أسئله ومواضيع هامه خاصه بالنساء
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله

[اﺷﺘﺮاﻁ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ اﻟﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻫﺎ]

ﺳ62/ ﺇﺫا ﺗﺰﻭﺝ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭاﺷﺘﺮﻃﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻭﺝ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﺪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻣﺤﻞ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا، ﻭﺃﻛﺪﺕ اﻟﺸﺮﻁ، ﻭاﻟﺘﺰﻡ اﻟﺰﻭﺝ ﺫﻟﻚ اﻟﺘﺰاﻣﺎ ﻣﺆﻛﺪا ﻓﻮﻗﻊ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻓﻬﻞ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻫﺎ ﺃﻡ ﻻ؟
ج62/ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﺇﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ، ﺑﻞ الﻻﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﺎ اﻟﺘﺰﻡ ﺑﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺃﻭﻓﻮا ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺩ}[ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ:1]
، ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎﺕ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭاﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ، ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ: ((ﺁﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺛﻼﺙ: ﺇﺫا ﺣﺪﺙ ﻛﺬﺏ، ﻭﺇﺫا ﻭﻋﺪ ﺃﺧﻠﻒ، ﻭﺇﺫا اﺅﺗﻤﻦ ﺧﺎﻥ)).
ﻭﻗﺪ ﻣﺪﺡ اﻟﻠﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ عليه السلام ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭاﺫﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ اﻟﻮﻋﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻻ ﻧﺒﻴﺎ54 ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺃﻫﻠﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ ﻣﺮﺿﻴﺎ55}[ ﻣﺮﻳﻢ]
، ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﺪﺡ اﻟﻠﻪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻌﺪﺓ ﻣﺪاﺋﺢ ﺃﻭﻟﻬﺎ: ﺻﺪﻕ اﻟﻮﻋﺪ، ﻭﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﻝ اﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ.
ﻧﻌﻢ، ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺇﻥ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺢ اﻟﻌﻘﺪ ﻭﻳﻠﻐﻮ اﻟﺸﺮﻁ ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺃﻥ اﻹﺧﻼﻝ ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻓﺴﺎﺩ اﻟﻌﻘﺪ، ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻒ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ اﻟﺬﻱ اﻟﺘﺰﻣﻪ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎﺕ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﺪ.
ﺳ63/ ﺭﺟﻞ ﻫﺮﺑﺖ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻨﻬﺎ، ﻓﻄﺎﻟﺐ اﻷﺏ اﺑﻨﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺮﺩ ﺃﻣﻪ، ﻓﺤﺎﻭﻝ اﻻﺑﻦ ﺃﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻴﻪ، ﻓﺄﺑﺖ اﻷﻡ ﺃﺷﺪ اﻹﺑﺎء؛ ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻻﺑﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻏﻢ ﺃﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻡ ﻻ؟
ج63/ اﻟﺬﻱ ﻳﻠﺰﻡ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﺟﻬﺪﻩ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺭﺟﻮﻉ ﺃﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺃﺑﻴﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻈﻬﺎ، ﻭﻳﺨﻮﻓﻬﺎ، ﻭﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺤﻘﻮﻕ اﻟﺰﻭﺝ، ﻭﻳﺒﻠﻎ ﺟﻬﺪﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﺃﻣﺎ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺃﻭ اﻟﻀﺮﺏ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ؛ ﻷﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ، ﻭﺃﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺮﺭﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺃﻣﺮ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻭاﻟﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻭاﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭاﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻭاﻟﻀﺮﺏ ﻟﻬﻤﺎ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺫﻟﻚ.

[ﺣﻀﻮﺭ اﻷﻋﺮاﺱ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ]

ﺳ64/ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﺣﻀﺎﺭ اﻟﻄﺒﺎﻻﺕ ﻓﻲ اﻷﻋﺮاﺱ؟ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﻗﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺎﺕ اﻟﻄﺒﺎﻻﺕ؟
ﺟ64/ ﻳﺘﺮﻙ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺎ اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﺮﻳﻢ.
ﺳ65/ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ اﻻﺳﺘﻤﺎﻉ لﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻤﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ؟
ج65/ ينبغي تركها من غير تحريم.

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

تابع تكمله لماذا وهل وكيف

في الصحابة

202- ما هو الدليل على التفرقة بين من حارب عليًّا، فجعلتم للخوارج حكماً، ولأهل الجمل وصفين حكماً آخر؟
203- ما هو الفرق بين من خرج على عثمان وحاربه، وبين من خرج على عليٍّ وحاربه؟ وما هو الدليل على ما تقولون؟
204- ما هو السبب في تزكيتكم لمن كان يلعن عليّاً؟
205- ثم ما هو السبب في جرحكم لمن كان يلعن معاوية؟
206- من هي الطائفة الداعية إلى النار التي قال عنها النبي ÷: يدعوهم عمار إلى الجنة ويدعونه إلى النار؛ كما في الحديثالصحيح؟
207- هل عمر بن عبد العزيز من الروافض حين نقم على الخليفة الأول بردّه لفَدَك إلى أولاد فاطمة &؟
208- هل كان يعتقد عمر بن عبد العزيز أن الخليفة أخذ فدك ظلما؟
209- فإن لم يكن كذلك، فلماذا ردها؟
210- وهل هو من سلفكم الصالح، أو لا؟

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

صحيح السنة
بين أهل السنة والسنة

كيف الحل وكيف المخرج ومن هو الحاكم ؟

الجواب: قد سبق أن قلنا: أن القرآن الكريم لاخلاف فيه، وأن هناك سنة مجمع عليها، وهي ما روي من الحديث عند كل طائفة من المسلمين.
وقد قال الله تعالى: ?فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول?، والرد إلى الله هو الرد إلى كتابه، والرد إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو الرد إلى سنته.
فإن قلت: كيف نرد إلى سنة الرسول، وهل وقع النزاع إلا في سنته صلى الله عليه وآله وسلم.
قلت: الرد المقصود به الرد إلى السنة المجمع عليها التي لاخلاف فيها ؛ لأنها هي التي تسمى سنة، وتنسب إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بلا خلاف بين المسلمين.
أما الرد إلى السنة المختلف فيها، فلا تسمى سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عند جميع طوائف المسلمين، وإن سمي عند بعضهم سنة.
ولو فرضنا ورددنا الأمر إلى السنة المختلف فيها، فكيف تكون النتيجة ؟ حتماً سيقول السني ردوا إلى السنة التي عندنا، والإمامي يقول بل إلى السنة التي عندنا، وهي الحاكم، والزيدي يقول بل إلى السنة التي نرويها نحن الزيدية وهي الفاصلة، وعاد الأمر كما بدأ الخلاف هو الخلاف والنزاع ما زال باقياً.
والله سبحانه قد أمرنا بالرد إلى السنة، وهو تعالى عليم حكيم، فعرفنا أنه أراد بالرد إلى السنة هو الرد إلى السنة المجمع عليها بين طوائف المسلمين ؛ لأنها هي التي قامت الدلالة على أنها سنة، وتلك الدلالة هي دلالة الإجماع.
فإن قلت: ما هو الدليل على أن ما كان كذلك فإنه سنة عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حقاً؟
قلت: الدليل على ذلك هو مأخوذ من الآية السالفة، فإن الله تعالى قال فيها: ?فإن تنازعتم في شيء?، فعرفنا أننا إذا لم نتنازع في أمر ولم نختلف فيه، فلا يحتاج إلى رد، ولا حرج علينا إذاً، ولا رد إلى كتاب أو سنة، ومن هنا قال كثير من المفسرين إن مفهوم الآية دليل على أن الإجماع حجة.
وبناءاً على ماتقدم تعرف أن نسبة الجلال، والأمير، والشوكاني علماء المذهب إلى الإبتداع مبنية على غير أساس، وأنهم أولى بذلك.

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

☝️☝️اعضائنا الأكارم قدمنا لكم اليوم كتب عظيمة القدر والفائدة

خير جليس في الزمان كتاب

🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم.
درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐
الدرس ال (21)
من كتاب الطهارة
🌷 التيمم 🌷
قال تعالى: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ [المائدة:6]، وحديث: ((جعلت لي الأرض مسجداً وتربتها طهوراً))، أخرجه زيد # في المجموع من حديث علي #.
وأخرج مسلم في المساجد وغيره عن حذيفة: ((جعلت تربتها لنا طهوراً إذا لم نجد الماء)).
وعن أبي ذر عن النبي ÷ أنه قال: ((الصعيد الطيب طهور لمن لم يجد الماء ولو إلى عشر حجج، فإذا وجدت الماء فأمسسه بشرتك)) ذكره المؤيد بالله في شرح التجريد حكاية عن ابن أبي شيبة، وأخرجه ابن أبي شيبة وأبو داود وأحمد والدارقطني والنسائي والبيهقي في السنن وعبدالرزاق والترمذي وابن حبان.
ويدل على أن المقصود بالصعيد الطيب هو التراب: قوله تعالى: ﴿فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ﴾ [المائدة:6]، فإن ﴿منه﴾ تفيد التبعيض🌷💐

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس الحديث. من الأربعين السيلقية 🌷💐

[٢١: كيف تكون في الدنيا]

عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عُمْرَ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ : (كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ، أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ، وَأَعْدُدْ نَفْسَكَ فِي الْمَوْتَى، فِإذَا أَصْبَحَتْ نَفْسُكَ فَلاَ تُحَدِّثْهَا بِالْمَسَاءِ، وَإِذَا أَمْسَتْ فَلاَ تُحَدِِّثْهَا بِالصَّبَاحِ، وَخُذْ مِنْ صِحَّتِكَ لِسَقَمِكَ، وَمِنْ شَبَابِكَ لِهَرَمِكَ، وَمِنْ فَرَاغِكَ لِشُغْلِكَ، وَمِنْ حَيَاتِكَ لِمَمَاتِكَ، فِإِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا اسْمُكَ غَداً)).🌷💐

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم
درس اصول الدين من كتاب قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐
الدرس (21)
من كتاب التوحيد
🌷صفات الذات الإلهية🌷
ـ فصل ـ
قد عرفت فيما سبق أن صانع العالم وما فيه موجود قادر عالم حي قديم، ولا خلاف بين المسلمين في إثبات ذلك لله تعالى، غير أنهم اختلفوا في تفسير ذلك في حق الله تعالى.
فقال جمهور أئمتنا عليهم السلام وبعض المعتزلة: صفات الله تعالى ذاته، ولمعرفة معنى ذلك ينبغي أن نذكر معنى الصفة والوصف في المخلوقات فنقول:
الصفة أو الوصف هو معنى قائم بالجسم فالقيام أو القعود معنى يحل في الجسم فإذا حل هذا المعنى بالجسم صح لك وصفه بقولك: هو قائم أو قاعد.
وكذلك العلم والقدرة والحياة كل منها معنى يحل في الجسم، فإذا حل في الجسم صح لك القول بأن ذلك الجسم عالم أو قادر أو حي، فعلى هذا لا يصح حلول القيام والقعود ونحوهما إلا في جسم.
وكذلك الحياة والقدرة والعلم لا يصح حلولها إلا في جسم.
إذا عرفت ذلك ظهر لك أن القيام شيء، وأن العلم شيء، والجسم شيء آخر، وأن القدرة شيء والجسم شيء آخر، وهذا واضح ألا ترى أن الإنسان قد يكون عالما بشيء أو أشياء، ثم بعد فترة يغيب عنه علم ذلك، وقد يكون قادرا على حمل شيء معين ثم تذهب القدرة، وهكذا فقد يكون قائما فيقعد فتذهب عنه صفة القيام وإلى آخر الصفات.
إذا عرفت ذلك فمعنى قولهم: صفات الله تعالى هي ذاته.
هو تنزيه الله تعالى عن مشابهة المخلوقين، فلا يصح أن تكون صفاته معاني حالة في ذاته تعالى.
إذ لو كان المعنى كذلك للزم أن يكون الخالق جل وعلا جسما لأن المعاني كما عرفت لا تحل إلا في الأجسام.
ولا يجوز ولا يصح أن يكون الباري جسما إذ لو كان جسما لكان محدثا لأن الأجسام محدثة لما فيها من دلائل الحدوث الذي هو ملازمتها للأعراض المحدثة كالحركة والسكون والاجتماع والافتراق ونحو ذلك.
فوجب لذلك أن ننفي كون صفات الله تعالى معاني حالة في ذاته كما هي الحال في المخلوقات.
فقلنا صفات الله هي ذاته بمعنى أنه ليس إلا ذاته فهو قادر بذاته، وحي بذاته، وعالم بذاته، وسميع وبصير بذاته، بخلاف المخلوقات فالسميع منها يقال إنه سميع بآلة السمع، وبصير بآلة البصر، وقادر بقدرة، وعالم بعلم.
نعم إذا قلنا إن الله تعالى قادر بذاته فلا يعني ذلك أن ذاته آلة للقدرة، بل يراد بذلك المفارقة بين الله جل وعلا وبين المخلوق، فإذا كان المخلوق قادرا بقدرة، وعالما بعلم، وسميعا بسمع، وبصيرا ببصر، فإن الله جلا وعلا قادر لأنه الله، وعالم لأنه الله، فلا آلة ولا علة ولا سبب إلا أنه الله جل وعلا.
وعند هذه المعرفة ينقطع علم المخلوق، فلا سبيل إلى ما وراء هذه المعرفة، قال تعالى: ( ولا يحيطون به علما ).🌷💐

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس (21 )...

➰النوع الخامس: المكاثرة➰

وهي نوع من المباهاة تختص بالأعيان كالمال والبنين والعشيرة والأتباع، ولا خلاف في تحريم ذلك، ومن المبـاهاة تكلف تحسين الكلام في المحافل ونوادر المسائل طالباً للرفعة، فأما لو قصد باختيار الكلام البليغ تأثيره في النفوس ولتأدية المعنى المراد بكماله لا ليقال إنه بليغ فلا كلام في حُسْنه، بل في ندبه.
وقد يحسن من العالم الخامل الذكر أن يعتني بإظهار علمه بنحو أن يتكلم في المجامع بالمسائل الغامضة، ويتظهر بالتدريس ليقصده الناس() ليقع الانتفاع بعلمه؛ لأنه نوع من الأمر بالمعروف، أو يفعل ذلك لقصد دفع الاستخفاف به المنهي عنه، وحطه عن درجته التي يستحقها، لأنه نوع من النهي عن المنكر.
قال الإمام عز الدين #: الخطر في مثل هذا عظيم، وقلّ من يعرف ما في هذا الشأن من دقائق البوائق، وقد يلبس الشيطان على الإنسان فيخيل إليه أنه يفعل ذلك على الوجه المستحسن وهو في الحقيقة على الوجه المستقبح؛ لخبث الطبائع وطموح الغرائز إلى طلب الشرف، فالحذر من الاغترار().☑

لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

صحيح السنة
بين أهل السنة والسنة

فائدة حديث الثقلين
قد كان يشعر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بإشعار من ربه تعالى بالفراغ الذي يعقب موته صلى الله عليه وآله وسلم، والذي قد تتيه فيه الأمة وتتحير.
فأقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم لسد هذا الفراغ خليفتين هما: كتاب الله عز وجل، وعترة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أهل بيته يقومان مقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى يوم القيامة.
وأخبر صلى الله عليه وآله وسلم أن هذين الخليفتين مستمران على الحق لايختلفان إلى يوم الورود على الحوض وأخبر بذلك عن الله تعالى، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض)).
هذا، وقد فسر النبي صلى الله عليه وآله وسلم من هم أهل بيته في حديث الكساء الذي روته طوائف الأمة، وهو في صحيح مسلم، وقد قدمنا الحديث.
ومن هنا فإن الزيدية منذ عهدها الأول قد اعتمدت في أمر دينها على أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، بينما أهل السنة كما يسمون أنفسهم يعتمدون على الصحيحين ونحوهما.
إذن فالزيدية هم أهل السنة حقاً، والعاملون بها صدقاً، والآمنون من الضلال بشهادة قوله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث الثقلين: ((لن تضلوا من بعدي أبداً)).

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

تابع تكمله لماذا وهل وكيف

[من هو القدري؟]

211- من هو القَدَرِي، هل هو الذي يُثْبِت القَدَر، أو الذي ينفيه, أو يثبت القُدْرة أو ينفيها؟
212- وما هو تفسير القَدَر؟
213- وماهو الدليل على أن الشيعة قدرية كما تقولون؟
214- وما هو ردكم على من قال: إنكم أنتم القدرية؟
215- إذا روى أهل البيت حديثاً وروى أهل الصحاح خلافه، فأي الحديثين يجب العمل به؟ وما هو الدليل؟ وهل يترجح العمل بما رواه أهل البيت؛ لما ورد فيهم من الأحاديث؟
216- إذا اختلفت أمة محمد ÷ من بعده، فهل الحق مع الأقل، أو مع الأكثر؟ وما هو الدليل على ذلك؟
217- الأدلة على صحة مذهب الزيدية ثابتة في الصحيحين، فلماذا لا تعدلون إليها؟
218- من هم السلف الصالح في وقت علي ومعاوية؟
219- ما معنى ما روي في الصحاح من قول عمر: «إن بيعة أبي بكر كانت فلتة، وقى الله شرها، فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه»؟
220- وهل يعتبر ذلك رِدَّة حتى حكم بالقتل؟
221- وهل الأمر كذلك في بيعة أبي بكر، أو أنه حكم باطل؟
222- لماذا بالغ عمر بن الخطاب في الحيلولة بين النبي ÷ وبين كتابة الكتاب في مرض موته، حتى قال: إن النبي ÷ قد غلب عليه الوجع، أو إنه يهجر كما روي في الصحيحين؟ وهل الأمر كذلك؟
223- ثم هل يكون تنازعهم ورفع أصواتهم عند النبي ÷ طاعة أومعصية؟
224- ثم لماذا لم يفعل عمر وأنصاره مع أبي بكر في مرض موته، كما فعل مع الرسول ÷؟
225- ثم لماذا فعل عمر حين طُعِن ما نهى عنه وبالغ فيه -عندما طَلَب الرسول ÷ القلم والقرطاس فحال عمر بينه وبين ذلك-؟
226- هل أصاب عمر فيما فعل مع النبي ÷؟ولم يحل بين أبي بكر وبين الكتابة؟
227- ولِمَ كتب هو حين طُعِن؟
228- وهل كان يخاف أن يحيف النبي ÷؟
229- ما هو الواجب على المسلم فيما صح من قوله ÷: ((فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها ويريبني ما رابها)) كما روي في الصحاح، وفيما صح أيضاً من أنها -رضوان الله عليها- ماتت غاضبة على الشيخين؟ فإذا كان الأمر كذلك، فهل يجوز الحكم بأذيتهما لرسول الله ÷؟ أوْ لا يجوز ولو صح؟ ولماذا؟
230- هل أصاب الصحابة في رأيهم المخالف لأمر الرسول ÷ وذلك حين أمرهم ببعث جيش أسامة فتثاقلوا؟ أو أنهم أخطئوا؟
231- وهل يُعَدّ ذلك من العصيان أو لا؟
232- وهل يجوز مثل ذلك لغيرهم إذا اقتضى الحال ذلك؟
233- ما هو ذنب أبي ذر الغفاري -@-حين طرده الخليفة الثالث عثمان بن عفان وغَرَّبه عن المدينة، وأمر الناس أن لا يكلموه؟
234- وأيهما أفضل الوليدُ بنعقبه أم أبو ذر؟ وأيهما الشيعي وأيهما السني -أعني الوليدَ بن عقبة أو أبا ذر-؟
235- ما هو ذنب عمار بن ياسر، حين فقئت إحدى فحلتيه في ولاية الخليفة الثالث من بعض غلمانه؟ ولماذا ردَّ عثمانُمراونَ بن الحكم من منفاه إلى المدينة، وقد نفاه رسول الله ÷؟
236- ولماذا نفى أبا ذر؟
237- وأيهما أفضل مروان، أو أبو ذر؟
238-ما هو المبرر لعثمان في التنكر للصالحين أمثال أبي ذر وابن مسعود وعمار، في حين تقريبه للفاسق بنص القرآن الوليد بن عقبه بن أبي معيط، وطريد الرسول÷ مروان بن الحكم , وكذلك ابن ابي سرح الذي أهدر النبي ÷يوم الفتح دمه ولو كان تحت أستار الكعبة؟
239- وهل أخطأ عثمان حين ولى الفاسق بنص القرآن على الكوفة وابن أبي سرح على مصر وأعطى طريد الرسول خُمس غنائم إفريقيا؟
240- ما هو دور طلحة والزبير في قتل عثمان؟ ولماذا ثار القتلة؟
241- ومن قَاتِلُ طلحة؟
242- ما هو دور عائشة في قتل عثمان؟
243- ولماذا أمَرَتْ بقتله، ثم لمَّا قُتِل ثارت؟
244- لماذا لم يحرك الصحابة ساكناً يوم قتل عثمان، وقد كانوا حوالي عشرة آلاف صحابي في المدينة؟ هل بلغ بهم الحقد إلى أن تركوه للسباع تفترسه؟ أو أنهم رأوا استحقاقه للقتل؟
245- أين كانت الصحابة من المهاجرين والأنصار، حين قدم عليهم أهل الكوفة وأهل مصر؟
246- لماذا لم يقفوا في وجوههم ويطردوهم عن خليفتهم، أو على الأقل كان ينبغي أن يعظوهم ويخوفوهم؟ هل كان يستأثر عليهم؛ لما لم يفعلوا ذلك؟
247- لماذا يُجعل عثمان من الخلفاء الراشدين والتاريخ يحدثنا أنه ليس في ولاته رجل رشيد؟
248- وهل استعمل في ولايته الباقي من العَشَرة، أو أهل بدر، أو أهل بيعة الرضوان؟
249- ولماذا لم يستعملهم في خلافته؟
250- لماذا طرد عثمانُ من حكومته السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار واستبدل بهم الطرداء والفسقة والطلقاء من بني أميه، وجعلها حكراً عليهم؟ وهل صحيح أن ولاة عثمان كانوا يتقيئون الخمر في المسجد ويشربون في آنية الذهب؟
251- هل أوفى عثمان بعهد البيعة يوم بويع على العمل بكتاب الله وسنة رسوله ÷ وسنة الشيخين؟
252- ثم لماذا أدخل أهل الشورى سُنَّة الشيخين في العهد؟
253- ثم لماذا قبلها عثمان، وامتنع من قبولها علي $ كما يحكيها التاريخ؟
254- وأي خصلة طبقها عثمان من سنة الشيخين؟
255- ومن كان نصحاء عثمان وأهل شوراه؟
256- إذا كان أبو بكر أفضل الأمة كما يقول أهل السنة، فلماذا قام على المنبر في جماعة المهاجرين و

الأنصار قائلاً: «وُلِّيْتُكم ولست بخيركم...»إلخ؟
257- وهل يجوز الكذب من أجل التواضع، وهضم النفس؟
258- فإن كان الأمر كذلك، فلم أردف قولته تلك بقوله: «الصدق أمانة والكذب خيانة...»إلخ؟
259- وإذا لم يكن خيرهم فمن هو خيرهم؟
260- وما هي السوابق التي استحق بها الخلافة؟
261- لماذا تساهل أبو بكر في صنيع خالد بمالك بن نويرة وزوجته، في حين أن عمر غضب على خالد غضباً شديداً وتوعده بالرجم وإجراء الحد؟
262- وهل مَنْعُ الزكاة رِدَّة؟
263- وهل كان معاوية يؤدي الزكاة إلى علي؟
264- هل أصاب أبو بكر حين قال في بعض المسائل: أقول فيها برأيي، فإن كان صواباً فمن الله، وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان؟
265- وهل يعد؛ لذلك من القدرية؟
266- أين صار المنافقونالذين تحدثت عنهم سور القرآن بعد موت النبي ÷؟
267- وما هو السبب الذي دعاكم إلى تعديل كل من رأى النبي ÷ مع وجود المنافقين بكثرة؟
268- وهل يمكن أن يكون موت النبي ÷ هو السبب في صلاح المنافقين حتىعممتم العدالة، أو أن هناك سبب آخر، أوضحوا الجواب؟
269- ولماذا كان عمر يسأل هل هو من المنافقين الذين أَسَرَّ النبيُّ بنفاقهم؟
270- ألم يبلغه حديث: (عشرة في الجنة)؟ أم ماذا؟
271- ما هو الدليل على أن المسلم إذا رأى النبي ÷ مرة واحدة ولومن بُعْدٍ يسمى صحابياً؟
272- من هو الذي قال ذلك؟ وما الدليل على صحته؟
273- وهل يجب التصديق بذلك من دون حجة سوى التقليد؟
274- إذا زني الصحابي أو سرق وقطعت يده، أو شرب الخمر أو قتل النفس المحرمة أو فعل كبيرة من الكبائر، هل ذلك سيؤثر في فضيلة الصحبة أم لا؟ فما هو الدليل على ذلك؟
275- هل يجب الرضا بما اقترفه بعض الصحابة من الكبائر، أو يجب السكوت عما فعلوه من المنكر، أو أن الواجب استنكار ذلك؟
276- وما هو الدليل على ما تقولون؟
277- ما هو الدليل على أن للصحابة وحدهم من بين بني آدم حصانة من الله لا يضرهم معها ذنب؟
278- فإن كان الأمر كذلك، فلماذا فضل بذلك عليهم الأنبياء آدم فمن دونه؟
279-هل تابت عائشة وحفصة من الذنب، وهو المظاهرة على رسول الله الذي حكاه الله تعالى في القرآن بقوله:[إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ][التحريم4]؟ فما هو الدليل على ذلك؟
280- وهل يغني عنهما قربهما من النبي÷ شيئاً، أو أنه لا بد من الإخلاص والتوبة؟
281- ولماذا ضرب الله المثل بامرأة نوح وامرأة لوط؟
282- وهل يعد ما ذكر الله تعالى في سورة التحريم ذماً لعائشة وحفصة، أو مدحاً وتزكية؟
283- وهل يُعَدّ خروجها من بيتها مع طلحة والزبير إلى البصرة لمحاربة علي عصياناً لأمر القرآن، في قول الله تعالى: [وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ..]الآية [الأحزاب33]؟
284- وهل تعد هي وجيشها عصاة لحربهم الخليفة الراشد؟
285- فإن كان ذلك كذلك، فما هو الدليل على التوبة؟
286- وهل يجوز لذلك أن نقول: إن زوجة الرسول ÷ عاصية بخروجها أم لا؟
287- ولماذا ذم الله تعالى امرأة نوح وامرأة لوط في القرآن الكريم؟
288- وهل القاعدة التي تقول:«نحن من عصيانهم على يقين فلا نخرج منه إلا بيقين» صحيحة أم لا؟
289- وما هو الدليل؟
290- ما هو موقف أهل السنة من جرائم معاوية التي تقول:إنه قتل عمار بن ياسر، وجماعة كبيرة من أهل بدر وأهل أحد وأهل بيعة الرضوان في أيام صفين، وقتل الصحابيين حجر بن عدي وعمرو بن الحمق الخزاعي صبراً, ومنازعته للخليفة الراشد، ولعنه له، ومحاربته له، واستلحاقه لزياد فجعله ابناً لأبي سفيان من الزنا، وجعله الخلافة لابنه بولاية العهد مع وجود جماعة كبيرة من السابقين من الصحابة؟
291- ثم من هو الأولى بالحق أشياع الخليفة الرابع، أم أشياع معاوية؟
292- وهل يمكن أن يتحول الأمر فيصير المحق مبطلاً والعكس؟ فماهو الدليل؟
293- من هم سلفكم أصحاب علي، أم أصحاب معاوية؟
294- فإن قلتم: جميعاً، فكيف تجعلون الباغي المبطل سلفاً، أوضحوا الدليل على ما تقولون؟

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

مسائل ومواضيع هامه خاصه بالنساء
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله

➰حكم نتف الشعر ولبس الشعر الصناعي➰

س66/ نرجو التوضيح في نتف الشعر من الجسم، وما هو الذي يجوز نتفه وما هو الذي لا يجوز؟
ج66/ لا يجوز نتف العانة وهو النمص، ويجوز في غير ذلك إذا لم يحصل ألم شديد.

ـ وإذا كان هناك آلة للنتف يخف الألم إذا نتف بها فهل يجوز النتف؟
ج/ يجوز.

س67/ ما حكم استخدام الحلوى لإزالة الشعر والأوساخ من الجسم؟

ج67/ إذا كان ألم النتف بالحلوى يساوي ألم نتف الإبط
نتف العانة «شعر العورة».وإنما قلنا ذلك لما جاء في السنة من جواز نتف الابط وما جاء فيها من تحريم نتف شعر العانة.ـ فإن كان الألم الحاصل من نتف الشعر بالحلوى بين الألمين -أعني أنه أكثر من ألم نتف الإبط وأقل من ألم نتف شعر العانة- فالأحوط تركه، ولا ينكر على من فعله.

س68/ هل يجوز للمرأة أن تلبس الباروكة (الشعر الصناعي) وخصلات الشعر، والرموش الصناعية عند الزوج وغيره؟

ج68/ نعم، والمحرم هو أن تصل شعرها بشعر امرأة أخرى.

س69/ هل يجوز للمرأة وضع خرصين في أذنيها؟

ج69/ يجوز.

➰حكم الملهيات➰

س70/  ما حكم بعض الملهيات كالشيشة والقات، والتجمعات والنزهات، وما يشغل عن طاعة الله تعالى؟

ج70/ لا يخفى أن تضييع الوقت في المباحات ليس من أخلاق المؤمنين والمؤمنات، ولا ينبغي لهم ذلك، وقد وصف الله تعالى المؤمنين والمؤمنات بصفاتٍ على الجميع أن يتخلق بها، فقال سبحانه: ﴿إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا35﴾ [الأحزاب]، وقال سبحانه في سورة التوبة:﴿التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللَّهِ﴾ [التوبة:112].

🌺🌷وقد أرشد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إلى كيفية توزيع أمورهم على الأوقات فجعلها أربعة أوقات🌺🌷:

1ـ فجزء من وقته مراعاة معاشه وما تتطلبه الحياة من ضرورياتها.

2ـ وجزء منه للتزود لمعاده بفعل الخيرات واكتساب الحسنات.

3ـ وجزء منه لمخالطة أهله ومجالستهم ومؤانستهم، وتأديبهم وإصلاح شأنهم.

4ـ وجزء منه للخلوة بنفسه وأخذ راحتها في النوم والاسترخاء.

وكل هذه الأربعة من الواجبات التي أوجبها الله تعالى على الرجل، والواجب على المرأة مثلها؛ لأن النساء شقائق الرجال، وما وجب على الرجل فهو واجب على المرأة، إلا أنه يجب عليها بدلاً عما وجب على الرجل في رقم واحد أن تقوم بإصلاح شؤون البيت كإصلاح الطعام، وكنس البيت، وغسل ما يحتاج إلى الغسل، وتنظيف ما يحتاج إلى نظافة، وهكذا حَكم النبي صلى الله عليه وآله وسلم على الزهراء صلوات الله عليها.

🌺🌷فإذا لم توزع المرأة المؤمنة واجباتها على حسب ما ذكرنا- ضاعت، وضيعت دينها، وضيعت زوجها وأولادها، وقد يستدرجها الشيطان بسبب تهاونها بمسؤوليتها فيوقعها في المآثم، ويهون عليها المعاصي، فيستولي عليها سخطُ اللهِ وغضبُه، نعوذ بالله من سخطه وغضبه، ونستجير برحمته من عذابه.🌺🌷

س71/  ما حكم مشاهدة التلفزيون؟

ج71/ لا تجوز مشاهدة ما يثير نار الغريزة، ويدعو إلى الفتنة، ويتسبب في الفساد، وما لا يكون كذلك لا محذور فيه، كالقنوات الإخبارية والدينية والرياضية ونحو ذلك مما لا تُعْرَضُ فيه المشاهد المثيرة.

ـ وعلى الجملة فإنه يعرض على الشاشات الحلال والحرام فيجوز النظر إلى الحلال، ويحرم النظر إلى الحرام، وما التبس على الناظر هل هو حلال أم حرام فليتركه، ((المؤمنون وقّافون عند الشبهات)).

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

https://zaididuas.wordpress.com

المكتبة الشاملة للأدعية الزيدية .
تحتوي على مجموعة من الأدعية والصلوات والزيارات المباركة .

🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم
درس اصول الدين من كتاب قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐
الدرس (22)
من كتاب التوحيد

تابع للدرس21 في صفات الله عند بعض الطوائف 🌷

وقال بعضهم: بل صفاته تعالى أمور زائدة على ذاته تعالى لا هي الله ولا غيره ولا شيء ولا لاشيء؛
وإنما قالوا ذلك لأنه لا بد من أمر زائد على ذاته، به تقع المخالفة بين ذاته تعالى وبين سائر الذوات، هكذا يعتقدون، وسبب اعتقادهم ذلك أنهم أدخلوا ذات الباري جل وعلا بين سائر الذوات وجعلوا الجميع جنسا واحدا مشتركا في الذاتية، وحينئذ فلا بد لكل ذات من الذوات بما في ذلك الباري تعالى من أمر يميزها عن سائر الذوات المشاركة لها في الذاتية، وهذا ما يسميه أهل المنطق بالفصل.
ولزيادة الإيضاح نقول: إنهم جعلوا ذات الله تعالى فردا من أفراد جنس واحد تشترك فيه ذات الله وسائر الذوات، كما أن لفظ الحيوان جنس واحد تشترك فيه سائر الحيوانات، وعلى هذا فلا بد للإنسان من أمر زائد على الحيوانية يميزه عن سائر الحيوانات وكذلك الفرس والجمل و.. إلخ.
لا بد لكل واحد من هذه الأفراد من أمر زائد على الحيوانية حتى يميزه عن غيره،
والجواب: أن قولهم في تفسير صفات الله تعالى قول تأباه فطر العقول، وكيف يمكنها أن تصدق بصفات لا هي الله ولا غيره، ولا شيء ولا لاشيء، ولا موجودة ولا معدومة، ولا قديمة ولا محدثة.
ولا يحتاج في إبطال كلامهم هذا إلى أكثر من حكايته.
وقال بعض آخر من المعتزلة:- إن صفاته تعالى مزايا لا هي الله ولا غيره و... إلخ.
والجواب على أهل هذا القول مثل الجواب على أهل القول الأول، ولا فرق بين القولين إلا بالتسمية،
وقالت الجهمية: بل صفاته تعالى هي غيره، وهي محدثة بعلم محدث، هكذا في الأساس وشرحه.
ونقول في الجواب: من البعيد عندي صحة هذه الرواية، وإن صحت فلا يخفى بطلانها لما يلزم من أن الله عز وعلا كان عاجزا وجاهلا وغير حي قبل حدوث العلم المحدث.
ويلزم أيضا أن يكون الله تعالى محدثا لحدوث صفته الوجودية، وكل ذلك معلوم البطلان، ولا ينبغي أن يدين به أحد في دين الإسلام.🌷💐

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم.
درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐
الدرس ال (23.22) من كتاب الطهارة
🌷[أعضاء التيمم]🌷
وأعضاء التيمم: الوجه واليدان إلى المرفقين، هذا عندنا، وعند البعض إلى الرسغين، ولكل فريق مستند من السنة.
ويترجح قولنا بما يلي:
أنه الأحوط.
بالقياس على الوضوء.
بأنه قول أمير المؤمنين # وقد شهد له الرسول ÷ بأنه مع الحق والحق معه، فروى الهادي # عن علي # أنه قال في التيمم: (ضربة للوجه وضربة للذراعين إلى المرفقين).
وقوله تعالى في الآية: ﴿صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ يفهم منه أنه لا يتيمم بالتراب النجس؛ لأنه غير طيب، ولا بالتراب المتغير بأوساخ؛ لخبثه. 🌷💐

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس (22 )...

➰من انواع المكاثرة➰

والأقارب الذين شرفوا بالأمور الدنيوية، لا بالدينية فلا بأس؛ إذ فيه رفع لمنار الدين().
ومن المكاثرة رفع البنيان والزخرفة فوق القدر المحتاج إليه قصداً للتطاول على مَنْ لا يتمكن من ذلك.☑

لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس الحديث. من الأربعين السيلقية 🌷💐

[٢٢: ذم الأهواء]

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سَمِعْتَ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ فِي بَعْضِ خُطَبِهِ أَوْ مَوَاعِظِهِ: (أَيُّهَا النَّاسُ لاََ تَشْغَلَنَّكُمْ دُنْيَاكُمْ عَنْ آخِرَتِكُمْ، وَلاَ تُؤْثِرُوا أَهَوَائَكُمْ عَلَى طَاعَةِ رَبِّكُمْ، وَلاَ تَجْعَلُوا إِيمَانَكُمْ ذَرِيعَةً إِلَى مَعَاصِيكُمْ، وَحَاسِبُوا أَنْفُسَكُمْ قَبْلَ أَنْ تُحَاسَبُوا، وَمَهِّدُوا لَهَا قَبْلَ أَنْ تُعَذَّبُوا، وَتَزَوَّدُوا لِلرَّحِيلِ قَبْلَ أَنْ تُزْعَجُوا، فَإِنَّمَا هُوَ مَوْقِفُ عَدْلٍ، وَقَضَاءُ حَقٍّ، وَسُؤَالٌ عَنْ وَاجِبٍ، وَلَقَدْ أَبْلَغَ فِي الإِعْذَارِ مَنْ تَقَدَّمَ بِالإِنْذَارِ)).🌷💐

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah