيئون الخمر في المسجد ويشربون في آنية الذهب؟
251- هل أوفى عثمان بعهد البيعة يوم بويع على العمل بكتاب الله وسنة رسوله ÷ وسنة الشيخين؟
252- ثم لماذا أدخل أهل الشورى سُنَّة الشيخين في العهد؟
253- ثم لماذا قبلها عثمان، وامتنع من قبولها علي $ كما يحكيها التاريخ؟
254- وأي خصلة طبقها عثمان من سنة الشيخين؟
255- ومن كان نصحاء عثمان وأهل شوراه؟
256- إذا كان أبو بكر أفضل الأمة كما يقول أهل السنة، فلماذا قام على المنبر في جماعة المهاجرين و

الأنصار قائلاً: «وُلِّيْتُكم ولست بخيركم...»إلخ؟
257- وهل يجوز الكذب من أجل التواضع، وهضم النفس؟
258- فإن كان الأمر كذلك، فلم أردف قولته تلك بقوله: «الصدق أمانة والكذب خيانة...»إلخ؟
259- وإذا لم يكن خيرهم فمن هو خيرهم؟
260- وما هي السوابق التي استحق بها الخلافة؟
261- لماذا تساهل أبو بكر في صنيع خالد بمالك بن نويرة وزوجته، في حين أن عمر غضب على خالد غضباً شديداً وتوعده بالرجم وإجراء الحد؟
262- وهل مَنْعُ الزكاة رِدَّة؟
263- وهل كان معاوية يؤدي الزكاة إلى علي؟
264- هل أصاب أبو بكر حين قال في بعض المسائل: أقول فيها برأيي، فإن كان صواباً فمن الله، وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان؟
265- وهل يعد؛ لذلك من القدرية؟
266- أين صار المنافقونالذين تحدثت عنهم سور القرآن بعد موت النبي ÷؟
267- وما هو السبب الذي دعاكم إلى تعديل كل من رأى النبي ÷ مع وجود المنافقين بكثرة؟
268- وهل يمكن أن يكون موت النبي ÷ هو السبب في صلاح المنافقين حتىعممتم العدالة، أو أن هناك سبب آخر، أوضحوا الجواب؟
269- ولماذا كان عمر يسأل هل هو من المنافقين الذين أَسَرَّ النبيُّ بنفاقهم؟
270- ألم يبلغه حديث: (عشرة في الجنة)؟ أم ماذا؟
271- ما هو الدليل على أن المسلم إذا رأى النبي ÷ مرة واحدة ولومن بُعْدٍ يسمى صحابياً؟
272- من هو الذي قال ذلك؟ وما الدليل على صحته؟
273- وهل يجب التصديق بذلك من دون حجة سوى التقليد؟
274- إذا زني الصحابي أو سرق وقطعت يده، أو شرب الخمر أو قتل النفس المحرمة أو فعل كبيرة من الكبائر، هل ذلك سيؤثر في فضيلة الصحبة أم لا؟ فما هو الدليل على ذلك؟
275- هل يجب الرضا بما اقترفه بعض الصحابة من الكبائر، أو يجب السكوت عما فعلوه من المنكر، أو أن الواجب استنكار ذلك؟
276- وما هو الدليل على ما تقولون؟
277- ما هو الدليل على أن للصحابة وحدهم من بين بني آدم حصانة من الله لا يضرهم معها ذنب؟
278- فإن كان الأمر كذلك، فلماذا فضل بذلك عليهم الأنبياء آدم فمن دونه؟
279-هل تابت عائشة وحفصة من الذنب، وهو المظاهرة على رسول الله الذي حكاه الله تعالى في القرآن بقوله:[إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ][التحريم4]؟ فما هو الدليل على ذلك؟
280- وهل يغني عنهما قربهما من النبي÷ شيئاً، أو أنه لا بد من الإخلاص والتوبة؟
281- ولماذا ضرب الله المثل بامرأة نوح وامرأة لوط؟
282- وهل يعد ما ذكر الله تعالى في سورة التحريم ذماً لعائشة وحفصة، أو مدحاً وتزكية؟
283- وهل يُعَدّ خروجها من بيتها مع طلحة والزبير إلى البصرة لمحاربة علي عصياناً لأمر القرآن، في قول الله تعالى: [وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ..]الآية [الأحزاب33]؟
284- وهل تعد هي وجيشها عصاة لحربهم الخليفة الراشد؟
285- فإن كان ذلك كذلك، فما هو الدليل على التوبة؟
286- وهل يجوز لذلك أن نقول: إن زوجة الرسول ÷ عاصية بخروجها أم لا؟
287- ولماذا ذم الله تعالى امرأة نوح وامرأة لوط في القرآن الكريم؟
288- وهل القاعدة التي تقول:«نحن من عصيانهم على يقين فلا نخرج منه إلا بيقين» صحيحة أم لا؟
289- وما هو الدليل؟
290- ما هو موقف أهل السنة من جرائم معاوية التي تقول:إنه قتل عمار بن ياسر، وجماعة كبيرة من أهل بدر وأهل أحد وأهل بيعة الرضوان في أيام صفين، وقتل الصحابيين حجر بن عدي وعمرو بن الحمق الخزاعي صبراً, ومنازعته للخليفة الراشد، ولعنه له، ومحاربته له، واستلحاقه لزياد فجعله ابناً لأبي سفيان من الزنا، وجعله الخلافة لابنه بولاية العهد مع وجود جماعة كبيرة من السابقين من الصحابة؟
291- ثم من هو الأولى بالحق أشياع الخليفة الرابع، أم أشياع معاوية؟
292- وهل يمكن أن يتحول الأمر فيصير المحق مبطلاً والعكس؟ فماهو الدليل؟
293- من هم سلفكم أصحاب علي، أم أصحاب معاوية؟
294- فإن قلتم: جميعاً، فكيف تجعلون الباغي المبطل سلفاً، أوضحوا الدليل على ما تقولون؟

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

مسائل ومواضيع هامه خاصه بالنساء
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله

➰حكم نتف الشعر ولبس الشعر الصناعي➰

س66/ نرجو التوضيح في نتف الشعر من الجسم، وما هو الذي يجوز نتفه وما هو الذي لا يجوز؟
ج66/ لا يجوز نتف العانة وهو النمص، ويجوز في غير ذلك إذا لم يحصل ألم شديد.

ـ وإذا كان هناك آلة للنتف يخف الألم إذا نتف بها فهل يجوز النتف؟
ج/ يجوز.

س67/ ما حكم استخدام الحلوى لإزالة الشعر والأوساخ من الجسم؟

ج67/ إذا كان ألم النتف بالحلوى يساوي ألم نتف الإبط
نتف العانة «شعر العورة».وإنما قلنا ذلك لما جاء في السنة من جواز نتف الابط وما جاء فيها من تحريم نتف شعر العانة.ـ فإن كان الألم الحاصل من نتف الشعر بالحلوى بين الألمين -أعني أنه أكثر من ألم نتف الإبط وأقل من ألم نتف شعر العانة- فالأحوط تركه، ولا ينكر على من فعله.

س68/ هل يجوز للمرأة أن تلبس الباروكة (الشعر الصناعي) وخصلات الشعر، والرموش الصناعية عند الزوج وغيره؟

ج68/ نعم، والمحرم هو أن تصل شعرها بشعر امرأة أخرى.

س69/ هل يجوز للمرأة وضع خرصين في أذنيها؟

ج69/ يجوز.

➰حكم الملهيات➰

س70/  ما حكم بعض الملهيات كالشيشة والقات، والتجمعات والنزهات، وما يشغل عن طاعة الله تعالى؟

ج70/ لا يخفى أن تضييع الوقت في المباحات ليس من أخلاق المؤمنين والمؤمنات، ولا ينبغي لهم ذلك، وقد وصف الله تعالى المؤمنين والمؤمنات بصفاتٍ على الجميع أن يتخلق بها، فقال سبحانه: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا35﴾ [الأحزاب]، وقال سبحانه في سورة التوبة:﴿التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ﴾ [التوبة:112].

🌺🌷وقد أرشد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلى كيفية توزيع أمورهم على الأوقات فجعلها أربعة أوقات🌺🌷:

1ـ فجزء من وقته مراعاة معاشه وما تتطلبه الحياة من ضرورياتها.

2ـ وجزء منه للتزود لمعاده بفعل الخيرات واكتساب الحسنات.

3ـ وجزء منه لمخالطة أهله ومجالستهم ومؤانستهم، وتأديبهم وإصلاح شأنهم.

4ـ وجزء منه للخلوة بنفسه وأخذ راحتها في النوم والاسترخاء.

وكل هذه الأربعة من الواجبات التي أوجبها الله تعالى على الرجل، والواجب على المرأة مثلها؛ لأن النساء شقائق الرجال، وما وجب على الرجل فهو واجب على المرأة، إلا أنه يجب عليها بدلاً عما وجب على الرجل في رقم واحد أن تقوم بإصلاح شؤون البيت كإصلاح الطعام، وكنس البيت، وغسل ما يحتاج إلى الغسل، وتنظيف ما يحتاج إلى نظافة، وهكذا حَكم النبي صلى الله عليه وآله وسلم على الزهراء صلوات الله عليها.

🌺🌷فإذا لم توزع المرأة المؤمنة واجباتها على حسب ما ذكرنا- ضاعت، وضيعت دينها، وضيعت زوجها وأولادها، وقد يستدرجها الشيطان بسبب تهاونها بمسؤوليتها فيوقعها في المآثم، ويهون عليها المعاصي، فيستولي عليها سخطُ اللهِ وغضبُه، نعوذ بالله من سخطه وغضبه، ونستجير برحمته من عذابه.🌺🌷

س71/  ما حكم مشاهدة التلفزيون؟

ج71/ لا تجوز مشاهدة ما يثير نار الغريزة، ويدعو إلى الفتنة، ويتسبب في الفساد، وما لا يكون كذلك لا محذور فيه، كالقنوات الإخبارية والدينية والرياضية ونحو ذلك مما لا تُعْرَضُ فيه المشاهد المثيرة.

ـ وعلى الجملة فإنه يعرض على الشاشات الحلال والحرام فيجوز النظر إلى الحلال، ويحرم النظر إلى الحرام، وما التبس على الناظر هل هو حلال أم حرام فليتركه، ((المؤمنون وقّافون عند الشبهات)).

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

https://zaididuas.wordpress.com

المكتبة الشاملة للأدعية الزيدية .
تحتوي على مجموعة من الأدعية والصلوات والزيارات المباركة .

🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم
درس اصول الدين من كتاب قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐
الدرس (22)
من كتاب التوحيد

تابع للدرس21 في صفات الله عند بعض الطوائف 🌷

وقال بعضهم: بل صفاته تعالى أمور زائدة على ذاته تعالى لا هي الله ولا غيره ولا شيء ولا لاشيء؛
وإنما قالوا ذلك لأنه لا بد من أمر زائد على ذاته، به تقع المخالفة بين ذاته تعالى وبين سائر الذوات، هكذا يعتقدون، وسبب اعتقادهم ذلك أنهم أدخلوا ذات الباري جل وعلا بين سائر الذوات وجعلوا الجميع جنسا واحدا مشتركا في الذاتية، وحينئذ فلا بد لكل ذات من الذوات بما في ذلك الباري تعالى من أمر يميزها عن سائر الذوات المشاركة لها في الذاتية، وهذا ما يسميه أهل المنطق بالفصل.
ولزيادة الإيضاح نقول: إنهم جعلوا ذات الله تعالى فردا من أفراد جنس واحد تشترك فيه ذات الله وسائر الذوات، كما أن لفظ الحيوان جنس واحد تشترك فيه سائر الحيوانات، وعلى هذا فلا بد للإنسان من أمر زائد على الحيوانية يميزه عن سائر الحيوانات وكذلك الفرس والجمل و.. إلخ.
لا بد لكل واحد من هذه الأفراد من أمر زائد على الحيوانية حتى يميزه عن غيره،
والجواب: أن قولهم في تفسير صفات الله تعالى قول تأباه فطر العقول، وكيف يمكنها أن تصدق بصفات لا هي الله ولا غيره، ولا شيء ولا لاشيء، ولا موجودة ولا معدومة، ولا قديمة ولا محدثة.
ولا يحتاج في إبطال كلامهم هذا إلى أكثر من حكايته.
وقال بعض آخر من المعتزلة:- إن صفاته تعالى مزايا لا هي الله ولا غيره و... إلخ.
والجواب على أهل هذا القول مثل الجواب على أهل القول الأول، ولا فرق بين القولين إلا بالتسمية،
وقالت الجهمية: بل صفاته تعالى هي غيره، وهي محدثة بعلم محدث، هكذا في الأساس وشرحه.
ونقول في الجواب: من البعيد عندي صحة هذه الرواية، وإن صحت فلا يخفى بطلانها لما يلزم من أن الله عز وعلا كان عاجزا وجاهلا وغير حي قبل حدوث العلم المحدث.
ويلزم أيضا أن يكون الله تعالى محدثا لحدوث صفته الوجودية، وكل ذلك معلوم البطلان، ولا ينبغي أن يدين به أحد في دين الإسلام.🌷💐

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم.
درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐
الدرس ال (23.22) من كتاب الطهارة
🌷[أعضاء التيمم]🌷
وأعضاء التيمم: الوجه واليدان إلى المرفقين، هذا عندنا، وعند البعض إلى الرسغين، ولكل فريق مستند من السنة.
ويترجح قولنا بما يلي:
أنه الأحوط.
بالقياس على الوضوء.
بأنه قول أمير المؤمنين # وقد شهد له الرسول ÷ بأنه مع الحق والحق معه، فروى الهادي # عن علي # أنه قال في التيمم: (ضربة للوجه وضربة للذراعين إلى المرفقين).
وقوله تعالى في الآية: ﴿صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ يفهم منه أنه لا يتيمم بالتراب النجس؛ لأنه غير طيب، ولا بالتراب المتغير بأوساخ؛ لخبثه. 🌷💐

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس (22 )...

➰من انواع المكاثرة➰

والأقارب الذين شرفوا بالأمور الدنيوية، لا بالدينية فلا بأس؛ إذ فيه رفع لمنار الدين().
ومن المكاثرة رفع البنيان والزخرفة فوق القدر المحتاج إليه قصداً للتطاول على مَنْ لا يتمكن من ذلك.☑

لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس الحديث. من الأربعين السيلقية 🌷💐

[٢٢: ذم الأهواء]

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ فِي بَعْضِ خُطَبِهِ أَوْ مَوَاعِظِهِ: (أَيُّهَا النَّاسُ لاََ تَشْغَلَنَّكُمْ دُنْيَاكُمْ عَنْ آخِرَتِكُمْ، وَلاَ تُؤْثِرُوا أَهَوَائَكُمْ عَلَى طَاعَةِ رَبِّكُمْ، وَلاَ تَجْعَلُوا إِيمَانَكُمْ ذَرِيعَةً إِلَى مَعَاصِيكُمْ، وَحَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوا، وَمَهِّدُوا لَهَا قَبْلَ أَنْ تُعَذَّبُوا، وَتَزَوَّدُوا لِلرَّحِيلِ قَبْلَ أَنْ تُزْعَجُوا، فَإِنَّمَا هُوَ مَوْقِفُ عَدْلٍ، وَقَضَاءُ حَقٍّ، وَسُؤَالٌ عَنْ وَاجِبٍ، وَلَقَدْ أَبْلَغَ فِي الإِعْذَارِ مَنْ تَقَدَّمَ بِالإِنْذَارِ)).🌷💐

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

صحيح السنة
بين أهل السنة والسنة

محاكمة

والآن نقول للطوائف المتنازعة: فلتأت كل طائفة بما يدل أنها على الحق، هذا وبما أن النزاع في هذه الديار اليمنية بين السنية والزيدية، فلنقتصر على مناقشة حججهما.
فقالت السنية: الدليل على أننا أصحاب الحق، وأننا الفرقة الناجية، قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: ((ستفترق أمتي إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها هالكة إلا فرقة، فسئل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عن بيان هذه الفرقة، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: من كان على ما كنت عليه أنا وأصحابي)) وقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: ((لاتزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لايضرهم من خذلهم...إلخ))، ذكر هذين الحديثين في مختصر العقيدة الواسطية مستدلاً بهما على ذلك.
ويستدلون أيضاً بقولهم: إنهم هم أهل السنة والجماعة، والكثرة الغالبة، وأنهم أهل التوحيد، ومذهبهم مذهب السلف والخلف في كل عصر ومصر.

قلنا في الجواب:

أولاً: الحديث الأول يدل على أن الفرقة الناجية هي من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه، وهذا صحيح لاشك فيه سواءاً قاله النبي صلى الله عليه وآله وسلم أم لم يقله، فمن كان على مثل ذلك فإنه مهتدٍ بنص القرآن، ولكن الحديث لم يعين أنكم أيها المتسننون المقصودون، فغيركم يدعي كما تدعون، ويعتقد كما تعتقدون.

وثانيا: الحديث الثاني يدل على طائفة غير محددة وليس فيه أنكم الطائفة الناجية، وعلى الجملة فهذان الحديثان لا يدلان على ما ادعيتم لا من قريب، ولا من بعيد، فكل طائفة تقول أنها على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه، وأنها الطائفة الظاهرة بالحجة على من سواها، فما زلتم في حيز الدعوى.

وثالثاً: تسميتكم بأهل السنة والجماعة، وأنكم أهل التوحيد ليست بدليل، فلا بد أن تصحبوا هذه الأسماء بالتدليل، وإلا فلا زلتم في حيز الدعوى، والمجال لكم مفتوح أرسلوا على عنوان الكتاب بكل ما يصحح دعواكم، وعلينا القبول والإنصاف.
ثم قلنا للزيدية: هلموا الدليل على دعواكم أنكم أهل السنة الحقة ؟
فقالوا: إن من حججهم على دعواهم، قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبداً كتاب الله وعترتي أهل بيتي إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض)).
ثم قالوا: إن هذا الحديث رواه أئمة الزيدية، ورواه أهل السنة وصححوه، وكذلك هو مروي عند الإمامية، فلم نختلف نحن وهذه الطوائف في هذا الحديث فهو صحيح عند الجميع، وبما أنه بهذه المنزلة من الصحة، فقد عملنا بمقتضاه، وتمسكنا بالكتاب والعترة، وعلمنا أن العترة لاتفارق الكتاب أبداً، وأننا حينئذٍ لانضل أبداً.
فإن قيل في الجواب: إن أهل البيت يطلق على القرابة، وقرابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم هم بنو هاشم جميعاً، ويطلق على الأزواج، ويطلق على الأمة، كما في حديث إن آل كسرى يجزون لحاهم ويوفرون شواربهم، وإن آل محمد يجزون شواربهم ويوفرون لحاهم، أو كما قال صلى الله عليه وآله وسلم.
قلنا: في هذا الحديث ذكر العترة وأتبعها بأهل البيت رفعاً لما يتوهم مما ذكرتم، والعترة لاتطلق على ما ذكرتم، وقد روت طوائف الأمة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم جمع علياً وفاطمة، والحسن والحسين تحت كساء ولفهم تحته حين نزل قوله تعالى: ?إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً?، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً)) وفيه: فقالت أم سلمة: وأنا معهم يارسول الله، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((أنت على مكانك، وأنت إلى خير)).

ومن أراد معرفة صدق رواية هذا الحديث فعليه بتفسير ابن كثير في سورة الأحزاب، وممن رواه: مسلم في صحيحه.
أما كتب الزيدية والإمامية التي ذكرت تفسير هذه الآية، فقد أجمعت على ذلك، وعلى الجملة فقد أجمعت الطوائف على صحة هذه الرواية.
قالوا في الجواب أيضاً: روي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رواية أخرى تذكر بدل كتاب الله وعترتي: ((كتاب الله وسنتي)).
قلنا في الرد عليهم: من المعلوم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد ترك الكتاب والسنة سواء صح الحديث أم لم يصح، وهو دليل على أنه يجب العمل بالكتاب وسنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا لاخلاف فيه بين جميع المسلمين، إنما الخلاف في تعيين حملة السنة، من هم ؟
فالزيدية قالوا: هم أهل البيت، وأهل السنة قالوا: هم أهل السنة والجماعة، والزيدية قد استدلت على دعواها بحديث مسلم كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فجاءت بهذا الحديث تصديقاً لدعواها أن الحق بيدها، وأن السنة الصحيحة ما رواه أئمتها.
وأيضاً لا تدافع بين الحديثين ولا منافاة، مع أن حديث وسنتي ضعيف، والأول صحيح، وإني لأعجب من أهل السنة والجماعة، وكثرة ترديدهم لحديث كتاب الله وسنتي، وهو حديث معلول، وعدم ذكرهم لحديث كتاب الله وعترتي وهو حديث صحيح رواه مسلم والترمذي وصححه وغيرهما من رواة الحديث من أهل السنة.

☑ للمزيد من ا

لدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

تابع تكمله لماذا وهل وكيف

في السلف الصالح

295- الصحابة كانوا قبل الفتنة والاختلاف على رأي واحد ومبدأ واحد، وإنما ظهرت المذاهب، وافترقت بالناس الطريق من بعد الفتنة والاختلاف، فمَنْ تقصدون بالسلف الصالح حينئذ؟ هل هو علي وشيعته، أم عائشة وأنصارها، أم معاوية وحزبه، أم الخوارج وأتباعهم؟
هذه هي الطوائف التي ظهرت على صفحة التاريخ، وكانت بداية الانقسام بين الصحابة، ثم سار على ذلك مَن بعدهم،غير أن حزب عائشة -وهم أصحاب الجمل- قد ذاب أخيراً وبقيت له بقايا تحالفت مع حزب معاوية، فلم يبق على الساحة إلا ثلاث فرق: علي وشيعته، ومعاوية وشيعته، والخوارج وأتباعهم،ولكن الخوارج -وإن كان لهم كيان ووجود على الساحة- لا يوجد فيهم أحد من الصحابة على الإطلاق، فالسلف إذاً هو: إما علي وشيعته وأنصاره، وإما معاوية وشيعته وأنصاره، ونحن على علم ويقين أن أهل السنة يذمون كل من أحب عليا وأولاده،
وينسبونهم إلى الرفض والبدعة،ولا يقبلون لهم خبراً ولا شهادة.
296- إذاً فالمطلوب أن تبينوا لنا أيها الوهابيون الدليل القاطع على أن معاوية وشيعته هم السلف الصالح، وأن من خالفهم فقد كفر أو أشرك أو ضل أو ابتدع أو تزندق, وأنهم هم أهل السنة والجماعة، وأن مَن فهم مثل فهمهم فقد جاوز القنطرة؟
297- لماذا لا تجعلون سلفكم الصالح علياً وشيعته وقد كان علي وشيعته على الحق بالإجماع بيننا وبينكم، ومعاوية وأنصاره على الباطل بالإجماع بيننا وبينكم؟

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

مسائل ومواضيع هامه خاصه بالنساء
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض

[في سفر المرأة مع نساء وليس لها محرم]

س72/ هل يجوز أن تسافر المرأة فوق البريد مع نساء ولا محرم لها سوى النساء، أما النساء فمعهن محرم؟

الجواب/ والله الموفق: أنه قد جاء في الحديث عن النبي ÷أنه قال: ((لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر بريداً إلا مع ذي رحم محرم))، هذا لفظ الحديث أو معناه، وفي رواية: ((أن تسافر ثلاثة آيام...)) إلخ، وظاهر هذه الرواية أنه لا يجوز للمرأة أن تسافر بريداً بدون محرم مع نسوة.

والذي يظهر لي: هو الجواز إذا أمنت الفتنة، والدليل على ذلك: ما روي: أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب # بعث بعائشة بعد وقعة الجمل إلى المدينة مع ركب بأيديهم السيوف والرماح، حتى إذا وصلت عائشة إلى المدينة مع ذلك الركب قالت لهم ما معناه: أما يستحي علي بن أبي طالب لقد هتك ستري، يبعثني مع رجال أجانب، فلما سمع ذلك الركب كلامها وضعوا ملابسهم وعمائمهم فإذا هم نساء...إلخ.

وهذه القصة مشهورة عن أمير المؤمنين عليه السلام.

وبعد، فإن سفر المرأة البريد فما فوقه ليس مُحَرَّماً على المرأة لذاته، بل لأمر آخر هو خوف الفتنة، والتعرض للوقوع في المحظور، فإذا أمنت المرأة من ذلك في سفرها مع عدة نساء فلا مانع حينئذٍ من جواز السفر فوق البريد.


[عورة المرأة ومحارمها وما يجوز لها النظر إليه]


س73/ ما قولكم في عمل المرأة في المستشفيات ونحوها كالممرضات وعاملات النظافة وهي لا تجد عملاً آخر ولا مصدر رزق غير هذا العمل؟

ج73/ لا مانع إذا كانت لا تخالط الرجال الأجانب ولا تختلي برجل.

س74/  هل يجوز للمرأة الذهاب إلى السوق لشراء بعض الأشياء التي لا يفهمها الزوج وهي محتشمة؟

ج74/ لا مانع مع التستر والعفة.

س75/  هل يحرم على المرأة النظر إلى الرجال الأجانب المباشر وغيره نحو شاشات التلفاز؟

ج75/ لا يجوز النظر إلى الرجال الأجانب, وفي التلفزيون لا يجوز النظر مع الشهوة.

س76/  هل يجوز للمرأة أن تسافر مع أقارب الزوج من أخ أو ابن أخ من غير محرم؟

ج76/ لا يجوز.

س77/  وهل الأولاد الصغار مَحْرَم؟ وهل يجوز لها إذا وجد نساء غيرها أن تسافر؟

ج77/ إذا كان الصغير مميزاً كابن الثمان والتسع مع أمن الفتنة.

ـ ولا مانع من سفر المرأة مع نساء ثقات مع أمن الفتنة.

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

👈✅يوم ندعوا كل اناس بإمامهم✅

يروى عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها اذا ليس هناك اي اشكال او ارتياب بعد ان يبحث الانسان بجد واخلاص وتواضع وانقياد لمن يؤمه يوم القيامه
قال الله سبحانه وتعالى وهديناه النجدين حاش الله ان يخيب من بحث عن الحق ان لايجده.
مجدالدين امامنا✅