🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم
درس اصول الدين من كتاب قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐
الدرس (19)
من كتاب التوحيد
🌷 صفات المؤثر في حدوث العالم وما فيه🌷
فيما تقدم أثبتنا بالتدليل حدوث السموات والأرض واتبعنا ذلك بذكر حوادث ضرورية الحدوث بالحس والمشاهدة، وبناءا على ذلك فلا بد أن يكون المحدث لتلك الحوادث موجودا، قادرا، عليما، حيا، ولا يحتاج الناظر إلى العلم بهذه الصفات الأربع إلى نظر جديد، بل يكفي في حصول العلم بها النظر الأول
وذلك أن الناظر إذا صح عنده أن العالم وما فيه من المخلوقات محدثات، وأنه لا بد لها من محدث مختار، علم بالضرورة أن المحدث موجود، قادر، حي، لأن المعدوم، والعاجز، والميت لا يصح منهم الفعل على الإطلاق، وعلم أيضا أنه عالم لأن الجاهل لا يصح منه الإتقان والإبداع، ويظهر للناظر سعة علم الله وإحاطته، وينكشف ذلك عند النظر في عوالم المخلوقات الحية، فالذرة والنملة لكل منها سمع وبصر وجهاز هضم ودورة دموية وجهاز تناسل وإلى آخر ما في سائر الحيوانات من أجهزة مع ما لها من الإدراك والإلهام، لذا تراها تحيد عن ما يضرها ويؤذيها، وتسعى إلى رزقها، ولها مساكن تأوي إليها، فتراها قبل نزول المطر تسعى إلى بيوتها تستكن فيها من المطر، فلو غاب علم الله عز وجل عن مخلوقاته لضاعت وهلكت، فعلمنا حينئذ أن علم الله تعالى محيط بكل شيء، فيخترق الأستار، وينفذ فيما وراء الحجب ويتغلغل إلى باطن الذرة والنملة، فيشغل القلب والدورة الدموية والجهاز الهضمي وينشر في أعضائها نعمته، ويمسك في أبدانها الروح والنفس ويحفظها في بيوتها، ومن هنا قال الله تعالى: ( وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين ( (هود:6)🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
درس اصول الدين من كتاب قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐
الدرس (19)
من كتاب التوحيد
🌷 صفات المؤثر في حدوث العالم وما فيه🌷
فيما تقدم أثبتنا بالتدليل حدوث السموات والأرض واتبعنا ذلك بذكر حوادث ضرورية الحدوث بالحس والمشاهدة، وبناءا على ذلك فلا بد أن يكون المحدث لتلك الحوادث موجودا، قادرا، عليما، حيا، ولا يحتاج الناظر إلى العلم بهذه الصفات الأربع إلى نظر جديد، بل يكفي في حصول العلم بها النظر الأول
وذلك أن الناظر إذا صح عنده أن العالم وما فيه من المخلوقات محدثات، وأنه لا بد لها من محدث مختار، علم بالضرورة أن المحدث موجود، قادر، حي، لأن المعدوم، والعاجز، والميت لا يصح منهم الفعل على الإطلاق، وعلم أيضا أنه عالم لأن الجاهل لا يصح منه الإتقان والإبداع، ويظهر للناظر سعة علم الله وإحاطته، وينكشف ذلك عند النظر في عوالم المخلوقات الحية، فالذرة والنملة لكل منها سمع وبصر وجهاز هضم ودورة دموية وجهاز تناسل وإلى آخر ما في سائر الحيوانات من أجهزة مع ما لها من الإدراك والإلهام، لذا تراها تحيد عن ما يضرها ويؤذيها، وتسعى إلى رزقها، ولها مساكن تأوي إليها، فتراها قبل نزول المطر تسعى إلى بيوتها تستكن فيها من المطر، فلو غاب علم الله عز وجل عن مخلوقاته لضاعت وهلكت، فعلمنا حينئذ أن علم الله تعالى محيط بكل شيء، فيخترق الأستار، وينفذ فيما وراء الحجب ويتغلغل إلى باطن الذرة والنملة، فيشغل القلب والدورة الدموية والجهاز الهضمي وينشر في أعضائها نعمته، ويمسك في أبدانها الروح والنفس ويحفظها في بيوتها، ومن هنا قال الله تعالى: ( وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين ( (هود:6)🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
الدرس ( 19)...
➰لمصلحة يحسن إظهار
الطاعات ➰
نعم، قد يحسن من العبد إظهار الطاعة لمصلحة كأن يكون ممن يُقْتدى به فيكون كالأمر بالمعروف، أوكأن يُتهم برذيلة وهو بريء منها وبإظهار الطاعة تزول فتكون كالنهي عن المنكر، وكأن يكون إظهار الطاعة تأكيداً لتوبته، وكأن يكون في الإظهار نفوذ كلمته فيما يأمر به وينهى عنه، وقرب الناس إلى إجابة دعوته لإحياء حق أو إماتة باطل، وكأن يكون في ترك الفعل أو في تركه إظهاره نسبته إلى التقصير والاستهانة بالخيرات، وليحذر في هذه المقاصد أن يخرج بها إلى حدّ الرياء أشد الحذر؛ لأن من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه، وربما جعل الشيطان ذلك أحبولة إلى مراده، والأعمال بالنيات. ☑🌷💐
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
الدرس ( 19)...
➰لمصلحة يحسن إظهار
الطاعات ➰
نعم، قد يحسن من العبد إظهار الطاعة لمصلحة كأن يكون ممن يُقْتدى به فيكون كالأمر بالمعروف، أوكأن يُتهم برذيلة وهو بريء منها وبإظهار الطاعة تزول فتكون كالنهي عن المنكر، وكأن يكون إظهار الطاعة تأكيداً لتوبته، وكأن يكون في الإظهار نفوذ كلمته فيما يأمر به وينهى عنه، وقرب الناس إلى إجابة دعوته لإحياء حق أو إماتة باطل، وكأن يكون في ترك الفعل أو في تركه إظهاره نسبته إلى التقصير والاستهانة بالخيرات، وليحذر في هذه المقاصد أن يخرج بها إلى حدّ الرياء أشد الحذر؛ لأن من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه، وربما جعل الشيطان ذلك أحبولة إلى مراده، والأعمال بالنيات. ☑🌷💐
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
صحيح السنة
بين أهل السنة والسنة
السر في الغلو
من الغلو في التقليد أن تحكم على طائفة من المسلمين بل ولو على مسلم واحد تركوا العمل ببعض ما صح عند البخاري ومسلم بترك سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وتنسبهم إلى الإبتداع كما يفعله الجلال والشوكاني وابن الأمير في مؤلفاتهم من نسبة أهل المذهب الزيدي ونسبة الحنفية والشافعية إلى الإبتداع وترك السنن، وكما نسمعه من المتسننين الجدد من أهل اليمن.
فهذا الصنيع هو من الغلو المنهي عنه في القرآن الكريم، وعلى لسان الرسول الرحيم صلى الله عليه وآله وسلم، قال تعالى: ?ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا?.
وإنما قلنا إن ذلك من الغلو والسرف ؛ لأن الشافعية بما فيهم إمامهم الشافعي من أهل العلم بالسنة، فعمل بما صح في نظره من سنة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، وكذلك الحنفية وإمامهم، والزيدية وأئمتهم كلٌّ عمل بما صح عنده من السنة بعد النظر والإجتهاد والتحري، وقد قال تعالى: ?لايكلف الله نفساً إلا وسعها?، وهذا فيما يتعلق بمسائل الأحكام العملية.
ومن هنا قال الحفاظ: إن مسلماً لما وضع كتابه الصحيح عرضه على أبي زرعة الرازي، فأنكر عليه وتغيض، وقال: سميته الصحيح !! فجعلته سلماً لأهل البدع وغيرهم، فإذا روى لهم المخالف حديثاً يقولون: هذا ليس في صحيح مسلم، ولما قدم مسلم الري خرج إلى أبي عبدالله محمد بن مسلم بن واره، فجفاه وعاتبه على هذا الكتاب، وقال له نحواً مما قال أبو زرعة. [انتهى من أضواء ص309].
وبناءاً على هذا، فقد يصح الحديث عند قوم ويضعف عند آخرين، وقد يكون سند الحديث عند هذا مستوفياً للشروط المعتبرة في قبول الرواية بينما هو عند الآخر ليس كذلك، وفي الصحيحين كثير من هذا.
فقد خرج البخاري عن جماعة لم يرتض مسلم عدالتهم، وفي مسلم كثير من مَن لم يرتضهم البخاري، ولذا فإن علماء الأمة لم يتقيدوا بما فيهما، حتى جاء الزمان بقوم اكتفوا من العلم بقشوره، فضللوا من ترك العمل ببعض ما في الصحيحين ونسبوهم إلى البدعة، ومخالفة السنة مستندين في ذلك إلى كلمات قيلت في القرون الوسطى لايدرون قائلها، من ذلك قولهم: إن صحيح البخاري أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى، ثم صحيح مسلم، ثم...ثم... إلى آخره، فاعتقدوا ذلك وبنوا على ذلك العقائد، وشرائع الأحكام، وفضائل الأعمال، وحكموا بالهدى لأنفسهم، وبالضلال لمن خالفهم، وكل ذلك ظلمات بعضها فوق بعض، وقد قال تعالى: ?فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى?.
وذلك لأنهم في طريقتهم هذه لم يستندوا إلى دليل بل استندوا إلى تقليد المشائخ في أمر دينهم، وقلدوا الرجال في آرائهم.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بين أهل السنة والسنة
السر في الغلو
من الغلو في التقليد أن تحكم على طائفة من المسلمين بل ولو على مسلم واحد تركوا العمل ببعض ما صح عند البخاري ومسلم بترك سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وتنسبهم إلى الإبتداع كما يفعله الجلال والشوكاني وابن الأمير في مؤلفاتهم من نسبة أهل المذهب الزيدي ونسبة الحنفية والشافعية إلى الإبتداع وترك السنن، وكما نسمعه من المتسننين الجدد من أهل اليمن.
فهذا الصنيع هو من الغلو المنهي عنه في القرآن الكريم، وعلى لسان الرسول الرحيم صلى الله عليه وآله وسلم، قال تعالى: ?ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا?.
وإنما قلنا إن ذلك من الغلو والسرف ؛ لأن الشافعية بما فيهم إمامهم الشافعي من أهل العلم بالسنة، فعمل بما صح في نظره من سنة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، وكذلك الحنفية وإمامهم، والزيدية وأئمتهم كلٌّ عمل بما صح عنده من السنة بعد النظر والإجتهاد والتحري، وقد قال تعالى: ?لايكلف الله نفساً إلا وسعها?، وهذا فيما يتعلق بمسائل الأحكام العملية.
ومن هنا قال الحفاظ: إن مسلماً لما وضع كتابه الصحيح عرضه على أبي زرعة الرازي، فأنكر عليه وتغيض، وقال: سميته الصحيح !! فجعلته سلماً لأهل البدع وغيرهم، فإذا روى لهم المخالف حديثاً يقولون: هذا ليس في صحيح مسلم، ولما قدم مسلم الري خرج إلى أبي عبدالله محمد بن مسلم بن واره، فجفاه وعاتبه على هذا الكتاب، وقال له نحواً مما قال أبو زرعة. [انتهى من أضواء ص309].
وبناءاً على هذا، فقد يصح الحديث عند قوم ويضعف عند آخرين، وقد يكون سند الحديث عند هذا مستوفياً للشروط المعتبرة في قبول الرواية بينما هو عند الآخر ليس كذلك، وفي الصحيحين كثير من هذا.
فقد خرج البخاري عن جماعة لم يرتض مسلم عدالتهم، وفي مسلم كثير من مَن لم يرتضهم البخاري، ولذا فإن علماء الأمة لم يتقيدوا بما فيهما، حتى جاء الزمان بقوم اكتفوا من العلم بقشوره، فضللوا من ترك العمل ببعض ما في الصحيحين ونسبوهم إلى البدعة، ومخالفة السنة مستندين في ذلك إلى كلمات قيلت في القرون الوسطى لايدرون قائلها، من ذلك قولهم: إن صحيح البخاري أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى، ثم صحيح مسلم، ثم...ثم... إلى آخره، فاعتقدوا ذلك وبنوا على ذلك العقائد، وشرائع الأحكام، وفضائل الأعمال، وحكموا بالهدى لأنفسهم، وبالضلال لمن خالفهم، وكل ذلك ظلمات بعضها فوق بعض، وقد قال تعالى: ?فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى?.
وذلك لأنهم في طريقتهم هذه لم يستندوا إلى دليل بل استندوا إلى تقليد المشائخ في أمر دينهم، وقلدوا الرجال في آرائهم.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
تابع تكمله لماذا وهل وكيف
في التقليد
175- هل يجوز تكفير المسلمين بالتقليد؟ أم أنه لا بد منرسوخ القدم في معرفة اللغة العربية من النحو، والتصريف، وعلوماللغة، ومفردات اللغة؛ ليتمكن من معرفة القرآن على ما ينبغي؟
176- إذا كانت لا تتأتى معرفة القرآن حق معرفته إلا بعلوم اللغة، فهل يجب طلبها ومعرفتها؟ أم أن معرفتها غير واجبة؟ أم يكفي فيها تقليد السلف؟ أم على كل واحد ما فهم بفهمه؟
177- هل علم الحديث يغني طالبه عن كل علم؟
178- ولماذا نهى النبي ÷ عن كتابة الحديث؟
179- ولماذا لم يكتب الصحابة الحديث، ولم يُكْتَب إلا بعد مضي أكثر
من مائة سنة؟
180- ولماذا اهتم الصحابة بكتابة القرآن، ولم يلتفتوا إلى كتابة الحديث أيَّ التفاتة، ولم يهتموا به لا من قريب ولا من بعيد؟
181- ولماذا كان الصحابة وخصوصاً عمر يتهدد ويتوعد من يُحَدِّث عن النبي ÷؟
182- ولماذا قال عمر في يوم مرض النبي ÷: (حسبنا كتاب الله؟)
183- لماذا لا يسير الوهابيون بسيرة السلف؟
184- هل يكفي أن ندلَّ الأميَّعلى آية:[بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ][المائدة64]مثلاً ونقول: هذا القرآن يثبت اليدين، والشيعة ينكرون ذلك فهم كفار، ثم يُكَفِّر هذا الأميّ المسلمين؟
185- وهل يكون الأمي بذلك من أهل السنة؟ أو أنه لا بد من إرسال اللحية وتقصير الثوب؟
186- وإذا فعل ذلك، واعتقد أنه قد بلغ منازل الصحابة، فهل هو مخطئأممصيب؟
187- وهل ذلك من الغرور المنهي عنه، والإعجاب بالنفس، أم لا؟
188- أيهما أفقه في دين الله: الذي يعرف شيئا من أقوال المحدثين تصحيحاً وتضعيفاً، ويعتمد على قولهم ويقبله قبول المسلَّمات؟ أم الذي يعرف علوم اللغة العربية مِن: النحو والتصريف، وعلوم البلاغة من المعاني والبيان والبديع، وشيئاً من غريب اللغة، ويتطلع على كتب أصول الفقه، ثم ينظر في آيات القرآن؟
189- وهل أمر الله تعالى بالنظر في أقوالِ رجال الحديث، كالبخاري ومسلم؟ أم بتدبر كتابه الكريم؟ مع العلم أنه لا يمكن التدبر له، إلا بمعرفة اللغة العربية والرسوخ في علومها.
190- لماذا يعتمد الوهابيون في دينهم كله على تقليد السلف، فما حكم به السلف فلا مُعَقِّب عند الوهابيين لحكمهم؟
191- هل يجوز للمسلم العمل بالقرآن قبل أن يعرف المحكم والمتشابه؟
192- فإن عمل قبل المعرفة، فهل هو مخطئ أم مصيب؟ وما الدليل علىما تقولون؟
193- وإن أراد معرفة المحكم والمتشابه، فمن أين له معرفتهما؟
194- وهل يكفي التقليد للسلف وأهل السنة؛ لتحصيل تلك المعرفة؟
195- ومن أين تؤخذ العقيدة والإيمان؟
196- هل تكفي العقيدة الطحاوية أو الواسطية؟ فما فائدة القرآن إذاً؟
197- ولماذا يتشدد الوهابيون في التمسك بنصوص العقيدة الطحاوية ولو جاءتهم كل آية؟
198- هل مذاهب أهل السنة التي تُذْكَر في الطحاوية والواسطية معصومة من الخطأ وصحيحة مائة في المائة، أم لا؟
199- ومن هم السلف الذين كانوا على تلك العقيدة؟
200- وهل يعرف الوهابيونمعنىالتقليد؟
201- وهل يعرف الوهابيون أنهم مقلدون؟ أم أنهم (كالعنـز) التي عيرت (النعجة)بظهور فرجها مرة فقط، وهي -أي: العنز- ظاهرة الفرج دائماً، فإنا لا نرى للوهابيين قولاً، الذي رأيناه منهم هي الحكاية والترديد لكلام الأولين من الغباء والجهل؟
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
في التقليد
175- هل يجوز تكفير المسلمين بالتقليد؟ أم أنه لا بد منرسوخ القدم في معرفة اللغة العربية من النحو، والتصريف، وعلوماللغة، ومفردات اللغة؛ ليتمكن من معرفة القرآن على ما ينبغي؟
176- إذا كانت لا تتأتى معرفة القرآن حق معرفته إلا بعلوم اللغة، فهل يجب طلبها ومعرفتها؟ أم أن معرفتها غير واجبة؟ أم يكفي فيها تقليد السلف؟ أم على كل واحد ما فهم بفهمه؟
177- هل علم الحديث يغني طالبه عن كل علم؟
178- ولماذا نهى النبي ÷ عن كتابة الحديث؟
179- ولماذا لم يكتب الصحابة الحديث، ولم يُكْتَب إلا بعد مضي أكثر
من مائة سنة؟
180- ولماذا اهتم الصحابة بكتابة القرآن، ولم يلتفتوا إلى كتابة الحديث أيَّ التفاتة، ولم يهتموا به لا من قريب ولا من بعيد؟
181- ولماذا كان الصحابة وخصوصاً عمر يتهدد ويتوعد من يُحَدِّث عن النبي ÷؟
182- ولماذا قال عمر في يوم مرض النبي ÷: (حسبنا كتاب الله؟)
183- لماذا لا يسير الوهابيون بسيرة السلف؟
184- هل يكفي أن ندلَّ الأميَّعلى آية:[بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ][المائدة64]مثلاً ونقول: هذا القرآن يثبت اليدين، والشيعة ينكرون ذلك فهم كفار، ثم يُكَفِّر هذا الأميّ المسلمين؟
185- وهل يكون الأمي بذلك من أهل السنة؟ أو أنه لا بد من إرسال اللحية وتقصير الثوب؟
186- وإذا فعل ذلك، واعتقد أنه قد بلغ منازل الصحابة، فهل هو مخطئأممصيب؟
187- وهل ذلك من الغرور المنهي عنه، والإعجاب بالنفس، أم لا؟
188- أيهما أفقه في دين الله: الذي يعرف شيئا من أقوال المحدثين تصحيحاً وتضعيفاً، ويعتمد على قولهم ويقبله قبول المسلَّمات؟ أم الذي يعرف علوم اللغة العربية مِن: النحو والتصريف، وعلوم البلاغة من المعاني والبيان والبديع، وشيئاً من غريب اللغة، ويتطلع على كتب أصول الفقه، ثم ينظر في آيات القرآن؟
189- وهل أمر الله تعالى بالنظر في أقوالِ رجال الحديث، كالبخاري ومسلم؟ أم بتدبر كتابه الكريم؟ مع العلم أنه لا يمكن التدبر له، إلا بمعرفة اللغة العربية والرسوخ في علومها.
190- لماذا يعتمد الوهابيون في دينهم كله على تقليد السلف، فما حكم به السلف فلا مُعَقِّب عند الوهابيين لحكمهم؟
191- هل يجوز للمسلم العمل بالقرآن قبل أن يعرف المحكم والمتشابه؟
192- فإن عمل قبل المعرفة، فهل هو مخطئ أم مصيب؟ وما الدليل علىما تقولون؟
193- وإن أراد معرفة المحكم والمتشابه، فمن أين له معرفتهما؟
194- وهل يكفي التقليد للسلف وأهل السنة؛ لتحصيل تلك المعرفة؟
195- ومن أين تؤخذ العقيدة والإيمان؟
196- هل تكفي العقيدة الطحاوية أو الواسطية؟ فما فائدة القرآن إذاً؟
197- ولماذا يتشدد الوهابيون في التمسك بنصوص العقيدة الطحاوية ولو جاءتهم كل آية؟
198- هل مذاهب أهل السنة التي تُذْكَر في الطحاوية والواسطية معصومة من الخطأ وصحيحة مائة في المائة، أم لا؟
199- ومن هم السلف الذين كانوا على تلك العقيدة؟
200- وهل يعرف الوهابيونمعنىالتقليد؟
201- وهل يعرف الوهابيون أنهم مقلدون؟ أم أنهم (كالعنـز) التي عيرت (النعجة)بظهور فرجها مرة فقط، وهي -أي: العنز- ظاهرة الفرج دائماً، فإنا لا نرى للوهابيين قولاً، الذي رأيناه منهم هي الحكاية والترديد لكلام الأولين من الغباء والجهل؟
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
أسئله ومواضيع هامه خاصه بالنساء
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله
[ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﺯﻭﺟﻬﺎ]
ﺳ59/ اﻣﺮﺃﺓ ﻗﺎﻟﺖ: ﺇﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﻳﻨﻜﺮ اﻟﺠﻨﺔ ﻭاﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ؛ ﻓﻤﺎﺫا ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻝ؟
ج59/ الﻻﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﺰﻝ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ، ﻭﺃﻥ ﺗﻤﻨﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﻪ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﻔﺮﻩ اﻟﺼﺮﻳﺢ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻓﻼ ﺗﺮﺟﻌﻮﻫﻦ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﻻ ﻫﻦ ﺣﻞ ﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﻠﻮﻥ ﻟﻬﻦ}[ اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ10]
، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻮ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺗﺮﻙ اﻟﻜﻔﺮ، ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺼﻼﺓ، ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﻭاﻟﺘﻮﺑﺔ ﺃﺷﻬﺪﺕ ﻋﺪﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺭﻓﻌﺖ اﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻴﻔﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎﺡ، ﻓﺈﺫا ﻓﺴﺨﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻋﺘﺪﺕ اﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻭﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻌﺪﺓ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﺰﻭﺝ، ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺏ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﺪﺗﻬﺎ ﻓﻬﻲ اﻣﺮﺃﺗﻪ.
ﻧﻌﻢ، ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺭﺑﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻔﺴﺨﻬﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ؛ ﻟﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺫﻛﺮﻫﺎ.
ﻫﺬا، ﻭﻻ ﺗﺘﻢ ﺗﻮﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ ﻛﻔﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼﺓ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ: {ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺑﻮا ﻭﺃﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼﺓ ﻭﺁﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﺈﺧﻮاﻧﻜﻢ}[ اﻟﺘﻮﺑﺔ11].
ﻭﻫﺬا ﺇﺫا ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﺰاﻟﻪ ﻭﻣﺮاﻓﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ اﻟﺰﻭﺝ ﺃﻭ ﻣﻦ اﻷﻫﻞ ﺃﻭ ﻟﻠﻀﻌﻒ ﻭاﻟﻌﻲ- ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﺱ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ، {ﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺳﻌﻬﺎ} [اﻟﺒﻘﺮﺓ286].
[ اﺟﺘﻤﺎﻉ ﺣﻖ اﻟﺰﻭﺝ ﻣﻊ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ]
ﺳ60/ ﻗﺪ ﻳﻠﺘﺒﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﺰﻭﺝ ﻭﺣﻘﻮﻕ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎﺭﺽ؛ ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؟
ج60/ ﺃﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺮﺭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﻤﺎ، ﻭﺃﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ، ﻭﻗﺮﻥ ﻃﺎﻋﺘﻬﻤﺎ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﺰﻭﺝ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻓﺎﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻗﺎﻧﺘﺎﺕ ﺣﺎﻓﻈﺎﺕ ﻟﻠﻐﻴﺐ ﺑﻤﺎ ﺣﻔﻆ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﻻﺗﻲ ﺗﺨﺎﻓﻮﻥ ﻧﺸﻮﺯﻫﻦ ﻓﻌﻈﻮﻫﻦ ﻭاﻫﺠﺮﻭﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ ﻭاﺿﺮﺑﻮﻫﻦ ﻓﺈﻥ ﺃﻃﻌﻨﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﺒﻐﻮا ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺳﺒﻴﻼ}[ اﻟﻨﺴﺎء34]
،ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻟﻬﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺩﺭﺟﺔ} [اﻟﺒﻘﺮﺓ228].
[ ﺣﻜﻢ ﻣﻨﻊ اﻟﺰﻭﺝ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻭاﻟﺪﻳﻬﺎ]
ﺳ61/ ﺇﺫا ﻣﻨﻊ اﻟﺰﻭﺝ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻭاﻟﺪﻳﻬﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﺭﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺇﺫﻧﻪ ﺃﻡ ﻻ؟
ج61/ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺩ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻘﺎﻝ: {ﻭﻟﻬﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ}
، ﻭاﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﺭﻓﻪ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺈﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺃﻭ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪﺓ ﺃﻥ اﻟﺰﻭﺟﺔ ﺗﺰﻭﺭ ﻭاﻟﺪﻳﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻣﻴﻦ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺮﺓ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﺭﻫﻤﺎ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ اﻟﺰﻭﺝ.
ﻓﺈﻥ ﺃﺭاﺩﺕ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﺭﻓﻪ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪﻫﺎ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ، ﻭﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ: {ﻭﻟﻬﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺩﺭﺟﺔ}.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله
[ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﺯﻭﺟﻬﺎ]
ﺳ59/ اﻣﺮﺃﺓ ﻗﺎﻟﺖ: ﺇﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﻳﻨﻜﺮ اﻟﺠﻨﺔ ﻭاﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ؛ ﻓﻤﺎﺫا ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻝ؟
ج59/ الﻻﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﺰﻝ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ، ﻭﺃﻥ ﺗﻤﻨﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﻪ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﻔﺮﻩ اﻟﺼﺮﻳﺢ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻓﻼ ﺗﺮﺟﻌﻮﻫﻦ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﻻ ﻫﻦ ﺣﻞ ﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﻠﻮﻥ ﻟﻬﻦ}[ اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ10]
، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻮ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺗﺮﻙ اﻟﻜﻔﺮ، ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺼﻼﺓ، ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﻭاﻟﺘﻮﺑﺔ ﺃﺷﻬﺪﺕ ﻋﺪﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺭﻓﻌﺖ اﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻴﻔﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎﺡ، ﻓﺈﺫا ﻓﺴﺨﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻋﺘﺪﺕ اﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻭﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻌﺪﺓ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﺰﻭﺝ، ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺏ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﺪﺗﻬﺎ ﻓﻬﻲ اﻣﺮﺃﺗﻪ.
ﻧﻌﻢ، ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺭﺑﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻔﺴﺨﻬﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ؛ ﻟﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺫﻛﺮﻫﺎ.
ﻫﺬا، ﻭﻻ ﺗﺘﻢ ﺗﻮﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ ﻛﻔﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼﺓ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ: {ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺑﻮا ﻭﺃﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼﺓ ﻭﺁﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﺈﺧﻮاﻧﻜﻢ}[ اﻟﺘﻮﺑﺔ11].
ﻭﻫﺬا ﺇﺫا ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﺰاﻟﻪ ﻭﻣﺮاﻓﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ اﻟﺰﻭﺝ ﺃﻭ ﻣﻦ اﻷﻫﻞ ﺃﻭ ﻟﻠﻀﻌﻒ ﻭاﻟﻌﻲ- ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﺱ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ، {ﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺳﻌﻬﺎ} [اﻟﺒﻘﺮﺓ286].
[ اﺟﺘﻤﺎﻉ ﺣﻖ اﻟﺰﻭﺝ ﻣﻊ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ]
ﺳ60/ ﻗﺪ ﻳﻠﺘﺒﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﺰﻭﺝ ﻭﺣﻘﻮﻕ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎﺭﺽ؛ ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؟
ج60/ ﺃﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺮﺭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﻤﺎ، ﻭﺃﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ، ﻭﻗﺮﻥ ﻃﺎﻋﺘﻬﻤﺎ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﺰﻭﺝ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻓﺎﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻗﺎﻧﺘﺎﺕ ﺣﺎﻓﻈﺎﺕ ﻟﻠﻐﻴﺐ ﺑﻤﺎ ﺣﻔﻆ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﻻﺗﻲ ﺗﺨﺎﻓﻮﻥ ﻧﺸﻮﺯﻫﻦ ﻓﻌﻈﻮﻫﻦ ﻭاﻫﺠﺮﻭﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ ﻭاﺿﺮﺑﻮﻫﻦ ﻓﺈﻥ ﺃﻃﻌﻨﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﺒﻐﻮا ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺳﺒﻴﻼ}[ اﻟﻨﺴﺎء34]
،ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻟﻬﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺩﺭﺟﺔ} [اﻟﺒﻘﺮﺓ228].
[ ﺣﻜﻢ ﻣﻨﻊ اﻟﺰﻭﺝ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻭاﻟﺪﻳﻬﺎ]
ﺳ61/ ﺇﺫا ﻣﻨﻊ اﻟﺰﻭﺝ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻭاﻟﺪﻳﻬﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﺭﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺇﺫﻧﻪ ﺃﻡ ﻻ؟
ج61/ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺩ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻘﺎﻝ: {ﻭﻟﻬﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ}
، ﻭاﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﺭﻓﻪ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺈﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺃﻭ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪﺓ ﺃﻥ اﻟﺰﻭﺟﺔ ﺗﺰﻭﺭ ﻭاﻟﺪﻳﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻣﻴﻦ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺮﺓ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﺭﻫﻤﺎ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ اﻟﺰﻭﺝ.
ﻓﺈﻥ ﺃﺭاﺩﺕ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﺭﻓﻪ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪﻫﺎ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ، ﻭﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ: {ﻭﻟﻬﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺩﺭﺟﺔ}.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
👈يوم ندعو كل اناس بإمامهم ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
ياترى اذا سىئلت ايهاالعبدالمسكين يوم القيامه من ربك
ماهودينك ثم من هو نبيك ثم من اين اخذت دينك ثم لماذا اخذت دينك من هذا او ذاك الامام اوالعالم
علينا اخوتي ان نعدالجواب لذالك اليوم حين يقال لمن الملك اليوم لله الواحدالقهار
كل شخص منا يعد له اماما ليوم العرض يكون منتهجا طريقته بجد واخلاص وتواضع وانقياد ولو لم يوافق هواه
اعرف الحق تعرف اهله
ياترى اذا سىئلت ايهاالعبدالمسكين يوم القيامه من ربك
ماهودينك ثم من هو نبيك ثم من اين اخذت دينك ثم لماذا اخذت دينك من هذا او ذاك الامام اوالعالم
علينا اخوتي ان نعدالجواب لذالك اليوم حين يقال لمن الملك اليوم لله الواحدالقهار
كل شخص منا يعد له اماما ليوم العرض يكون منتهجا طريقته بجد واخلاص وتواضع وانقياد ولو لم يوافق هواه
اعرف الحق تعرف اهله
🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس اصول الدين من كتاب قصد السبيل إلى معرفة الجليل، 📖 ، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐
الدرس ال (20)
من كتاب التوحيد
🌷ولا بد أن يكون المحدث للعالم وما فيه قديما.🌷
ودليل ذلك وتفصيله كما يلي:-
قد ثبت أن حدوث العالم وما فيه إنما حصل من فاعل مختار، والفاعل المختار لا بد أن يكون متقدما على فعله، فلا تصح المقارنة في الوجود بين الصانع والمصنوع، إذ أن المقارنة تبطل كون أحدهما صانعا والآخر مصنوعا، فيلزم لذلك تقدم الصانع على المصنوع.
ويجب أن يكون تقدمه أزليا لا أول لوجوده.
وذلك أنه لو كان محدثا لاحتاج إلى محدث يحدثه وهكذا إلى ما لا نهاية له وذلك محال.
ومن هنا قال الله تعالى: ( هو الأول والآخر. ...
((الحديد: آية3).🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بسم الله الرحمن الرحيم
درس اصول الدين من كتاب قصد السبيل إلى معرفة الجليل، 📖 ، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐
الدرس ال (20)
من كتاب التوحيد
🌷ولا بد أن يكون المحدث للعالم وما فيه قديما.🌷
ودليل ذلك وتفصيله كما يلي:-
قد ثبت أن حدوث العالم وما فيه إنما حصل من فاعل مختار، والفاعل المختار لا بد أن يكون متقدما على فعله، فلا تصح المقارنة في الوجود بين الصانع والمصنوع، إذ أن المقارنة تبطل كون أحدهما صانعا والآخر مصنوعا، فيلزم لذلك تقدم الصانع على المصنوع.
ويجب أن يكون تقدمه أزليا لا أول لوجوده.
وذلك أنه لو كان محدثا لاحتاج إلى محدث يحدثه وهكذا إلى ما لا نهاية له وذلك محال.
ومن هنا قال الله تعالى: ( هو الأول والآخر. ...
((الحديد: آية3).🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
❤1
🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس الحديث. من الأربعين السيلقية 🌷💐
[٢٠: التزود ليوم المعاد]
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُول: (إِنَّمَا أَنْتُمْ خَلْفُ مَا بَيْنَ مَاضِينَ وَبَقِيَّةُ مُتَقَدِّمِينَ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْكُمْ بَسْطَةً وَأَعْظَمَ سَطْوَةً، وَأُزِْعِجُوا عَنِ الدُّنْيَا أَسْكَنَ مَا كَانُوا إِلَيْهَا، وَغَدَرَتْ بِهِمْ أَوْثَقَ مَا كَانُوا بِهَا فَلَمْ تُغْنِ عَنْهُمْ قُوَّةُ عَشِيرَةٍ، وَلاَ قُبِلَ مِنْهُمْ بَدَلُ فِدْيَةٍ، فَأرْجِلُوا نُفُوسَكُمْ بِزَادٍ مُبَلِّغٍ، قَبْلَ أَنْ تُؤْخَذُوا عَلَى فَجْأَةٍ، وَقَدْ غَفَلْتُمْ عَن الإِسْتِعُدَادِ)).🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
[٢٠: التزود ليوم المعاد]
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُول: (إِنَّمَا أَنْتُمْ خَلْفُ مَا بَيْنَ مَاضِينَ وَبَقِيَّةُ مُتَقَدِّمِينَ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْكُمْ بَسْطَةً وَأَعْظَمَ سَطْوَةً، وَأُزِْعِجُوا عَنِ الدُّنْيَا أَسْكَنَ مَا كَانُوا إِلَيْهَا، وَغَدَرَتْ بِهِمْ أَوْثَقَ مَا كَانُوا بِهَا فَلَمْ تُغْنِ عَنْهُمْ قُوَّةُ عَشِيرَةٍ، وَلاَ قُبِلَ مِنْهُمْ بَدَلُ فِدْيَةٍ، فَأرْجِلُوا نُفُوسَكُمْ بِزَادٍ مُبَلِّغٍ، قَبْلَ أَنْ تُؤْخَذُوا عَلَى فَجْأَةٍ، وَقَدْ غَفَلْتُمْ عَن الإِسْتِعُدَادِ)).🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم.
درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐
الدرس ال (20)
من كتاب الطهارة
🌷غسل الجمعة 🌷
لا خلاف أن الغسل يوم الجمعة مشروع، وقد جاء في ذلك روايات من الطرفين، فمن طرف الزيدية ما في المجموع وأمالي أحمد بن عيسى عن علي عليه السلام قال: ((الغسل من الجنابة واجب، ومن غسل الميت وإن تطهرت أجزأك، والغسل من الحمام وإن تطهرت أجزاك، والغسل من الحجامة وإن تطهرت أجزاك، وغسل العيدين وما أحب أن أدعهما، وغسل الجمعة وما أحب أن أدعه؛ لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من أتى الجمعة فليغتسل)).
وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت وقد أدى الفريضة، ومن اغتسل فالغسل أفضل)) أخرجه الطحاوي وابن ماجه والبزار والطبراني في الأوسط عن أنس، وله شواهد: منها عن سمرة، أخرجه الترمذي والنسائي وأبو داود والبيهقي وابن خزيمة، ومنها عن أبي سعيد وأبي هريرة وجابر وعبدالرحمن بن سمرة وابن عباس.
وفي المتفق عليه عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم)).
وأخرج الطحاوي بسنده عن زاذان، قال: سألت علياً عليه السلام عن الغسل فقال: (اغتسل إذا شئت) قال: أسألك عن الغسل الذي هو الغسل؛ قال: (يوم الجمعة، ويوم عرفة، ويوم الفطر، ويوم النحر).
عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يغتسل
أربع: من الجنابة، ويوم الجمعة، ومن الحجامة، ومن غسل الميت)، رواه أبو داود، وصححه ابن خزيمة.
ولعل الحكمة في الغسل من الحمام والغسل من غسل الميت هي أنه ربما تلوث صاحب الحمام وغاسل الميت، فشرع في حقهما الغسل لإزالة التلوث؛ وذلك أن الحمام مظنة لكثرة الميكروبات بداخله؛ نظراً لكثرة من يدخله من المرضى، وكذلك الميت فإنه مظنة للميكروبات مع طول مرضه.
وقد بين ابن عباس الحكمة في غسل الجمعة وأفاد أنها: ما يحصل من ازدحام الناس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الرشح الذي يحصل من الازدحام، بالإضافة إلى أن الناس كانوا أهل عمل، لذلك فإنه تنبعث منهم روائح مؤذية؛ فأرشدهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى الاغتسال.
وبالاتفاق أنه لا يلزم نقض الجبيرة للغسل والوضوء، بل لا يجوز ذلك إذا كان يخشى من حلها ضرراً؛ لقوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ [البقرة:185].
وفي الحديث: ((قتلوه قتلهم الله...)).
وتفريق الغسل جائز، ولا دليل على وجوب الموالاة، ودليل ذلك: ظاهر قوله تعالى: ﴿تَغْتَسِلُوا﴾، ﴿فَاطَّهَّرُوا﴾ فإنه لم يقيد من ذلك بموالاة ولا تفريق، مما يدل على جواز الجميع.
وفي الأثر المروي عن علي # تأكيد سنية الغسل يوم الجمعة وللعيدين، ويؤيد ذلك ويؤكده المتفق عليه المتقدم: ((الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم))، وإنما عدلنا عن الوجوب لقرائن ترشد إلى ما ذكرنا، منها ما تقدم: ((من توضأ يوم الجمعة...)) إلخ.
ويمكن تأويل قوله: ((الغسل يوم الجمعة واجب...)) بأن المراد بالوجوب الوجوب اللغوي، أي: ثابت بمعنى أنه مشروع في حق كل محتلم. 🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐
الدرس ال (20)
من كتاب الطهارة
🌷غسل الجمعة 🌷
لا خلاف أن الغسل يوم الجمعة مشروع، وقد جاء في ذلك روايات من الطرفين، فمن طرف الزيدية ما في المجموع وأمالي أحمد بن عيسى عن علي عليه السلام قال: ((الغسل من الجنابة واجب، ومن غسل الميت وإن تطهرت أجزأك، والغسل من الحمام وإن تطهرت أجزاك، والغسل من الحجامة وإن تطهرت أجزاك، وغسل العيدين وما أحب أن أدعهما، وغسل الجمعة وما أحب أن أدعه؛ لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من أتى الجمعة فليغتسل)).
وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت وقد أدى الفريضة، ومن اغتسل فالغسل أفضل)) أخرجه الطحاوي وابن ماجه والبزار والطبراني في الأوسط عن أنس، وله شواهد: منها عن سمرة، أخرجه الترمذي والنسائي وأبو داود والبيهقي وابن خزيمة، ومنها عن أبي سعيد وأبي هريرة وجابر وعبدالرحمن بن سمرة وابن عباس.
وفي المتفق عليه عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم)).
وأخرج الطحاوي بسنده عن زاذان، قال: سألت علياً عليه السلام عن الغسل فقال: (اغتسل إذا شئت) قال: أسألك عن الغسل الذي هو الغسل؛ قال: (يوم الجمعة، ويوم عرفة، ويوم الفطر، ويوم النحر).
عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يغتسل
أربع: من الجنابة، ويوم الجمعة، ومن الحجامة، ومن غسل الميت)، رواه أبو داود، وصححه ابن خزيمة.
ولعل الحكمة في الغسل من الحمام والغسل من غسل الميت هي أنه ربما تلوث صاحب الحمام وغاسل الميت، فشرع في حقهما الغسل لإزالة التلوث؛ وذلك أن الحمام مظنة لكثرة الميكروبات بداخله؛ نظراً لكثرة من يدخله من المرضى، وكذلك الميت فإنه مظنة للميكروبات مع طول مرضه.
وقد بين ابن عباس الحكمة في غسل الجمعة وأفاد أنها: ما يحصل من ازدحام الناس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الرشح الذي يحصل من الازدحام، بالإضافة إلى أن الناس كانوا أهل عمل، لذلك فإنه تنبعث منهم روائح مؤذية؛ فأرشدهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى الاغتسال.
وبالاتفاق أنه لا يلزم نقض الجبيرة للغسل والوضوء، بل لا يجوز ذلك إذا كان يخشى من حلها ضرراً؛ لقوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ [البقرة:185].
وفي الحديث: ((قتلوه قتلهم الله...)).
وتفريق الغسل جائز، ولا دليل على وجوب الموالاة، ودليل ذلك: ظاهر قوله تعالى: ﴿تَغْتَسِلُوا﴾، ﴿فَاطَّهَّرُوا﴾ فإنه لم يقيد من ذلك بموالاة ولا تفريق، مما يدل على جواز الجميع.
وفي الأثر المروي عن علي # تأكيد سنية الغسل يوم الجمعة وللعيدين، ويؤيد ذلك ويؤكده المتفق عليه المتقدم: ((الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم))، وإنما عدلنا عن الوجوب لقرائن ترشد إلى ما ذكرنا، منها ما تقدم: ((من توضأ يوم الجمعة...)) إلخ.
ويمكن تأويل قوله: ((الغسل يوم الجمعة واجب...)) بأن المراد بالوجوب الوجوب اللغوي، أي: ثابت بمعنى أنه مشروع في حق كل محتلم. 🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس ( 20)...
النوع الرابع:
➰المباهاة➰
وهي نوع من الرياء مخصوصة، وهي: أن يجتهد الإنسان في إظهار بعض الخصال التي يشرف بها عند الناس طالباً للشرف عندهم، كالمباهاة بحلق التدريس وكثرة أهلها، والانتصاب لها حيث يراه الناس ابتغاء الرفعة عندهم، وعرض الجاه لغرض يعود إلى الدنيا.☑
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس ( 20)...
النوع الرابع:
➰المباهاة➰
وهي نوع من الرياء مخصوصة، وهي: أن يجتهد الإنسان في إظهار بعض الخصال التي يشرف بها عند الناس طالباً للشرف عندهم، كالمباهاة بحلق التدريس وكثرة أهلها، والانتصاب لها حيث يراه الناس ابتغاء الرفعة عندهم، وعرض الجاه لغرض يعود إلى الدنيا.☑
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
أسئله ومواضيع هامه خاصه بالنساء
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله
[اﺷﺘﺮاﻁ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ اﻟﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻫﺎ]
ﺳ62/ ﺇﺫا ﺗﺰﻭﺝ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭاﺷﺘﺮﻃﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻭﺝ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﺪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻣﺤﻞ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا، ﻭﺃﻛﺪﺕ اﻟﺸﺮﻁ، ﻭاﻟﺘﺰﻡ اﻟﺰﻭﺝ ﺫﻟﻚ اﻟﺘﺰاﻣﺎ ﻣﺆﻛﺪا ﻓﻮﻗﻊ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻓﻬﻞ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻫﺎ ﺃﻡ ﻻ؟
ج62/ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﺇﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ، ﺑﻞ الﻻﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﺎ اﻟﺘﺰﻡ ﺑﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺃﻭﻓﻮا ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺩ}[ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ:1]
، ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎﺕ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭاﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ، ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ: ((ﺁﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺛﻼﺙ: ﺇﺫا ﺣﺪﺙ ﻛﺬﺏ، ﻭﺇﺫا ﻭﻋﺪ ﺃﺧﻠﻒ، ﻭﺇﺫا اﺅﺗﻤﻦ ﺧﺎﻥ)).
ﻭﻗﺪ ﻣﺪﺡ اﻟﻠﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ عليه السلام ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭاﺫﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ اﻟﻮﻋﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻻ ﻧﺒﻴﺎ54 ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺃﻫﻠﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ ﻣﺮﺿﻴﺎ55}[ ﻣﺮﻳﻢ]
، ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﺪﺡ اﻟﻠﻪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻌﺪﺓ ﻣﺪاﺋﺢ ﺃﻭﻟﻬﺎ: ﺻﺪﻕ اﻟﻮﻋﺪ، ﻭﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﻝ اﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ.
ﻧﻌﻢ، ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺇﻥ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺢ اﻟﻌﻘﺪ ﻭﻳﻠﻐﻮ اﻟﺸﺮﻁ ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺃﻥ اﻹﺧﻼﻝ ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻓﺴﺎﺩ اﻟﻌﻘﺪ، ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻒ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ اﻟﺬﻱ اﻟﺘﺰﻣﻪ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎﺕ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﺪ.
ﺳ63/ ﺭﺟﻞ ﻫﺮﺑﺖ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻨﻬﺎ، ﻓﻄﺎﻟﺐ اﻷﺏ اﺑﻨﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺮﺩ ﺃﻣﻪ، ﻓﺤﺎﻭﻝ اﻻﺑﻦ ﺃﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻴﻪ، ﻓﺄﺑﺖ اﻷﻡ ﺃﺷﺪ اﻹﺑﺎء؛ ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻻﺑﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻏﻢ ﺃﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻡ ﻻ؟
ج63/ اﻟﺬﻱ ﻳﻠﺰﻡ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﺟﻬﺪﻩ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺭﺟﻮﻉ ﺃﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺃﺑﻴﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻈﻬﺎ، ﻭﻳﺨﻮﻓﻬﺎ، ﻭﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺤﻘﻮﻕ اﻟﺰﻭﺝ، ﻭﻳﺒﻠﻎ ﺟﻬﺪﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﺃﻣﺎ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺃﻭ اﻟﻀﺮﺏ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ؛ ﻷﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ، ﻭﺃﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺮﺭﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺃﻣﺮ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻭاﻟﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻭاﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭاﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻭاﻟﻀﺮﺏ ﻟﻬﻤﺎ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺫﻟﻚ.
[ﺣﻀﻮﺭ اﻷﻋﺮاﺱ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ]
ﺳ64/ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﺣﻀﺎﺭ اﻟﻄﺒﺎﻻﺕ ﻓﻲ اﻷﻋﺮاﺱ؟ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﻗﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺎﺕ اﻟﻄﺒﺎﻻﺕ؟
ﺟ64/ ﻳﺘﺮﻙ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺎ اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﺮﻳﻢ.
ﺳ65/ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ اﻻﺳﺘﻤﺎﻉ لﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻤﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ؟
ج65/ ينبغي تركها من غير تحريم.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله
[اﺷﺘﺮاﻁ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ اﻟﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻫﺎ]
ﺳ62/ ﺇﺫا ﺗﺰﻭﺝ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭاﺷﺘﺮﻃﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻭﺝ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﺪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻣﺤﻞ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا، ﻭﺃﻛﺪﺕ اﻟﺸﺮﻁ، ﻭاﻟﺘﺰﻡ اﻟﺰﻭﺝ ﺫﻟﻚ اﻟﺘﺰاﻣﺎ ﻣﺆﻛﺪا ﻓﻮﻗﻊ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻓﻬﻞ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻫﺎ ﺃﻡ ﻻ؟
ج62/ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﺇﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ، ﺑﻞ الﻻﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﺎ اﻟﺘﺰﻡ ﺑﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺃﻭﻓﻮا ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺩ}[ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ:1]
، ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎﺕ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭاﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ، ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ: ((ﺁﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺛﻼﺙ: ﺇﺫا ﺣﺪﺙ ﻛﺬﺏ، ﻭﺇﺫا ﻭﻋﺪ ﺃﺧﻠﻒ، ﻭﺇﺫا اﺅﺗﻤﻦ ﺧﺎﻥ)).
ﻭﻗﺪ ﻣﺪﺡ اﻟﻠﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ عليه السلام ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭاﺫﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ اﻟﻮﻋﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻻ ﻧﺒﻴﺎ54 ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺃﻫﻠﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ ﻣﺮﺿﻴﺎ55}[ ﻣﺮﻳﻢ]
، ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﺪﺡ اﻟﻠﻪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻌﺪﺓ ﻣﺪاﺋﺢ ﺃﻭﻟﻬﺎ: ﺻﺪﻕ اﻟﻮﻋﺪ، ﻭﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﻝ اﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ.
ﻧﻌﻢ، ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺇﻥ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺢ اﻟﻌﻘﺪ ﻭﻳﻠﻐﻮ اﻟﺸﺮﻁ ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺃﻥ اﻹﺧﻼﻝ ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻓﺴﺎﺩ اﻟﻌﻘﺪ، ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻒ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ اﻟﺬﻱ اﻟﺘﺰﻣﻪ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎﺕ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﺪ.
ﺳ63/ ﺭﺟﻞ ﻫﺮﺑﺖ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻨﻬﺎ، ﻓﻄﺎﻟﺐ اﻷﺏ اﺑﻨﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺮﺩ ﺃﻣﻪ، ﻓﺤﺎﻭﻝ اﻻﺑﻦ ﺃﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻴﻪ، ﻓﺄﺑﺖ اﻷﻡ ﺃﺷﺪ اﻹﺑﺎء؛ ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻻﺑﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻏﻢ ﺃﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻡ ﻻ؟
ج63/ اﻟﺬﻱ ﻳﻠﺰﻡ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﺟﻬﺪﻩ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺭﺟﻮﻉ ﺃﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺃﺑﻴﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻈﻬﺎ، ﻭﻳﺨﻮﻓﻬﺎ، ﻭﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺤﻘﻮﻕ اﻟﺰﻭﺝ، ﻭﻳﺒﻠﻎ ﺟﻬﺪﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﺃﻣﺎ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺃﻭ اﻟﻀﺮﺏ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ؛ ﻷﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ، ﻭﺃﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺮﺭﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺃﻣﺮ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻭاﻟﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻭاﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭاﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻭاﻟﻀﺮﺏ ﻟﻬﻤﺎ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺫﻟﻚ.
[ﺣﻀﻮﺭ اﻷﻋﺮاﺱ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ]
ﺳ64/ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﺣﻀﺎﺭ اﻟﻄﺒﺎﻻﺕ ﻓﻲ اﻷﻋﺮاﺱ؟ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﻗﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺎﺕ اﻟﻄﺒﺎﻻﺕ؟
ﺟ64/ ﻳﺘﺮﻙ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺎ اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﺮﻳﻢ.
ﺳ65/ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ اﻻﺳﺘﻤﺎﻉ لﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻤﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ؟
ج65/ ينبغي تركها من غير تحريم.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
تابع تكمله لماذا وهل وكيف
في الصحابة
202- ما هو الدليل على التفرقة بين من حارب عليًّا، فجعلتم للخوارج حكماً، ولأهل الجمل وصفين حكماً آخر؟
203- ما هو الفرق بين من خرج على عثمان وحاربه، وبين من خرج على عليٍّ وحاربه؟ وما هو الدليل على ما تقولون؟
204- ما هو السبب في تزكيتكم لمن كان يلعن عليّاً؟
205- ثم ما هو السبب في جرحكم لمن كان يلعن معاوية؟
206- من هي الطائفة الداعية إلى النار التي قال عنها النبي ÷: يدعوهم عمار إلى الجنة ويدعونه إلى النار؛ كما في الحديثالصحيح؟
207- هل عمر بن عبد العزيز من الروافض حين نقم على الخليفة الأول بردّه لفَدَك إلى أولاد فاطمة &؟
208- هل كان يعتقد عمر بن عبد العزيز أن الخليفة أخذ فدك ظلما؟
209- فإن لم يكن كذلك، فلماذا ردها؟
210- وهل هو من سلفكم الصالح، أو لا؟
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
في الصحابة
202- ما هو الدليل على التفرقة بين من حارب عليًّا، فجعلتم للخوارج حكماً، ولأهل الجمل وصفين حكماً آخر؟
203- ما هو الفرق بين من خرج على عثمان وحاربه، وبين من خرج على عليٍّ وحاربه؟ وما هو الدليل على ما تقولون؟
204- ما هو السبب في تزكيتكم لمن كان يلعن عليّاً؟
205- ثم ما هو السبب في جرحكم لمن كان يلعن معاوية؟
206- من هي الطائفة الداعية إلى النار التي قال عنها النبي ÷: يدعوهم عمار إلى الجنة ويدعونه إلى النار؛ كما في الحديثالصحيح؟
207- هل عمر بن عبد العزيز من الروافض حين نقم على الخليفة الأول بردّه لفَدَك إلى أولاد فاطمة &؟
208- هل كان يعتقد عمر بن عبد العزيز أن الخليفة أخذ فدك ظلما؟
209- فإن لم يكن كذلك، فلماذا ردها؟
210- وهل هو من سلفكم الصالح، أو لا؟
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
صحيح السنة
بين أهل السنة والسنة
كيف الحل وكيف المخرج ومن هو الحاكم ؟
الجواب: قد سبق أن قلنا: أن القرآن الكريم لاخلاف فيه، وأن هناك سنة مجمع عليها، وهي ما روي من الحديث عند كل طائفة من المسلمين.
وقد قال الله تعالى: ?فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول?، والرد إلى الله هو الرد إلى كتابه، والرد إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو الرد إلى سنته.
فإن قلت: كيف نرد إلى سنة الرسول، وهل وقع النزاع إلا في سنته صلى الله عليه وآله وسلم.
قلت: الرد المقصود به الرد إلى السنة المجمع عليها التي لاخلاف فيها ؛ لأنها هي التي تسمى سنة، وتنسب إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بلا خلاف بين المسلمين.
أما الرد إلى السنة المختلف فيها، فلا تسمى سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عند جميع طوائف المسلمين، وإن سمي عند بعضهم سنة.
ولو فرضنا ورددنا الأمر إلى السنة المختلف فيها، فكيف تكون النتيجة ؟ حتماً سيقول السني ردوا إلى السنة التي عندنا، والإمامي يقول بل إلى السنة التي عندنا، وهي الحاكم، والزيدي يقول بل إلى السنة التي نرويها نحن الزيدية وهي الفاصلة، وعاد الأمر كما بدأ الخلاف هو الخلاف والنزاع ما زال باقياً.
والله سبحانه قد أمرنا بالرد إلى السنة، وهو تعالى عليم حكيم، فعرفنا أنه أراد بالرد إلى السنة هو الرد إلى السنة المجمع عليها بين طوائف المسلمين ؛ لأنها هي التي قامت الدلالة على أنها سنة، وتلك الدلالة هي دلالة الإجماع.
فإن قلت: ما هو الدليل على أن ما كان كذلك فإنه سنة عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حقاً؟
قلت: الدليل على ذلك هو مأخوذ من الآية السالفة، فإن الله تعالى قال فيها: ?فإن تنازعتم في شيء?، فعرفنا أننا إذا لم نتنازع في أمر ولم نختلف فيه، فلا يحتاج إلى رد، ولا حرج علينا إذاً، ولا رد إلى كتاب أو سنة، ومن هنا قال كثير من المفسرين إن مفهوم الآية دليل على أن الإجماع حجة.
وبناءاً على ماتقدم تعرف أن نسبة الجلال، والأمير، والشوكاني علماء المذهب إلى الإبتداع مبنية على غير أساس، وأنهم أولى بذلك.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بين أهل السنة والسنة
كيف الحل وكيف المخرج ومن هو الحاكم ؟
الجواب: قد سبق أن قلنا: أن القرآن الكريم لاخلاف فيه، وأن هناك سنة مجمع عليها، وهي ما روي من الحديث عند كل طائفة من المسلمين.
وقد قال الله تعالى: ?فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول?، والرد إلى الله هو الرد إلى كتابه، والرد إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو الرد إلى سنته.
فإن قلت: كيف نرد إلى سنة الرسول، وهل وقع النزاع إلا في سنته صلى الله عليه وآله وسلم.
قلت: الرد المقصود به الرد إلى السنة المجمع عليها التي لاخلاف فيها ؛ لأنها هي التي تسمى سنة، وتنسب إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بلا خلاف بين المسلمين.
أما الرد إلى السنة المختلف فيها، فلا تسمى سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عند جميع طوائف المسلمين، وإن سمي عند بعضهم سنة.
ولو فرضنا ورددنا الأمر إلى السنة المختلف فيها، فكيف تكون النتيجة ؟ حتماً سيقول السني ردوا إلى السنة التي عندنا، والإمامي يقول بل إلى السنة التي عندنا، وهي الحاكم، والزيدي يقول بل إلى السنة التي نرويها نحن الزيدية وهي الفاصلة، وعاد الأمر كما بدأ الخلاف هو الخلاف والنزاع ما زال باقياً.
والله سبحانه قد أمرنا بالرد إلى السنة، وهو تعالى عليم حكيم، فعرفنا أنه أراد بالرد إلى السنة هو الرد إلى السنة المجمع عليها بين طوائف المسلمين ؛ لأنها هي التي قامت الدلالة على أنها سنة، وتلك الدلالة هي دلالة الإجماع.
فإن قلت: ما هو الدليل على أن ما كان كذلك فإنه سنة عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حقاً؟
قلت: الدليل على ذلك هو مأخوذ من الآية السالفة، فإن الله تعالى قال فيها: ?فإن تنازعتم في شيء?، فعرفنا أننا إذا لم نتنازع في أمر ولم نختلف فيه، فلا يحتاج إلى رد، ولا حرج علينا إذاً، ولا رد إلى كتاب أو سنة، ومن هنا قال كثير من المفسرين إن مفهوم الآية دليل على أن الإجماع حجة.
وبناءاً على ماتقدم تعرف أن نسبة الجلال، والأمير، والشوكاني علماء المذهب إلى الإبتداع مبنية على غير أساس، وأنهم أولى بذلك.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم.
درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐
الدرس ال (21)
من كتاب الطهارة
🌷 التيمم 🌷
قال تعالى: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ [المائدة:6]، وحديث: ((جعلت لي الأرض مسجداً وتربتها طهوراً))، أخرجه زيد # في المجموع من حديث علي #.
وأخرج مسلم في المساجد وغيره عن حذيفة: ((جعلت تربتها لنا طهوراً إذا لم نجد الماء)).
وعن أبي ذر عن النبي ÷ أنه قال: ((الصعيد الطيب طهور لمن لم يجد الماء ولو إلى عشر حجج، فإذا وجدت الماء فأمسسه بشرتك)) ذكره المؤيد بالله في شرح التجريد حكاية عن ابن أبي شيبة، وأخرجه ابن أبي شيبة وأبو داود وأحمد والدارقطني والنسائي والبيهقي في السنن وعبدالرزاق والترمذي وابن حبان.
ويدل على أن المقصود بالصعيد الطيب هو التراب: قوله تعالى: ﴿فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ﴾ [المائدة:6]، فإن ﴿منه﴾ تفيد التبعيض🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐
الدرس ال (21)
من كتاب الطهارة
🌷 التيمم 🌷
قال تعالى: ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ [المائدة:6]، وحديث: ((جعلت لي الأرض مسجداً وتربتها طهوراً))، أخرجه زيد # في المجموع من حديث علي #.
وأخرج مسلم في المساجد وغيره عن حذيفة: ((جعلت تربتها لنا طهوراً إذا لم نجد الماء)).
وعن أبي ذر عن النبي ÷ أنه قال: ((الصعيد الطيب طهور لمن لم يجد الماء ولو إلى عشر حجج، فإذا وجدت الماء فأمسسه بشرتك)) ذكره المؤيد بالله في شرح التجريد حكاية عن ابن أبي شيبة، وأخرجه ابن أبي شيبة وأبو داود وأحمد والدارقطني والنسائي والبيهقي في السنن وعبدالرزاق والترمذي وابن حبان.
ويدل على أن المقصود بالصعيد الطيب هو التراب: قوله تعالى: ﴿فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ﴾ [المائدة:6]، فإن ﴿منه﴾ تفيد التبعيض🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس الحديث. من الأربعين السيلقية 🌷💐
[٢١: كيف تكون في الدنيا]
عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عُمْرَ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ : (كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ، أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ، وَأَعْدُدْ نَفْسَكَ فِي الْمَوْتَى، فِإذَا أَصْبَحَتْ نَفْسُكَ فَلاَ تُحَدِّثْهَا بِالْمَسَاءِ، وَإِذَا أَمْسَتْ فَلاَ تُحَدِِّثْهَا بِالصَّبَاحِ، وَخُذْ مِنْ صِحَّتِكَ لِسَقَمِكَ، وَمِنْ شَبَابِكَ لِهَرَمِكَ، وَمِنْ فَرَاغِكَ لِشُغْلِكَ، وَمِنْ حَيَاتِكَ لِمَمَاتِكَ، فِإِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا اسْمُكَ غَداً)).🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
[٢١: كيف تكون في الدنيا]
عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عُمْرَ قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ : (كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ، أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ، وَأَعْدُدْ نَفْسَكَ فِي الْمَوْتَى، فِإذَا أَصْبَحَتْ نَفْسُكَ فَلاَ تُحَدِّثْهَا بِالْمَسَاءِ، وَإِذَا أَمْسَتْ فَلاَ تُحَدِِّثْهَا بِالصَّبَاحِ، وَخُذْ مِنْ صِحَّتِكَ لِسَقَمِكَ، وَمِنْ شَبَابِكَ لِهَرَمِكَ، وَمِنْ فَرَاغِكَ لِشُغْلِكَ، وَمِنْ حَيَاتِكَ لِمَمَاتِكَ، فِإِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا اسْمُكَ غَداً)).🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah