بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس ( 18)...
🌷في ترك الرياء وضابطه🌷
وترك الرياء هو من إخلاص العبادة الذي أمر الله به في قوله تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَة ﴾ [البينة:5].
وضابط ذلك تسهيلاً لمعرفته أن نقول:
العامل لا يخلو: إما أن يكون مريداً بعمله وجه الله مع كراهة أن يطلع عليه أحد، وهذا هو الذي بلغ أعلى درجات الإخلاص. أو يكون مريداً به وجه الله تعالى غير كاره أن يطّلع عليه، وهذا أيضاً يُعد مخلصاً إذ لا اعتداد بالكراهة فيه.
أو يكون مريداً به وجه الله تعالى مع إرادة ظهوره عند الناس، وهذا هو المرائي، إذ فيه قصد مجموع الأمرين، وقد تقدم تحريمه.☑
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس ( 18)...
🌷في ترك الرياء وضابطه🌷
وترك الرياء هو من إخلاص العبادة الذي أمر الله به في قوله تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَة ﴾ [البينة:5].
وضابط ذلك تسهيلاً لمعرفته أن نقول:
العامل لا يخلو: إما أن يكون مريداً بعمله وجه الله مع كراهة أن يطلع عليه أحد، وهذا هو الذي بلغ أعلى درجات الإخلاص. أو يكون مريداً به وجه الله تعالى غير كاره أن يطّلع عليه، وهذا أيضاً يُعد مخلصاً إذ لا اعتداد بالكراهة فيه.
أو يكون مريداً به وجه الله تعالى مع إرادة ظهوره عند الناس، وهذا هو المرائي، إذ فيه قصد مجموع الأمرين، وقد تقدم تحريمه.☑
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
أسئله ومواضيع هامه خاصه بالنساء
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله
[ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﺰﻭﺝ]
ﺳ53/ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﺰﻭﺝ ﻣﻘﺼﺮا ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻭﻗﺎﻣﺖ اﻟﺰﻭﺟﺔ ﺑﺄﺧﺬ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻨﻔﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻧﻔﻘﺔ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ، ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺫﻟﻚ؟
ﺟ53/ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ.
ﺳ54/ ﺇﺫا ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ: ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻴﺖ -ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ اﻟﻌﺪﻝ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺿﺮاﺋﺮﻫﺎ-، ﺛﻢ ﻧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻃﻠﺒﺖ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻣﺤﻬﺎ ﻭﻳﻘﺒﻞ اﻋﺘﺬاﺭﻫﺎ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺎﻣﺢ، ﻓﻬﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﺎﺻﻴﺔ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ؟
ﺟ54/ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺆاﻝ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮﺝ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺆﺗﻲ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺇﻻ ﺇﺫا ﻭﻓﻰ ﻟﻬﺎ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ، ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻧﻘﺼﻬﺎ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺫا ﻧﻘﺼﺖ ﺣﻘﻮﻗﻪ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:{ﻭﻟﻬﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ}[اﻟﺒﻘﺮﺓ:228]
، ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: {ﻭﺇﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻢ ﻓﻌﺎﻗﺒﻮا ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻮﻗﺒﺘﻢ ﺑﻪ .. }[ اﻟﻨﺤﻞ:126] ،{ﻭﺟﺰاء ﺳﻴﺌﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ}[ اﻟﺸﻮﺭﻯ:40].
ـ ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﺎﺻﻴﺔ ﻓﻄﻠﺒﻬﺎ ﺭﺿﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭ اﻻﻋﺘﺬاﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻮﺑﺔ ﻣﺠﺰﻳﺔ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ، ﻭﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻻﻋﺘﺬاﺭﻫﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻭﺝ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻭاﻻﻋﺘﺬاﺭ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﺬﺭ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺬﺭ ﺳﻮاء ﺃﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﻓﻲ اﻋﺘﺬاﺭﻩ ﺃﻡ ﻛﺎﺫﺑﺎ.
ﺳ55/ ﺃﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺃﻫﻠﻲ ﻓﺂﺧﺬ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺯﻭﺟﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻏﺮاﺽ ﻷﻭﻻﺩﻱ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﺒﺔ ﻓﺎﻳﻦ ﻭﻋﻠﺒﺔ ﺟﺒﻦ، ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺫﻟﻚ؟
ﺟ55/ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﻷﻭﻻﺩﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ اﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺆاﻝ ﺟﺎﺋﺰ.
ﺳ56/ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﺗﺤﺐ ﻟﺒﺲ اﻷﺳﻮﺩ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﺖ اﻹﺣﺪاﺩ ﺃﻥ ﺗﻠﺒﺲ ﻏﻴﺮﻩ؟
ﺟ56/ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻠﺒﺲ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ ﺯﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﻑ.
ﺳ57/ اﻣﺮﺃﺓ ﺗﻮﻓﻲ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﻫﻲ اﻵﻥ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﺓ ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ اﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺗﻜﻤﻞ ﻋﺪﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺃﻫﻠﻬﺎ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ اﻟﺨﺮﻭﺝ ﻟﻴﻼ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ؟
ﺟ57/ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ، ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺒﺲ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺯﻳﻨﺔ ﻭاﻟﻌﻄﺮ ﻭاﻟﺤﻨﺎء ﻭاﻟﻨﻘﺶ ﻭاﻟﺤﻠﻲ ﻭاﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ.
ﺳ58/ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ؟
ﺟ58/ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺤﺪﺓ ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻭﻋﻨﺪ ﺃﺭﺣﺎﻣﻬﺎ.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله
[ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﺰﻭﺝ]
ﺳ53/ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﺰﻭﺝ ﻣﻘﺼﺮا ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻭﻗﺎﻣﺖ اﻟﺰﻭﺟﺔ ﺑﺄﺧﺬ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻨﻔﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻧﻔﻘﺔ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ، ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺫﻟﻚ؟
ﺟ53/ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ.
ﺳ54/ ﺇﺫا ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ: ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻴﺖ -ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ اﻟﻌﺪﻝ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺿﺮاﺋﺮﻫﺎ-، ﺛﻢ ﻧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻃﻠﺒﺖ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻣﺤﻬﺎ ﻭﻳﻘﺒﻞ اﻋﺘﺬاﺭﻫﺎ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺎﻣﺢ، ﻓﻬﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﺎﺻﻴﺔ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ؟
ﺟ54/ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺆاﻝ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮﺝ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺆﺗﻲ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺇﻻ ﺇﺫا ﻭﻓﻰ ﻟﻬﺎ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ، ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻧﻘﺼﻬﺎ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺫا ﻧﻘﺼﺖ ﺣﻘﻮﻗﻪ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:{ﻭﻟﻬﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ}[اﻟﺒﻘﺮﺓ:228]
، ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: {ﻭﺇﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻢ ﻓﻌﺎﻗﺒﻮا ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻮﻗﺒﺘﻢ ﺑﻪ .. }[ اﻟﻨﺤﻞ:126] ،{ﻭﺟﺰاء ﺳﻴﺌﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ}[ اﻟﺸﻮﺭﻯ:40].
ـ ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﺎﺻﻴﺔ ﻓﻄﻠﺒﻬﺎ ﺭﺿﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭ اﻻﻋﺘﺬاﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻮﺑﺔ ﻣﺠﺰﻳﺔ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ، ﻭﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻻﻋﺘﺬاﺭﻫﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻭﺝ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻭاﻻﻋﺘﺬاﺭ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﺬﺭ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺬﺭ ﺳﻮاء ﺃﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﻓﻲ اﻋﺘﺬاﺭﻩ ﺃﻡ ﻛﺎﺫﺑﺎ.
ﺳ55/ ﺃﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺃﻫﻠﻲ ﻓﺂﺧﺬ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺯﻭﺟﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻏﺮاﺽ ﻷﻭﻻﺩﻱ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﺒﺔ ﻓﺎﻳﻦ ﻭﻋﻠﺒﺔ ﺟﺒﻦ، ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺫﻟﻚ؟
ﺟ55/ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﻷﻭﻻﺩﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ اﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺆاﻝ ﺟﺎﺋﺰ.
ﺳ56/ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﺗﺤﺐ ﻟﺒﺲ اﻷﺳﻮﺩ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﺖ اﻹﺣﺪاﺩ ﺃﻥ ﺗﻠﺒﺲ ﻏﻴﺮﻩ؟
ﺟ56/ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻠﺒﺲ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ ﺯﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﻑ.
ﺳ57/ اﻣﺮﺃﺓ ﺗﻮﻓﻲ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﻫﻲ اﻵﻥ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﺓ ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ اﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺗﻜﻤﻞ ﻋﺪﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺃﻫﻠﻬﺎ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ اﻟﺨﺮﻭﺝ ﻟﻴﻼ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ؟
ﺟ57/ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ، ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺒﺲ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺯﻳﻨﺔ ﻭاﻟﻌﻄﺮ ﻭاﻟﺤﻨﺎء ﻭاﻟﻨﻘﺶ ﻭاﻟﺤﻠﻲ ﻭاﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ.
ﺳ58/ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ؟
ﺟ58/ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺤﺪﺓ ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻭﻋﻨﺪ ﺃﺭﺣﺎﻣﻬﺎ.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
تابع تكمله لماذا وهل وكيف
تتمة في حمل القرآن على الظاهر
162- قوله تعالى:ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ[العنكبوت55]، ونحوها كثير، ما هو هذا الذوق؟ هل هو ذوق اللسان، أم أنه شيء آخر؟ فما هو؟
163- وما الدليل على ما تقول؟
164- وكيف يمكن أن يذوقوا الشرك والكفر والزنا والمعاصي التي كانوا يعملونها في الدنيا؟
165- فكيف المعنى المراد في هذه الآية، ونحوها؟
166- وهل ذلك حق وحقيقة، أم أنه ضَرْبٌ من المجاز؟
167- قوله تعالى:كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ[القصص88]، ظاهر الآية أن كل شيء سيهلك إلا وجه الله تعالى، فتكون سائر أعضائه من جملة الْمُهْلَكَات بنص الآية، فهل يجوز اعتقاد ذلك اعتماداً على ظاهر هذه الآية؟ أم أن ذلك لا يجوز؟ فلماذا؟ و(كلٌ من عند الله).
168- قوله تعالى:يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ[الزمر56]،المعروف أن التفريط من المكلف إنما يكون في طاعة الله بأن يتركها ويهملها، ولا يهتم بها، فما هذا التفريط الذي ذكرته الآية؟ وهل يخطر ببال مكلف أنه مفرط في جنب الله الذي هو الكاهل؟
169- قوله تعالى:[وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ[[الزمر67]، كيف صح الإخبار عن الأرض بأنها نفس قبضة الله؟
170- وهل الأرض غير القبضة؟أم أنها هي كما تقول الآية؟
171- وكيف صارت الأرض يوم القيامة قبضة الله؟
172- وهل هي في الدنيا،أوغيرها؟
173- ما معنى قوله سبحانه وتعالى: [سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْـرِكُونَ][يونس18]، ما هو التعالي عن الشرك؟ هل هو الارتفاع حقيقة؟ إذاً فالشمس والقمر والنجوم والسماوات وسكانها متعالون مرتفعون عن الشرك، فهل يصح أن يقال فيهم كذلك؟ أم أن المراد غير هذا المعنى، فما هوالدليل؟
174- وإذا جوزتم عليه سبحانه النزول إلى الأرض، فهل هو متعال حينئذ عن الشرك؟
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
تتمة في حمل القرآن على الظاهر
162- قوله تعالى:ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ[العنكبوت55]، ونحوها كثير، ما هو هذا الذوق؟ هل هو ذوق اللسان، أم أنه شيء آخر؟ فما هو؟
163- وما الدليل على ما تقول؟
164- وكيف يمكن أن يذوقوا الشرك والكفر والزنا والمعاصي التي كانوا يعملونها في الدنيا؟
165- فكيف المعنى المراد في هذه الآية، ونحوها؟
166- وهل ذلك حق وحقيقة، أم أنه ضَرْبٌ من المجاز؟
167- قوله تعالى:كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ[القصص88]، ظاهر الآية أن كل شيء سيهلك إلا وجه الله تعالى، فتكون سائر أعضائه من جملة الْمُهْلَكَات بنص الآية، فهل يجوز اعتقاد ذلك اعتماداً على ظاهر هذه الآية؟ أم أن ذلك لا يجوز؟ فلماذا؟ و(كلٌ من عند الله).
168- قوله تعالى:يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ[الزمر56]،المعروف أن التفريط من المكلف إنما يكون في طاعة الله بأن يتركها ويهملها، ولا يهتم بها، فما هذا التفريط الذي ذكرته الآية؟ وهل يخطر ببال مكلف أنه مفرط في جنب الله الذي هو الكاهل؟
169- قوله تعالى:[وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ[[الزمر67]، كيف صح الإخبار عن الأرض بأنها نفس قبضة الله؟
170- وهل الأرض غير القبضة؟أم أنها هي كما تقول الآية؟
171- وكيف صارت الأرض يوم القيامة قبضة الله؟
172- وهل هي في الدنيا،أوغيرها؟
173- ما معنى قوله سبحانه وتعالى: [سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْـرِكُونَ][يونس18]، ما هو التعالي عن الشرك؟ هل هو الارتفاع حقيقة؟ إذاً فالشمس والقمر والنجوم والسماوات وسكانها متعالون مرتفعون عن الشرك، فهل يصح أن يقال فيهم كذلك؟ أم أن المراد غير هذا المعنى، فما هوالدليل؟
174- وإذا جوزتم عليه سبحانه النزول إلى الأرض، فهل هو متعال حينئذ عن الشرك؟
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
صحيح السنة
بين أهل السنة والسنة
إختلاف الأمة
أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم طوائف: زيدية، وشافعية، وحنفية، وحنبلية، ومالكية، وظاهرية، وجعفرية، وسنية أو (وهابية) كما يسميهم الناس، وإلى آخر ما في هذه الأمة من الطوائف.
وكل فرقة من هذه الفرق والطوائف لها كتب في الحديث مسندة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في كل كبير وصغير من أمر دينها.
فأخبرني أيها المتسنن كيف العمل إذا اختلفت الطوائف في حديث من الأحادي، فطائفة قالت أنه صحيح، وأخرى قالت إنه ضعيف، وثالثة قالت إنه موضوع، وأخرى قالت كذا، و....إلخ.
مَنْ مِن هذه الطوائف قوله الحق، وما سواه باطل ؟
فإذا أجاب المتسنن، وقال: إن قوله الحق واستدل على ذلك بتصحيح البخاري ومسلم، فهل ياترى ما دام البخاري ومسلم قد صححا الحديث كما قال المتسنن فإنه يجب على جميع طوائف المسلمين أن يقلدوهما، وهل ترى أنه سيقتنع بقية الطوائف بهذه الحجة، لا أراهم سيقتنعون.
ثم إذا أجاب الزيدي مثلاً أو الجعفري، وقال: بل الحق ما قلناه نحن، واستدلوا على ذلك برواية الإمام زيد بن علي أو الإمام جعفر الصادق بالإسناد عن آبائهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فهل سيقتنع السني بهذا الإستدلال، لا أراهم سيقتنعون.
فمن هو الأولى بالحق من طوائف المسلمين ؟ مع العلم أن كل واحده من طوائف المسلمين تعتقد أنها على سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأن ما عندها من الأحاديث هي السنة الصحيحة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه.
ثم نسال هذه الطوائف ثانياً: هل حفظت سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كما حفظ القرآن ؟
الجواب: لا أرى أهل الطوائف يجيبون على هذا السؤال إلا بالنفي، فإن المعلوم أن السنة لم تكتب في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأنها لم تدون إلا في زمان التابعين وتابعيهم، ولو كانت محفوظة كما حفظ القرآن لم يقع فيها خلاف ولا اختلاف.
ثم نسأل أهل الطوائف: من منكم على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه ؟ ومن الذي هو متبع لسنته فعلاً ؟
أجابت كل طائفة بأنها هي التي على ذلك وملتزمة بذلك.
قلنا: هذه دعاوي فأين البينات ؟ لايكفي أن تسموا أنفسكم أهل السنة، أو طائفة الحق الظاهرة، أو دعوى أنكم على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه، لابد من دليل قاطع من الكتاب أو من السنة أو إجماع من الأمة.
هذا هو موقف من يطلب الحق، ولا يعول على آراء المشائخ وغلاة المقلدين، يسأل ويبحث ويجادل إلى أن يعرف الحق.
إن القرآن الكريم هو أول الأدلة، ولا خلاف بين طوائف المسلمين في شيء منه، وهناك طائفة من الحديث لاخلاف في صحتها بين طوائف المسلمين.
فإن قلت: ما هي هذه السنة التي لا خلاف فيها ؟
قلت: هي ما صح من الحديث عند كل طائفة مثلاً إذا روت الحديث الزيدية وصححوه، ورواه أهل السنة وصححوه، ورته الإمامية وصححوه، و....إلخ، فإن ما كان كذلك من السنة، فلا شك في صحته.
أما إذا قال الجعفري مثلاً: إن هذه الأحاديث صحيحة ؛ لأن الإمامية قد أجمعوا على أنها صحيحة، أو يقول السني: إن هذه الأحاديث صحيحة لأن أهل السنة والجماعة قد أجمعوا على صحتها.
فإن ذلك ليس بمقنع، ولا يسمى دليلاً، لا شرعاً ولا عرفاً، وهنا قد ادعت كل طائفة، وشهدت لنفسها، وما كان كذلك فلا يقبل، فكل طائفة ما زالت في حيز الدعوى وشهادتها لنفسها لاتقبل.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بين أهل السنة والسنة
إختلاف الأمة
أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم طوائف: زيدية، وشافعية، وحنفية، وحنبلية، ومالكية، وظاهرية، وجعفرية، وسنية أو (وهابية) كما يسميهم الناس، وإلى آخر ما في هذه الأمة من الطوائف.
وكل فرقة من هذه الفرق والطوائف لها كتب في الحديث مسندة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في كل كبير وصغير من أمر دينها.
فأخبرني أيها المتسنن كيف العمل إذا اختلفت الطوائف في حديث من الأحادي، فطائفة قالت أنه صحيح، وأخرى قالت إنه ضعيف، وثالثة قالت إنه موضوع، وأخرى قالت كذا، و....إلخ.
مَنْ مِن هذه الطوائف قوله الحق، وما سواه باطل ؟
فإذا أجاب المتسنن، وقال: إن قوله الحق واستدل على ذلك بتصحيح البخاري ومسلم، فهل ياترى ما دام البخاري ومسلم قد صححا الحديث كما قال المتسنن فإنه يجب على جميع طوائف المسلمين أن يقلدوهما، وهل ترى أنه سيقتنع بقية الطوائف بهذه الحجة، لا أراهم سيقتنعون.
ثم إذا أجاب الزيدي مثلاً أو الجعفري، وقال: بل الحق ما قلناه نحن، واستدلوا على ذلك برواية الإمام زيد بن علي أو الإمام جعفر الصادق بالإسناد عن آبائهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فهل سيقتنع السني بهذا الإستدلال، لا أراهم سيقتنعون.
فمن هو الأولى بالحق من طوائف المسلمين ؟ مع العلم أن كل واحده من طوائف المسلمين تعتقد أنها على سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأن ما عندها من الأحاديث هي السنة الصحيحة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه.
ثم نسال هذه الطوائف ثانياً: هل حفظت سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كما حفظ القرآن ؟
الجواب: لا أرى أهل الطوائف يجيبون على هذا السؤال إلا بالنفي، فإن المعلوم أن السنة لم تكتب في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأنها لم تدون إلا في زمان التابعين وتابعيهم، ولو كانت محفوظة كما حفظ القرآن لم يقع فيها خلاف ولا اختلاف.
ثم نسأل أهل الطوائف: من منكم على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه ؟ ومن الذي هو متبع لسنته فعلاً ؟
أجابت كل طائفة بأنها هي التي على ذلك وملتزمة بذلك.
قلنا: هذه دعاوي فأين البينات ؟ لايكفي أن تسموا أنفسكم أهل السنة، أو طائفة الحق الظاهرة، أو دعوى أنكم على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه، لابد من دليل قاطع من الكتاب أو من السنة أو إجماع من الأمة.
هذا هو موقف من يطلب الحق، ولا يعول على آراء المشائخ وغلاة المقلدين، يسأل ويبحث ويجادل إلى أن يعرف الحق.
إن القرآن الكريم هو أول الأدلة، ولا خلاف بين طوائف المسلمين في شيء منه، وهناك طائفة من الحديث لاخلاف في صحتها بين طوائف المسلمين.
فإن قلت: ما هي هذه السنة التي لا خلاف فيها ؟
قلت: هي ما صح من الحديث عند كل طائفة مثلاً إذا روت الحديث الزيدية وصححوه، ورواه أهل السنة وصححوه، ورته الإمامية وصححوه، و....إلخ، فإن ما كان كذلك من السنة، فلا شك في صحته.
أما إذا قال الجعفري مثلاً: إن هذه الأحاديث صحيحة ؛ لأن الإمامية قد أجمعوا على أنها صحيحة، أو يقول السني: إن هذه الأحاديث صحيحة لأن أهل السنة والجماعة قد أجمعوا على صحتها.
فإن ذلك ليس بمقنع، ولا يسمى دليلاً، لا شرعاً ولا عرفاً، وهنا قد ادعت كل طائفة، وشهدت لنفسها، وما كان كذلك فلا يقبل، فكل طائفة ما زالت في حيز الدعوى وشهادتها لنفسها لاتقبل.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
. 🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم.
درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐
الدرس ال (19)
من كتاب الطهارة
🌷 [صفة الغسل]🌷
عن ميمونة قالت: وضعت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم غسلاً فاغتسل من الجنابة، وأكفأ الإناء بشماله على يمينه فغسل كفيه، ثم أفاض الماء على فرجه فغسله، ثم دلك يده بالأرض، ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه، ثم أفاض الماء على سائر جسده، ثم تنحى عن الموضع فغسل رجليه. اهـ أخرجه البخاري ومسلم وجماعة كبيرة من المحدثين.
وفي مجموع الإمام زيد عليه السلام بسنده: ((تغسل يديك ثلاثاً ثم تستنجي وتوضأ وضوءك للصلاة ثم تغسل رأسك ثلاثاً ثم تفيض الماء على سائر جسدك ثلاثاً ثم تغسل قدميك))اهـ، وروى نحوه الإمام الهادي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأحمد بن عيسى في الأمالي.
يؤخذ من هنا:
أنه لا ينبغي إدخال اليد في الإناء قبل أن يغسلها.
وفيه إشارة إلى أن الماء لا ينجس لو أدخل يده قبل غسلها.
ويؤخذ من ذلك نجاسة المني.
وأنه ينبغي تقديم غسل النجاسة من الفرجين، ثم بعد ذلك يتوضأ مثل وضوءه للصلاة إلا مسح الرأس وغسل القدمين، غير أن في رواية للإمام زيد عليه السلام أخرى ذكر فيها مسح الرأس وغسل القدمين مع الوضوء، والكل واسع فيجعل غسل القدمين آخر ما يغسل.
بعدما يتوضأ مثل وضوء الصلاة يغسل رأسه ثم يغسل سائر جسده.
وأنه ينبغي استعمال الحاد لليدين بعد غسل الفرجين.
وأن المضمضة والاستنشاق فريضة واجبة في الغسل من الجنابة؛ لما في رواية الإمام زيد عليه السلام من تعليم النبي صلى الله عليه واله وسلم كيفية الغسل من الجنابة، وكذا في رواية الأمالي مع التصريح بذلك فيها، وكذلك في رواية الهادي عليه السلام.
فائدة صحية
روى المؤيد بالله في شرح التجريد بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إذا جامع الرجل فلا يغتسل حتى يبول، وإلا تردد بقية المني؛ فكان منه داء لا دواء له)).
فائدة:
في رواية رواها الإمام زيد عليه السلام في المجموع ومحمد بن منصور في الأمالي: ((وتدلك من جسدك ما نالت يداك)) وذلك يؤيد ما ذكرنا من وجوب المبالغة في غسل الجنابة الذي يفيده قوله تعالى: ﴿فَاطَّهَّرُوا﴾، وكذلك حديث أبي هريرة الذي أسلفناه: ((تحت كل شعرة جنابة، فبلوا الشعر وأنقوا البشر)).
ويزيد ما ذكرنا قوة: قوله تعالى: ﴿وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا﴾ [النساء:43]، فإن فيه مبالغة زائدة على: (اغسلوا) كما صرح به علماء البيان. 🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐
الدرس ال (19)
من كتاب الطهارة
🌷 [صفة الغسل]🌷
عن ميمونة قالت: وضعت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم غسلاً فاغتسل من الجنابة، وأكفأ الإناء بشماله على يمينه فغسل كفيه، ثم أفاض الماء على فرجه فغسله، ثم دلك يده بالأرض، ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه، ثم أفاض الماء على سائر جسده، ثم تنحى عن الموضع فغسل رجليه. اهـ أخرجه البخاري ومسلم وجماعة كبيرة من المحدثين.
وفي مجموع الإمام زيد عليه السلام بسنده: ((تغسل يديك ثلاثاً ثم تستنجي وتوضأ وضوءك للصلاة ثم تغسل رأسك ثلاثاً ثم تفيض الماء على سائر جسدك ثلاثاً ثم تغسل قدميك))اهـ، وروى نحوه الإمام الهادي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأحمد بن عيسى في الأمالي.
يؤخذ من هنا:
أنه لا ينبغي إدخال اليد في الإناء قبل أن يغسلها.
وفيه إشارة إلى أن الماء لا ينجس لو أدخل يده قبل غسلها.
ويؤخذ من ذلك نجاسة المني.
وأنه ينبغي تقديم غسل النجاسة من الفرجين، ثم بعد ذلك يتوضأ مثل وضوءه للصلاة إلا مسح الرأس وغسل القدمين، غير أن في رواية للإمام زيد عليه السلام أخرى ذكر فيها مسح الرأس وغسل القدمين مع الوضوء، والكل واسع فيجعل غسل القدمين آخر ما يغسل.
بعدما يتوضأ مثل وضوء الصلاة يغسل رأسه ثم يغسل سائر جسده.
وأنه ينبغي استعمال الحاد لليدين بعد غسل الفرجين.
وأن المضمضة والاستنشاق فريضة واجبة في الغسل من الجنابة؛ لما في رواية الإمام زيد عليه السلام من تعليم النبي صلى الله عليه واله وسلم كيفية الغسل من الجنابة، وكذا في رواية الأمالي مع التصريح بذلك فيها، وكذلك في رواية الهادي عليه السلام.
فائدة صحية
روى المؤيد بالله في شرح التجريد بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إذا جامع الرجل فلا يغتسل حتى يبول، وإلا تردد بقية المني؛ فكان منه داء لا دواء له)).
فائدة:
في رواية رواها الإمام زيد عليه السلام في المجموع ومحمد بن منصور في الأمالي: ((وتدلك من جسدك ما نالت يداك)) وذلك يؤيد ما ذكرنا من وجوب المبالغة في غسل الجنابة الذي يفيده قوله تعالى: ﴿فَاطَّهَّرُوا﴾، وكذلك حديث أبي هريرة الذي أسلفناه: ((تحت كل شعرة جنابة، فبلوا الشعر وأنقوا البشر)).
ويزيد ما ذكرنا قوة: قوله تعالى: ﴿وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا﴾ [النساء:43]، فإن فيه مبالغة زائدة على: (اغسلوا) كما صرح به علماء البيان. 🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس الحديث. من الأربعين السيلقية 🌷💐
[١٩: أولياء الله]
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ : مَنْ أَوْلِيَاءُ اللَّهِ الَّذِينَ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ؟ قَالَ: (الَّذِينَ نَظَرَوا إِلَى بَاطِنِ الدُّنْيَا حِينَ نَظَرَ النَّاسُ إِلَى ظَاهِرِهَا، وَاهْتَمُّوا بَآجِلِ الدُّنْيَا حِينَ اهْتَمَّ النَّاسُ بِعَاجِلِهَا، فَأَمْلَقُوا مِنْهَا مَا خَشِيُوا أَنْ يُمِيتَهُمْ، وَتَرَكُوا مِنْهَا مَا عَلِمُوا أَنْ سَيَتْرُكَهُمْ، فَمَا عَرَضَ لَهُمْ مِنْ نَابِلِهَا عَارِضٌ إِلاَّ رَفَضُوهُ، وَلاَ خَادَعَهُمْ مِنْ رِفْعَتِهَا خَادِعٌ إِلاَّ وَضَعُوهُ، خَلِقَتِ الدُّنْيَا عِنْدَهُمْ فَمَا يُجَدِّدُونَهَا، وَخَرِبَتْ بَيْنَهُمْ فَلاَ يَعْمُرُونَهَا، وَمَاتَتْ فِي صُدُورِهِمْ فَمَا يُحْيُيونَهَا، بَلْ يُهَدِّمُونَهَا فَيَبْنُونَ بِهَا آخِرَتَهُمْ، وَيَبِيعُونَهَا فَيَشْتَرُونَ بِهَا مَا يَبْقَى لَهُمْ، وَنَظَرُوا إِلَى أَهْلِهَا صَرْعَى فَأدْخَلَتْ بِهُم الْمُثُلاَتُ، فَمَا يَرَونَ أَمَاناً دُونَ مَا يَرْجُونَ وَلاَ خَوفاً دُونَ مَا يَحْذَرُونَ)).🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
[١٩: أولياء الله]
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ : مَنْ أَوْلِيَاءُ اللَّهِ الَّذِينَ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ؟ قَالَ: (الَّذِينَ نَظَرَوا إِلَى بَاطِنِ الدُّنْيَا حِينَ نَظَرَ النَّاسُ إِلَى ظَاهِرِهَا، وَاهْتَمُّوا بَآجِلِ الدُّنْيَا حِينَ اهْتَمَّ النَّاسُ بِعَاجِلِهَا، فَأَمْلَقُوا مِنْهَا مَا خَشِيُوا أَنْ يُمِيتَهُمْ، وَتَرَكُوا مِنْهَا مَا عَلِمُوا أَنْ سَيَتْرُكَهُمْ، فَمَا عَرَضَ لَهُمْ مِنْ نَابِلِهَا عَارِضٌ إِلاَّ رَفَضُوهُ، وَلاَ خَادَعَهُمْ مِنْ رِفْعَتِهَا خَادِعٌ إِلاَّ وَضَعُوهُ، خَلِقَتِ الدُّنْيَا عِنْدَهُمْ فَمَا يُجَدِّدُونَهَا، وَخَرِبَتْ بَيْنَهُمْ فَلاَ يَعْمُرُونَهَا، وَمَاتَتْ فِي صُدُورِهِمْ فَمَا يُحْيُيونَهَا، بَلْ يُهَدِّمُونَهَا فَيَبْنُونَ بِهَا آخِرَتَهُمْ، وَيَبِيعُونَهَا فَيَشْتَرُونَ بِهَا مَا يَبْقَى لَهُمْ، وَنَظَرُوا إِلَى أَهْلِهَا صَرْعَى فَأدْخَلَتْ بِهُم الْمُثُلاَتُ، فَمَا يَرَونَ أَمَاناً دُونَ مَا يَرْجُونَ وَلاَ خَوفاً دُونَ مَا يَحْذَرُونَ)).🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم
درس اصول الدين من كتاب قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐
الدرس (19)
من كتاب التوحيد
🌷 صفات المؤثر في حدوث العالم وما فيه🌷
فيما تقدم أثبتنا بالتدليل حدوث السموات والأرض واتبعنا ذلك بذكر حوادث ضرورية الحدوث بالحس والمشاهدة، وبناءا على ذلك فلا بد أن يكون المحدث لتلك الحوادث موجودا، قادرا، عليما، حيا، ولا يحتاج الناظر إلى العلم بهذه الصفات الأربع إلى نظر جديد، بل يكفي في حصول العلم بها النظر الأول
وذلك أن الناظر إذا صح عنده أن العالم وما فيه من المخلوقات محدثات، وأنه لا بد لها من محدث مختار، علم بالضرورة أن المحدث موجود، قادر، حي، لأن المعدوم، والعاجز، والميت لا يصح منهم الفعل على الإطلاق، وعلم أيضا أنه عالم لأن الجاهل لا يصح منه الإتقان والإبداع، ويظهر للناظر سعة علم الله وإحاطته، وينكشف ذلك عند النظر في عوالم المخلوقات الحية، فالذرة والنملة لكل منها سمع وبصر وجهاز هضم ودورة دموية وجهاز تناسل وإلى آخر ما في سائر الحيوانات من أجهزة مع ما لها من الإدراك والإلهام، لذا تراها تحيد عن ما يضرها ويؤذيها، وتسعى إلى رزقها، ولها مساكن تأوي إليها، فتراها قبل نزول المطر تسعى إلى بيوتها تستكن فيها من المطر، فلو غاب علم الله عز وجل عن مخلوقاته لضاعت وهلكت، فعلمنا حينئذ أن علم الله تعالى محيط بكل شيء، فيخترق الأستار، وينفذ فيما وراء الحجب ويتغلغل إلى باطن الذرة والنملة، فيشغل القلب والدورة الدموية والجهاز الهضمي وينشر في أعضائها نعمته، ويمسك في أبدانها الروح والنفس ويحفظها في بيوتها، ومن هنا قال الله تعالى: ( وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين ( (هود:6)🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
درس اصول الدين من كتاب قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐
الدرس (19)
من كتاب التوحيد
🌷 صفات المؤثر في حدوث العالم وما فيه🌷
فيما تقدم أثبتنا بالتدليل حدوث السموات والأرض واتبعنا ذلك بذكر حوادث ضرورية الحدوث بالحس والمشاهدة، وبناءا على ذلك فلا بد أن يكون المحدث لتلك الحوادث موجودا، قادرا، عليما، حيا، ولا يحتاج الناظر إلى العلم بهذه الصفات الأربع إلى نظر جديد، بل يكفي في حصول العلم بها النظر الأول
وذلك أن الناظر إذا صح عنده أن العالم وما فيه من المخلوقات محدثات، وأنه لا بد لها من محدث مختار، علم بالضرورة أن المحدث موجود، قادر، حي، لأن المعدوم، والعاجز، والميت لا يصح منهم الفعل على الإطلاق، وعلم أيضا أنه عالم لأن الجاهل لا يصح منه الإتقان والإبداع، ويظهر للناظر سعة علم الله وإحاطته، وينكشف ذلك عند النظر في عوالم المخلوقات الحية، فالذرة والنملة لكل منها سمع وبصر وجهاز هضم ودورة دموية وجهاز تناسل وإلى آخر ما في سائر الحيوانات من أجهزة مع ما لها من الإدراك والإلهام، لذا تراها تحيد عن ما يضرها ويؤذيها، وتسعى إلى رزقها، ولها مساكن تأوي إليها، فتراها قبل نزول المطر تسعى إلى بيوتها تستكن فيها من المطر، فلو غاب علم الله عز وجل عن مخلوقاته لضاعت وهلكت، فعلمنا حينئذ أن علم الله تعالى محيط بكل شيء، فيخترق الأستار، وينفذ فيما وراء الحجب ويتغلغل إلى باطن الذرة والنملة، فيشغل القلب والدورة الدموية والجهاز الهضمي وينشر في أعضائها نعمته، ويمسك في أبدانها الروح والنفس ويحفظها في بيوتها، ومن هنا قال الله تعالى: ( وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين ( (هود:6)🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
الدرس ( 19)...
➰لمصلحة يحسن إظهار
الطاعات ➰
نعم، قد يحسن من العبد إظهار الطاعة لمصلحة كأن يكون ممن يُقْتدى به فيكون كالأمر بالمعروف، أوكأن يُتهم برذيلة وهو بريء منها وبإظهار الطاعة تزول فتكون كالنهي عن المنكر، وكأن يكون إظهار الطاعة تأكيداً لتوبته، وكأن يكون في الإظهار نفوذ كلمته فيما يأمر به وينهى عنه، وقرب الناس إلى إجابة دعوته لإحياء حق أو إماتة باطل، وكأن يكون في ترك الفعل أو في تركه إظهاره نسبته إلى التقصير والاستهانة بالخيرات، وليحذر في هذه المقاصد أن يخرج بها إلى حدّ الرياء أشد الحذر؛ لأن من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه، وربما جعل الشيطان ذلك أحبولة إلى مراده، والأعمال بالنيات. ☑🌷💐
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
الدرس ( 19)...
➰لمصلحة يحسن إظهار
الطاعات ➰
نعم، قد يحسن من العبد إظهار الطاعة لمصلحة كأن يكون ممن يُقْتدى به فيكون كالأمر بالمعروف، أوكأن يُتهم برذيلة وهو بريء منها وبإظهار الطاعة تزول فتكون كالنهي عن المنكر، وكأن يكون إظهار الطاعة تأكيداً لتوبته، وكأن يكون في الإظهار نفوذ كلمته فيما يأمر به وينهى عنه، وقرب الناس إلى إجابة دعوته لإحياء حق أو إماتة باطل، وكأن يكون في ترك الفعل أو في تركه إظهاره نسبته إلى التقصير والاستهانة بالخيرات، وليحذر في هذه المقاصد أن يخرج بها إلى حدّ الرياء أشد الحذر؛ لأن من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه، وربما جعل الشيطان ذلك أحبولة إلى مراده، والأعمال بالنيات. ☑🌷💐
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
صحيح السنة
بين أهل السنة والسنة
السر في الغلو
من الغلو في التقليد أن تحكم على طائفة من المسلمين بل ولو على مسلم واحد تركوا العمل ببعض ما صح عند البخاري ومسلم بترك سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وتنسبهم إلى الإبتداع كما يفعله الجلال والشوكاني وابن الأمير في مؤلفاتهم من نسبة أهل المذهب الزيدي ونسبة الحنفية والشافعية إلى الإبتداع وترك السنن، وكما نسمعه من المتسننين الجدد من أهل اليمن.
فهذا الصنيع هو من الغلو المنهي عنه في القرآن الكريم، وعلى لسان الرسول الرحيم صلى الله عليه وآله وسلم، قال تعالى: ?ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا?.
وإنما قلنا إن ذلك من الغلو والسرف ؛ لأن الشافعية بما فيهم إمامهم الشافعي من أهل العلم بالسنة، فعمل بما صح في نظره من سنة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، وكذلك الحنفية وإمامهم، والزيدية وأئمتهم كلٌّ عمل بما صح عنده من السنة بعد النظر والإجتهاد والتحري، وقد قال تعالى: ?لايكلف الله نفساً إلا وسعها?، وهذا فيما يتعلق بمسائل الأحكام العملية.
ومن هنا قال الحفاظ: إن مسلماً لما وضع كتابه الصحيح عرضه على أبي زرعة الرازي، فأنكر عليه وتغيض، وقال: سميته الصحيح !! فجعلته سلماً لأهل البدع وغيرهم، فإذا روى لهم المخالف حديثاً يقولون: هذا ليس في صحيح مسلم، ولما قدم مسلم الري خرج إلى أبي عبدالله محمد بن مسلم بن واره، فجفاه وعاتبه على هذا الكتاب، وقال له نحواً مما قال أبو زرعة. [انتهى من أضواء ص309].
وبناءاً على هذا، فقد يصح الحديث عند قوم ويضعف عند آخرين، وقد يكون سند الحديث عند هذا مستوفياً للشروط المعتبرة في قبول الرواية بينما هو عند الآخر ليس كذلك، وفي الصحيحين كثير من هذا.
فقد خرج البخاري عن جماعة لم يرتض مسلم عدالتهم، وفي مسلم كثير من مَن لم يرتضهم البخاري، ولذا فإن علماء الأمة لم يتقيدوا بما فيهما، حتى جاء الزمان بقوم اكتفوا من العلم بقشوره، فضللوا من ترك العمل ببعض ما في الصحيحين ونسبوهم إلى البدعة، ومخالفة السنة مستندين في ذلك إلى كلمات قيلت في القرون الوسطى لايدرون قائلها، من ذلك قولهم: إن صحيح البخاري أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى، ثم صحيح مسلم، ثم...ثم... إلى آخره، فاعتقدوا ذلك وبنوا على ذلك العقائد، وشرائع الأحكام، وفضائل الأعمال، وحكموا بالهدى لأنفسهم، وبالضلال لمن خالفهم، وكل ذلك ظلمات بعضها فوق بعض، وقد قال تعالى: ?فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى?.
وذلك لأنهم في طريقتهم هذه لم يستندوا إلى دليل بل استندوا إلى تقليد المشائخ في أمر دينهم، وقلدوا الرجال في آرائهم.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بين أهل السنة والسنة
السر في الغلو
من الغلو في التقليد أن تحكم على طائفة من المسلمين بل ولو على مسلم واحد تركوا العمل ببعض ما صح عند البخاري ومسلم بترك سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وتنسبهم إلى الإبتداع كما يفعله الجلال والشوكاني وابن الأمير في مؤلفاتهم من نسبة أهل المذهب الزيدي ونسبة الحنفية والشافعية إلى الإبتداع وترك السنن، وكما نسمعه من المتسننين الجدد من أهل اليمن.
فهذا الصنيع هو من الغلو المنهي عنه في القرآن الكريم، وعلى لسان الرسول الرحيم صلى الله عليه وآله وسلم، قال تعالى: ?ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا?.
وإنما قلنا إن ذلك من الغلو والسرف ؛ لأن الشافعية بما فيهم إمامهم الشافعي من أهل العلم بالسنة، فعمل بما صح في نظره من سنة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، وكذلك الحنفية وإمامهم، والزيدية وأئمتهم كلٌّ عمل بما صح عنده من السنة بعد النظر والإجتهاد والتحري، وقد قال تعالى: ?لايكلف الله نفساً إلا وسعها?، وهذا فيما يتعلق بمسائل الأحكام العملية.
ومن هنا قال الحفاظ: إن مسلماً لما وضع كتابه الصحيح عرضه على أبي زرعة الرازي، فأنكر عليه وتغيض، وقال: سميته الصحيح !! فجعلته سلماً لأهل البدع وغيرهم، فإذا روى لهم المخالف حديثاً يقولون: هذا ليس في صحيح مسلم، ولما قدم مسلم الري خرج إلى أبي عبدالله محمد بن مسلم بن واره، فجفاه وعاتبه على هذا الكتاب، وقال له نحواً مما قال أبو زرعة. [انتهى من أضواء ص309].
وبناءاً على هذا، فقد يصح الحديث عند قوم ويضعف عند آخرين، وقد يكون سند الحديث عند هذا مستوفياً للشروط المعتبرة في قبول الرواية بينما هو عند الآخر ليس كذلك، وفي الصحيحين كثير من هذا.
فقد خرج البخاري عن جماعة لم يرتض مسلم عدالتهم، وفي مسلم كثير من مَن لم يرتضهم البخاري، ولذا فإن علماء الأمة لم يتقيدوا بما فيهما، حتى جاء الزمان بقوم اكتفوا من العلم بقشوره، فضللوا من ترك العمل ببعض ما في الصحيحين ونسبوهم إلى البدعة، ومخالفة السنة مستندين في ذلك إلى كلمات قيلت في القرون الوسطى لايدرون قائلها، من ذلك قولهم: إن صحيح البخاري أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى، ثم صحيح مسلم، ثم...ثم... إلى آخره، فاعتقدوا ذلك وبنوا على ذلك العقائد، وشرائع الأحكام، وفضائل الأعمال، وحكموا بالهدى لأنفسهم، وبالضلال لمن خالفهم، وكل ذلك ظلمات بعضها فوق بعض، وقد قال تعالى: ?فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى?.
وذلك لأنهم في طريقتهم هذه لم يستندوا إلى دليل بل استندوا إلى تقليد المشائخ في أمر دينهم، وقلدوا الرجال في آرائهم.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
تابع تكمله لماذا وهل وكيف
في التقليد
175- هل يجوز تكفير المسلمين بالتقليد؟ أم أنه لا بد منرسوخ القدم في معرفة اللغة العربية من النحو، والتصريف، وعلوماللغة، ومفردات اللغة؛ ليتمكن من معرفة القرآن على ما ينبغي؟
176- إذا كانت لا تتأتى معرفة القرآن حق معرفته إلا بعلوم اللغة، فهل يجب طلبها ومعرفتها؟ أم أن معرفتها غير واجبة؟ أم يكفي فيها تقليد السلف؟ أم على كل واحد ما فهم بفهمه؟
177- هل علم الحديث يغني طالبه عن كل علم؟
178- ولماذا نهى النبي ÷ عن كتابة الحديث؟
179- ولماذا لم يكتب الصحابة الحديث، ولم يُكْتَب إلا بعد مضي أكثر
من مائة سنة؟
180- ولماذا اهتم الصحابة بكتابة القرآن، ولم يلتفتوا إلى كتابة الحديث أيَّ التفاتة، ولم يهتموا به لا من قريب ولا من بعيد؟
181- ولماذا كان الصحابة وخصوصاً عمر يتهدد ويتوعد من يُحَدِّث عن النبي ÷؟
182- ولماذا قال عمر في يوم مرض النبي ÷: (حسبنا كتاب الله؟)
183- لماذا لا يسير الوهابيون بسيرة السلف؟
184- هل يكفي أن ندلَّ الأميَّعلى آية:[بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ][المائدة64]مثلاً ونقول: هذا القرآن يثبت اليدين، والشيعة ينكرون ذلك فهم كفار، ثم يُكَفِّر هذا الأميّ المسلمين؟
185- وهل يكون الأمي بذلك من أهل السنة؟ أو أنه لا بد من إرسال اللحية وتقصير الثوب؟
186- وإذا فعل ذلك، واعتقد أنه قد بلغ منازل الصحابة، فهل هو مخطئأممصيب؟
187- وهل ذلك من الغرور المنهي عنه، والإعجاب بالنفس، أم لا؟
188- أيهما أفقه في دين الله: الذي يعرف شيئا من أقوال المحدثين تصحيحاً وتضعيفاً، ويعتمد على قولهم ويقبله قبول المسلَّمات؟ أم الذي يعرف علوم اللغة العربية مِن: النحو والتصريف، وعلوم البلاغة من المعاني والبيان والبديع، وشيئاً من غريب اللغة، ويتطلع على كتب أصول الفقه، ثم ينظر في آيات القرآن؟
189- وهل أمر الله تعالى بالنظر في أقوالِ رجال الحديث، كالبخاري ومسلم؟ أم بتدبر كتابه الكريم؟ مع العلم أنه لا يمكن التدبر له، إلا بمعرفة اللغة العربية والرسوخ في علومها.
190- لماذا يعتمد الوهابيون في دينهم كله على تقليد السلف، فما حكم به السلف فلا مُعَقِّب عند الوهابيين لحكمهم؟
191- هل يجوز للمسلم العمل بالقرآن قبل أن يعرف المحكم والمتشابه؟
192- فإن عمل قبل المعرفة، فهل هو مخطئ أم مصيب؟ وما الدليل علىما تقولون؟
193- وإن أراد معرفة المحكم والمتشابه، فمن أين له معرفتهما؟
194- وهل يكفي التقليد للسلف وأهل السنة؛ لتحصيل تلك المعرفة؟
195- ومن أين تؤخذ العقيدة والإيمان؟
196- هل تكفي العقيدة الطحاوية أو الواسطية؟ فما فائدة القرآن إذاً؟
197- ولماذا يتشدد الوهابيون في التمسك بنصوص العقيدة الطحاوية ولو جاءتهم كل آية؟
198- هل مذاهب أهل السنة التي تُذْكَر في الطحاوية والواسطية معصومة من الخطأ وصحيحة مائة في المائة، أم لا؟
199- ومن هم السلف الذين كانوا على تلك العقيدة؟
200- وهل يعرف الوهابيونمعنىالتقليد؟
201- وهل يعرف الوهابيون أنهم مقلدون؟ أم أنهم (كالعنـز) التي عيرت (النعجة)بظهور فرجها مرة فقط، وهي -أي: العنز- ظاهرة الفرج دائماً، فإنا لا نرى للوهابيين قولاً، الذي رأيناه منهم هي الحكاية والترديد لكلام الأولين من الغباء والجهل؟
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
في التقليد
175- هل يجوز تكفير المسلمين بالتقليد؟ أم أنه لا بد منرسوخ القدم في معرفة اللغة العربية من النحو، والتصريف، وعلوماللغة، ومفردات اللغة؛ ليتمكن من معرفة القرآن على ما ينبغي؟
176- إذا كانت لا تتأتى معرفة القرآن حق معرفته إلا بعلوم اللغة، فهل يجب طلبها ومعرفتها؟ أم أن معرفتها غير واجبة؟ أم يكفي فيها تقليد السلف؟ أم على كل واحد ما فهم بفهمه؟
177- هل علم الحديث يغني طالبه عن كل علم؟
178- ولماذا نهى النبي ÷ عن كتابة الحديث؟
179- ولماذا لم يكتب الصحابة الحديث، ولم يُكْتَب إلا بعد مضي أكثر
من مائة سنة؟
180- ولماذا اهتم الصحابة بكتابة القرآن، ولم يلتفتوا إلى كتابة الحديث أيَّ التفاتة، ولم يهتموا به لا من قريب ولا من بعيد؟
181- ولماذا كان الصحابة وخصوصاً عمر يتهدد ويتوعد من يُحَدِّث عن النبي ÷؟
182- ولماذا قال عمر في يوم مرض النبي ÷: (حسبنا كتاب الله؟)
183- لماذا لا يسير الوهابيون بسيرة السلف؟
184- هل يكفي أن ندلَّ الأميَّعلى آية:[بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ][المائدة64]مثلاً ونقول: هذا القرآن يثبت اليدين، والشيعة ينكرون ذلك فهم كفار، ثم يُكَفِّر هذا الأميّ المسلمين؟
185- وهل يكون الأمي بذلك من أهل السنة؟ أو أنه لا بد من إرسال اللحية وتقصير الثوب؟
186- وإذا فعل ذلك، واعتقد أنه قد بلغ منازل الصحابة، فهل هو مخطئأممصيب؟
187- وهل ذلك من الغرور المنهي عنه، والإعجاب بالنفس، أم لا؟
188- أيهما أفقه في دين الله: الذي يعرف شيئا من أقوال المحدثين تصحيحاً وتضعيفاً، ويعتمد على قولهم ويقبله قبول المسلَّمات؟ أم الذي يعرف علوم اللغة العربية مِن: النحو والتصريف، وعلوم البلاغة من المعاني والبيان والبديع، وشيئاً من غريب اللغة، ويتطلع على كتب أصول الفقه، ثم ينظر في آيات القرآن؟
189- وهل أمر الله تعالى بالنظر في أقوالِ رجال الحديث، كالبخاري ومسلم؟ أم بتدبر كتابه الكريم؟ مع العلم أنه لا يمكن التدبر له، إلا بمعرفة اللغة العربية والرسوخ في علومها.
190- لماذا يعتمد الوهابيون في دينهم كله على تقليد السلف، فما حكم به السلف فلا مُعَقِّب عند الوهابيين لحكمهم؟
191- هل يجوز للمسلم العمل بالقرآن قبل أن يعرف المحكم والمتشابه؟
192- فإن عمل قبل المعرفة، فهل هو مخطئ أم مصيب؟ وما الدليل علىما تقولون؟
193- وإن أراد معرفة المحكم والمتشابه، فمن أين له معرفتهما؟
194- وهل يكفي التقليد للسلف وأهل السنة؛ لتحصيل تلك المعرفة؟
195- ومن أين تؤخذ العقيدة والإيمان؟
196- هل تكفي العقيدة الطحاوية أو الواسطية؟ فما فائدة القرآن إذاً؟
197- ولماذا يتشدد الوهابيون في التمسك بنصوص العقيدة الطحاوية ولو جاءتهم كل آية؟
198- هل مذاهب أهل السنة التي تُذْكَر في الطحاوية والواسطية معصومة من الخطأ وصحيحة مائة في المائة، أم لا؟
199- ومن هم السلف الذين كانوا على تلك العقيدة؟
200- وهل يعرف الوهابيونمعنىالتقليد؟
201- وهل يعرف الوهابيون أنهم مقلدون؟ أم أنهم (كالعنـز) التي عيرت (النعجة)بظهور فرجها مرة فقط، وهي -أي: العنز- ظاهرة الفرج دائماً، فإنا لا نرى للوهابيين قولاً، الذي رأيناه منهم هي الحكاية والترديد لكلام الأولين من الغباء والجهل؟
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
أسئله ومواضيع هامه خاصه بالنساء
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله
[ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﺯﻭﺟﻬﺎ]
ﺳ59/ اﻣﺮﺃﺓ ﻗﺎﻟﺖ: ﺇﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﻳﻨﻜﺮ اﻟﺠﻨﺔ ﻭاﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ؛ ﻓﻤﺎﺫا ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻝ؟
ج59/ الﻻﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﺰﻝ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ، ﻭﺃﻥ ﺗﻤﻨﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﻪ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﻔﺮﻩ اﻟﺼﺮﻳﺢ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻓﻼ ﺗﺮﺟﻌﻮﻫﻦ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﻻ ﻫﻦ ﺣﻞ ﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﻠﻮﻥ ﻟﻬﻦ}[ اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ10]
، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻮ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺗﺮﻙ اﻟﻜﻔﺮ، ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺼﻼﺓ، ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﻭاﻟﺘﻮﺑﺔ ﺃﺷﻬﺪﺕ ﻋﺪﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺭﻓﻌﺖ اﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻴﻔﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎﺡ، ﻓﺈﺫا ﻓﺴﺨﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻋﺘﺪﺕ اﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻭﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻌﺪﺓ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﺰﻭﺝ، ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺏ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﺪﺗﻬﺎ ﻓﻬﻲ اﻣﺮﺃﺗﻪ.
ﻧﻌﻢ، ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺭﺑﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻔﺴﺨﻬﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ؛ ﻟﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺫﻛﺮﻫﺎ.
ﻫﺬا، ﻭﻻ ﺗﺘﻢ ﺗﻮﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ ﻛﻔﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼﺓ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ: {ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺑﻮا ﻭﺃﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼﺓ ﻭﺁﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﺈﺧﻮاﻧﻜﻢ}[ اﻟﺘﻮﺑﺔ11].
ﻭﻫﺬا ﺇﺫا ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﺰاﻟﻪ ﻭﻣﺮاﻓﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ اﻟﺰﻭﺝ ﺃﻭ ﻣﻦ اﻷﻫﻞ ﺃﻭ ﻟﻠﻀﻌﻒ ﻭاﻟﻌﻲ- ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﺱ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ، {ﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺳﻌﻬﺎ} [اﻟﺒﻘﺮﺓ286].
[ اﺟﺘﻤﺎﻉ ﺣﻖ اﻟﺰﻭﺝ ﻣﻊ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ]
ﺳ60/ ﻗﺪ ﻳﻠﺘﺒﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﺰﻭﺝ ﻭﺣﻘﻮﻕ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎﺭﺽ؛ ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؟
ج60/ ﺃﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺮﺭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﻤﺎ، ﻭﺃﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ، ﻭﻗﺮﻥ ﻃﺎﻋﺘﻬﻤﺎ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﺰﻭﺝ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻓﺎﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻗﺎﻧﺘﺎﺕ ﺣﺎﻓﻈﺎﺕ ﻟﻠﻐﻴﺐ ﺑﻤﺎ ﺣﻔﻆ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﻻﺗﻲ ﺗﺨﺎﻓﻮﻥ ﻧﺸﻮﺯﻫﻦ ﻓﻌﻈﻮﻫﻦ ﻭاﻫﺠﺮﻭﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ ﻭاﺿﺮﺑﻮﻫﻦ ﻓﺈﻥ ﺃﻃﻌﻨﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﺒﻐﻮا ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺳﺒﻴﻼ}[ اﻟﻨﺴﺎء34]
،ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻟﻬﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺩﺭﺟﺔ} [اﻟﺒﻘﺮﺓ228].
[ ﺣﻜﻢ ﻣﻨﻊ اﻟﺰﻭﺝ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻭاﻟﺪﻳﻬﺎ]
ﺳ61/ ﺇﺫا ﻣﻨﻊ اﻟﺰﻭﺝ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻭاﻟﺪﻳﻬﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﺭﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺇﺫﻧﻪ ﺃﻡ ﻻ؟
ج61/ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺩ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻘﺎﻝ: {ﻭﻟﻬﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ}
، ﻭاﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﺭﻓﻪ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺈﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺃﻭ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪﺓ ﺃﻥ اﻟﺰﻭﺟﺔ ﺗﺰﻭﺭ ﻭاﻟﺪﻳﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻣﻴﻦ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺮﺓ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﺭﻫﻤﺎ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ اﻟﺰﻭﺝ.
ﻓﺈﻥ ﺃﺭاﺩﺕ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﺭﻓﻪ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪﻫﺎ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ، ﻭﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ: {ﻭﻟﻬﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺩﺭﺟﺔ}.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله
[ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﺯﻭﺟﻬﺎ]
ﺳ59/ اﻣﺮﺃﺓ ﻗﺎﻟﺖ: ﺇﻥ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﻳﻨﻜﺮ اﻟﺠﻨﺔ ﻭاﻟﻨﺎﺭ، ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ؛ ﻓﻤﺎﺫا ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻝ؟
ج59/ الﻻﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﺰﻝ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ، ﻭﺃﻥ ﺗﻤﻨﻊ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﻪ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﻔﺮﻩ اﻟﺼﺮﻳﺢ، ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻓﻼ ﺗﺮﺟﻌﻮﻫﻦ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﻔﺎﺭ ﻻ ﻫﻦ ﺣﻞ ﻟﻬﻢ ﻭﻻ ﻫﻢ ﻳﺤﻠﻮﻥ ﻟﻬﻦ}[ اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ10]
، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺪﻋﻮ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺗﺮﻙ اﻟﻜﻔﺮ، ﻭﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺼﻼﺓ، ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﻭاﻟﺘﻮﺑﺔ ﺃﺷﻬﺪﺕ ﻋﺪﻟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺭﻓﻌﺖ اﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻴﻔﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎﺡ، ﻓﺈﺫا ﻓﺴﺨﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻋﺘﺪﺕ اﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻭﻋﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻌﺪﺓ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﺰﻭﺝ، ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺏ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﺪﺗﻬﺎ ﻓﻬﻲ اﻣﺮﺃﺗﻪ.
ﻧﻌﻢ، ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺭﺑﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻔﺴﺨﻬﺎ اﻟﺤﺎﻛﻢ؛ ﻟﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺫﻛﺮﻫﺎ.
ﻫﺬا، ﻭﻻ ﺗﺘﻢ ﺗﻮﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻦ ﻛﻔﺮﻩ ﺇﻻ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼﺓ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ: {ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺑﻮا ﻭﺃﻗﺎﻣﻮا اﻟﺼﻼﺓ ﻭﺁﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﺈﺧﻮاﻧﻜﻢ}[ اﻟﺘﻮﺑﺔ11].
ﻭﻫﺬا ﺇﺫا ﺗﻴﺴﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﺰاﻟﻪ ﻭﻣﺮاﻓﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ اﻟﺰﻭﺝ ﺃﻭ ﻣﻦ اﻷﻫﻞ ﺃﻭ ﻟﻠﻀﻌﻒ ﻭاﻟﻌﻲ- ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﺱ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ، {ﻻ ﻳﻜﻠﻒ اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺳﻌﻬﺎ} [اﻟﺒﻘﺮﺓ286].
[ اﺟﺘﻤﺎﻉ ﺣﻖ اﻟﺰﻭﺝ ﻣﻊ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ]
ﺳ60/ ﻗﺪ ﻳﻠﺘﺒﺲ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﺰﻭﺝ ﻭﺣﻘﻮﻕ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎﺭﺽ؛ ﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؟
ج60/ ﺃﻥ اﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﻢ، ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺮﺭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﻬﻤﺎ، ﻭﺃﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ، ﻭﻗﺮﻥ ﻃﺎﻋﺘﻬﻤﺎ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ، ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﺰﻭﺝ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻓﺎﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻗﺎﻧﺘﺎﺕ ﺣﺎﻓﻈﺎﺕ ﻟﻠﻐﻴﺐ ﺑﻤﺎ ﺣﻔﻆ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﻻﺗﻲ ﺗﺨﺎﻓﻮﻥ ﻧﺸﻮﺯﻫﻦ ﻓﻌﻈﻮﻫﻦ ﻭاﻫﺠﺮﻭﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ ﻭاﺿﺮﺑﻮﻫﻦ ﻓﺈﻥ ﺃﻃﻌﻨﻜﻢ ﻓﻼ ﺗﺒﻐﻮا ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺳﺒﻴﻼ}[ اﻟﻨﺴﺎء34]
،ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭﻟﻬﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺩﺭﺟﺔ} [اﻟﺒﻘﺮﺓ228].
[ ﺣﻜﻢ ﻣﻨﻊ اﻟﺰﻭﺝ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻭاﻟﺪﻳﻬﺎ]
ﺳ61/ ﺇﺫا ﻣﻨﻊ اﻟﺰﻭﺝ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻭاﻟﺪﻳﻬﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﺭﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺇﺫﻧﻪ ﺃﻡ ﻻ؟
ج61/ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺩ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﺰﻭﺟﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻓﻘﺎﻝ: {ﻭﻟﻬﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ}
، ﻭاﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﺭﻓﻪ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺈﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺃﻭ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪﺓ ﺃﻥ اﻟﺰﻭﺟﺔ ﺗﺰﻭﺭ ﻭاﻟﺪﻳﻬﺎ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻟﻴﻮﻣﻴﻦ ﺃﻭ ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺮﺓ ﻓﻴﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﺭﻫﻤﺎ ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ اﻟﺰﻭﺝ.
ﻓﺈﻥ ﺃﺭاﺩﺕ اﻟﻤﺮﺃﺓ اﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﺭﻓﻪ ﺃﻫﻞ ﺑﻠﺪﻫﺎ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺑﺈﺫﻧﻪ، ﻭﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ: {ﻭﻟﻬﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺩﺭﺟﺔ}.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
👈يوم ندعو كل اناس بإمامهم ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
ياترى اذا سىئلت ايهاالعبدالمسكين يوم القيامه من ربك
ماهودينك ثم من هو نبيك ثم من اين اخذت دينك ثم لماذا اخذت دينك من هذا او ذاك الامام اوالعالم
علينا اخوتي ان نعدالجواب لذالك اليوم حين يقال لمن الملك اليوم لله الواحدالقهار
كل شخص منا يعد له اماما ليوم العرض يكون منتهجا طريقته بجد واخلاص وتواضع وانقياد ولو لم يوافق هواه
اعرف الحق تعرف اهله
ياترى اذا سىئلت ايهاالعبدالمسكين يوم القيامه من ربك
ماهودينك ثم من هو نبيك ثم من اين اخذت دينك ثم لماذا اخذت دينك من هذا او ذاك الامام اوالعالم
علينا اخوتي ان نعدالجواب لذالك اليوم حين يقال لمن الملك اليوم لله الواحدالقهار
كل شخص منا يعد له اماما ليوم العرض يكون منتهجا طريقته بجد واخلاص وتواضع وانقياد ولو لم يوافق هواه
اعرف الحق تعرف اهله
🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس اصول الدين من كتاب قصد السبيل إلى معرفة الجليل، 📖 ، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐
الدرس ال (20)
من كتاب التوحيد
🌷ولا بد أن يكون المحدث للعالم وما فيه قديما.🌷
ودليل ذلك وتفصيله كما يلي:-
قد ثبت أن حدوث العالم وما فيه إنما حصل من فاعل مختار، والفاعل المختار لا بد أن يكون متقدما على فعله، فلا تصح المقارنة في الوجود بين الصانع والمصنوع، إذ أن المقارنة تبطل كون أحدهما صانعا والآخر مصنوعا، فيلزم لذلك تقدم الصانع على المصنوع.
ويجب أن يكون تقدمه أزليا لا أول لوجوده.
وذلك أنه لو كان محدثا لاحتاج إلى محدث يحدثه وهكذا إلى ما لا نهاية له وذلك محال.
ومن هنا قال الله تعالى: ( هو الأول والآخر. ...
((الحديد: آية3).🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بسم الله الرحمن الرحيم
درس اصول الدين من كتاب قصد السبيل إلى معرفة الجليل، 📖 ، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐
الدرس ال (20)
من كتاب التوحيد
🌷ولا بد أن يكون المحدث للعالم وما فيه قديما.🌷
ودليل ذلك وتفصيله كما يلي:-
قد ثبت أن حدوث العالم وما فيه إنما حصل من فاعل مختار، والفاعل المختار لا بد أن يكون متقدما على فعله، فلا تصح المقارنة في الوجود بين الصانع والمصنوع، إذ أن المقارنة تبطل كون أحدهما صانعا والآخر مصنوعا، فيلزم لذلك تقدم الصانع على المصنوع.
ويجب أن يكون تقدمه أزليا لا أول لوجوده.
وذلك أنه لو كان محدثا لاحتاج إلى محدث يحدثه وهكذا إلى ما لا نهاية له وذلك محال.
ومن هنا قال الله تعالى: ( هو الأول والآخر. ...
((الحديد: آية3).🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
❤1
🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس الحديث. من الأربعين السيلقية 🌷💐
[٢٠: التزود ليوم المعاد]
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُول: (إِنَّمَا أَنْتُمْ خَلْفُ مَا بَيْنَ مَاضِينَ وَبَقِيَّةُ مُتَقَدِّمِينَ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْكُمْ بَسْطَةً وَأَعْظَمَ سَطْوَةً، وَأُزِْعِجُوا عَنِ الدُّنْيَا أَسْكَنَ مَا كَانُوا إِلَيْهَا، وَغَدَرَتْ بِهِمْ أَوْثَقَ مَا كَانُوا بِهَا فَلَمْ تُغْنِ عَنْهُمْ قُوَّةُ عَشِيرَةٍ، وَلاَ قُبِلَ مِنْهُمْ بَدَلُ فِدْيَةٍ، فَأرْجِلُوا نُفُوسَكُمْ بِزَادٍ مُبَلِّغٍ، قَبْلَ أَنْ تُؤْخَذُوا عَلَى فَجْأَةٍ، وَقَدْ غَفَلْتُمْ عَن الإِسْتِعُدَادِ)).🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
[٢٠: التزود ليوم المعاد]
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُول: (إِنَّمَا أَنْتُمْ خَلْفُ مَا بَيْنَ مَاضِينَ وَبَقِيَّةُ مُتَقَدِّمِينَ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْكُمْ بَسْطَةً وَأَعْظَمَ سَطْوَةً، وَأُزِْعِجُوا عَنِ الدُّنْيَا أَسْكَنَ مَا كَانُوا إِلَيْهَا، وَغَدَرَتْ بِهِمْ أَوْثَقَ مَا كَانُوا بِهَا فَلَمْ تُغْنِ عَنْهُمْ قُوَّةُ عَشِيرَةٍ، وَلاَ قُبِلَ مِنْهُمْ بَدَلُ فِدْيَةٍ، فَأرْجِلُوا نُفُوسَكُمْ بِزَادٍ مُبَلِّغٍ، قَبْلَ أَنْ تُؤْخَذُوا عَلَى فَجْأَةٍ، وَقَدْ غَفَلْتُمْ عَن الإِسْتِعُدَادِ)).🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم.
درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐
الدرس ال (20)
من كتاب الطهارة
🌷غسل الجمعة 🌷
لا خلاف أن الغسل يوم الجمعة مشروع، وقد جاء في ذلك روايات من الطرفين، فمن طرف الزيدية ما في المجموع وأمالي أحمد بن عيسى عن علي عليه السلام قال: ((الغسل من الجنابة واجب، ومن غسل الميت وإن تطهرت أجزأك، والغسل من الحمام وإن تطهرت أجزاك، والغسل من الحجامة وإن تطهرت أجزاك، وغسل العيدين وما أحب أن أدعهما، وغسل الجمعة وما أحب أن أدعه؛ لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من أتى الجمعة فليغتسل)).
وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت وقد أدى الفريضة، ومن اغتسل فالغسل أفضل)) أخرجه الطحاوي وابن ماجه والبزار والطبراني في الأوسط عن أنس، وله شواهد: منها عن سمرة، أخرجه الترمذي والنسائي وأبو داود والبيهقي وابن خزيمة، ومنها عن أبي سعيد وأبي هريرة وجابر وعبدالرحمن بن سمرة وابن عباس.
وفي المتفق عليه عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم)).
وأخرج الطحاوي بسنده عن زاذان، قال: سألت علياً عليه السلام عن الغسل فقال: (اغتسل إذا شئت) قال: أسألك عن الغسل الذي هو الغسل؛ قال: (يوم الجمعة، ويوم عرفة، ويوم الفطر، ويوم النحر).
عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يغتسل
أربع: من الجنابة، ويوم الجمعة، ومن الحجامة، ومن غسل الميت)، رواه أبو داود، وصححه ابن خزيمة.
ولعل الحكمة في الغسل من الحمام والغسل من غسل الميت هي أنه ربما تلوث صاحب الحمام وغاسل الميت، فشرع في حقهما الغسل لإزالة التلوث؛ وذلك أن الحمام مظنة لكثرة الميكروبات بداخله؛ نظراً لكثرة من يدخله من المرضى، وكذلك الميت فإنه مظنة للميكروبات مع طول مرضه.
وقد بين ابن عباس الحكمة في غسل الجمعة وأفاد أنها: ما يحصل من ازدحام الناس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الرشح الذي يحصل من الازدحام، بالإضافة إلى أن الناس كانوا أهل عمل، لذلك فإنه تنبعث منهم روائح مؤذية؛ فأرشدهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى الاغتسال.
وبالاتفاق أنه لا يلزم نقض الجبيرة للغسل والوضوء، بل لا يجوز ذلك إذا كان يخشى من حلها ضرراً؛ لقوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ [البقرة:185].
وفي الحديث: ((قتلوه قتلهم الله...)).
وتفريق الغسل جائز، ولا دليل على وجوب الموالاة، ودليل ذلك: ظاهر قوله تعالى: ﴿تَغْتَسِلُوا﴾، ﴿فَاطَّهَّرُوا﴾ فإنه لم يقيد من ذلك بموالاة ولا تفريق، مما يدل على جواز الجميع.
وفي الأثر المروي عن علي # تأكيد سنية الغسل يوم الجمعة وللعيدين، ويؤيد ذلك ويؤكده المتفق عليه المتقدم: ((الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم))، وإنما عدلنا عن الوجوب لقرائن ترشد إلى ما ذكرنا، منها ما تقدم: ((من توضأ يوم الجمعة...)) إلخ.
ويمكن تأويل قوله: ((الغسل يوم الجمعة واجب...)) بأن المراد بالوجوب الوجوب اللغوي، أي: ثابت بمعنى أنه مشروع في حق كل محتلم. 🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐
الدرس ال (20)
من كتاب الطهارة
🌷غسل الجمعة 🌷
لا خلاف أن الغسل يوم الجمعة مشروع، وقد جاء في ذلك روايات من الطرفين، فمن طرف الزيدية ما في المجموع وأمالي أحمد بن عيسى عن علي عليه السلام قال: ((الغسل من الجنابة واجب، ومن غسل الميت وإن تطهرت أجزأك، والغسل من الحمام وإن تطهرت أجزاك، والغسل من الحجامة وإن تطهرت أجزاك، وغسل العيدين وما أحب أن أدعهما، وغسل الجمعة وما أحب أن أدعه؛ لأني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: من أتى الجمعة فليغتسل)).
وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت وقد أدى الفريضة، ومن اغتسل فالغسل أفضل)) أخرجه الطحاوي وابن ماجه والبزار والطبراني في الأوسط عن أنس، وله شواهد: منها عن سمرة، أخرجه الترمذي والنسائي وأبو داود والبيهقي وابن خزيمة، ومنها عن أبي سعيد وأبي هريرة وجابر وعبدالرحمن بن سمرة وابن عباس.
وفي المتفق عليه عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم)).
وأخرج الطحاوي بسنده عن زاذان، قال: سألت علياً عليه السلام عن الغسل فقال: (اغتسل إذا شئت) قال: أسألك عن الغسل الذي هو الغسل؛ قال: (يوم الجمعة، ويوم عرفة، ويوم الفطر، ويوم النحر).
عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يغتسل
أربع: من الجنابة، ويوم الجمعة، ومن الحجامة، ومن غسل الميت)، رواه أبو داود، وصححه ابن خزيمة.
ولعل الحكمة في الغسل من الحمام والغسل من غسل الميت هي أنه ربما تلوث صاحب الحمام وغاسل الميت، فشرع في حقهما الغسل لإزالة التلوث؛ وذلك أن الحمام مظنة لكثرة الميكروبات بداخله؛ نظراً لكثرة من يدخله من المرضى، وكذلك الميت فإنه مظنة للميكروبات مع طول مرضه.
وقد بين ابن عباس الحكمة في غسل الجمعة وأفاد أنها: ما يحصل من ازدحام الناس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من الرشح الذي يحصل من الازدحام، بالإضافة إلى أن الناس كانوا أهل عمل، لذلك فإنه تنبعث منهم روائح مؤذية؛ فأرشدهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى الاغتسال.
وبالاتفاق أنه لا يلزم نقض الجبيرة للغسل والوضوء، بل لا يجوز ذلك إذا كان يخشى من حلها ضرراً؛ لقوله تعالى: ﴿يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ﴾ [البقرة:185].
وفي الحديث: ((قتلوه قتلهم الله...)).
وتفريق الغسل جائز، ولا دليل على وجوب الموالاة، ودليل ذلك: ظاهر قوله تعالى: ﴿تَغْتَسِلُوا﴾، ﴿فَاطَّهَّرُوا﴾ فإنه لم يقيد من ذلك بموالاة ولا تفريق، مما يدل على جواز الجميع.
وفي الأثر المروي عن علي # تأكيد سنية الغسل يوم الجمعة وللعيدين، ويؤيد ذلك ويؤكده المتفق عليه المتقدم: ((الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم))، وإنما عدلنا عن الوجوب لقرائن ترشد إلى ما ذكرنا، منها ما تقدم: ((من توضأ يوم الجمعة...)) إلخ.
ويمكن تأويل قوله: ((الغسل يوم الجمعة واجب...)) بأن المراد بالوجوب الوجوب اللغوي، أي: ثابت بمعنى أنه مشروع في حق كل محتلم. 🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس ( 20)...
النوع الرابع:
➰المباهاة➰
وهي نوع من الرياء مخصوصة، وهي: أن يجتهد الإنسان في إظهار بعض الخصال التي يشرف بها عند الناس طالباً للشرف عندهم، كالمباهاة بحلق التدريس وكثرة أهلها، والانتصاب لها حيث يراه الناس ابتغاء الرفعة عندهم، وعرض الجاه لغرض يعود إلى الدنيا.☑
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس ( 20)...
النوع الرابع:
➰المباهاة➰
وهي نوع من الرياء مخصوصة، وهي: أن يجتهد الإنسان في إظهار بعض الخصال التي يشرف بها عند الناس طالباً للشرف عندهم، كالمباهاة بحلق التدريس وكثرة أهلها، والانتصاب لها حيث يراه الناس ابتغاء الرفعة عندهم، وعرض الجاه لغرض يعود إلى الدنيا.☑
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
أسئله ومواضيع هامه خاصه بالنساء
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله
[اﺷﺘﺮاﻁ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ اﻟﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻫﺎ]
ﺳ62/ ﺇﺫا ﺗﺰﻭﺝ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭاﺷﺘﺮﻃﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻭﺝ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﺪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻣﺤﻞ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا، ﻭﺃﻛﺪﺕ اﻟﺸﺮﻁ، ﻭاﻟﺘﺰﻡ اﻟﺰﻭﺝ ﺫﻟﻚ اﻟﺘﺰاﻣﺎ ﻣﺆﻛﺪا ﻓﻮﻗﻊ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻓﻬﻞ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻫﺎ ﺃﻡ ﻻ؟
ج62/ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﺇﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ، ﺑﻞ الﻻﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﺎ اﻟﺘﺰﻡ ﺑﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺃﻭﻓﻮا ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺩ}[ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ:1]
، ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎﺕ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭاﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ، ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ: ((ﺁﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺛﻼﺙ: ﺇﺫا ﺣﺪﺙ ﻛﺬﺏ، ﻭﺇﺫا ﻭﻋﺪ ﺃﺧﻠﻒ، ﻭﺇﺫا اﺅﺗﻤﻦ ﺧﺎﻥ)).
ﻭﻗﺪ ﻣﺪﺡ اﻟﻠﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ عليه السلام ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭاﺫﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ اﻟﻮﻋﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻻ ﻧﺒﻴﺎ54 ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺃﻫﻠﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ ﻣﺮﺿﻴﺎ55}[ ﻣﺮﻳﻢ]
، ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﺪﺡ اﻟﻠﻪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻌﺪﺓ ﻣﺪاﺋﺢ ﺃﻭﻟﻬﺎ: ﺻﺪﻕ اﻟﻮﻋﺪ، ﻭﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﻝ اﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ.
ﻧﻌﻢ، ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺇﻥ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺢ اﻟﻌﻘﺪ ﻭﻳﻠﻐﻮ اﻟﺸﺮﻁ ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺃﻥ اﻹﺧﻼﻝ ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻓﺴﺎﺩ اﻟﻌﻘﺪ، ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻒ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ اﻟﺬﻱ اﻟﺘﺰﻣﻪ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎﺕ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﺪ.
ﺳ63/ ﺭﺟﻞ ﻫﺮﺑﺖ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻨﻬﺎ، ﻓﻄﺎﻟﺐ اﻷﺏ اﺑﻨﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺮﺩ ﺃﻣﻪ، ﻓﺤﺎﻭﻝ اﻻﺑﻦ ﺃﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻴﻪ، ﻓﺄﺑﺖ اﻷﻡ ﺃﺷﺪ اﻹﺑﺎء؛ ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻻﺑﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻏﻢ ﺃﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻡ ﻻ؟
ج63/ اﻟﺬﻱ ﻳﻠﺰﻡ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﺟﻬﺪﻩ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺭﺟﻮﻉ ﺃﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺃﺑﻴﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻈﻬﺎ، ﻭﻳﺨﻮﻓﻬﺎ، ﻭﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺤﻘﻮﻕ اﻟﺰﻭﺝ، ﻭﻳﺒﻠﻎ ﺟﻬﺪﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﺃﻣﺎ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺃﻭ اﻟﻀﺮﺏ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ؛ ﻷﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ، ﻭﺃﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺮﺭﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺃﻣﺮ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻭاﻟﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻭاﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭاﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻭاﻟﻀﺮﺏ ﻟﻬﻤﺎ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺫﻟﻚ.
[ﺣﻀﻮﺭ اﻷﻋﺮاﺱ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ]
ﺳ64/ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﺣﻀﺎﺭ اﻟﻄﺒﺎﻻﺕ ﻓﻲ اﻷﻋﺮاﺱ؟ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﻗﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺎﺕ اﻟﻄﺒﺎﻻﺕ؟
ﺟ64/ ﻳﺘﺮﻙ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺎ اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﺮﻳﻢ.
ﺳ65/ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ اﻻﺳﺘﻤﺎﻉ لﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻤﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ؟
ج65/ ينبغي تركها من غير تحريم.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله
[اﺷﺘﺮاﻁ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ اﻟﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻫﺎ]
ﺳ62/ ﺇﺫا ﺗﺰﻭﺝ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭاﺷﺘﺮﻃﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻭﺝ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﺪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻫﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻣﺤﻞ ﻛﺬا ﻭﻛﺬا، ﻭﺃﻛﺪﺕ اﻟﺸﺮﻁ، ﻭاﻟﺘﺰﻡ اﻟﺰﻭﺝ ﺫﻟﻚ اﻟﺘﺰاﻣﺎ ﻣﺆﻛﺪا ﻓﻮﻗﻊ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﻓﻬﻞ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﻫﺎ ﺃﻡ ﻻ؟
ج62/ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﺰﻭﺝ ﺇﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ، ﺑﻞ الﻻﺯﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﺎ اﻟﺘﺰﻡ ﺑﻪ، ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺃﻭﻓﻮا ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺩ}[ اﻟﻤﺎﺋﺪﺓ:1]
، ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎﺕ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬﻮﺩ ﻭاﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ، ﻭﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ: ((ﺁﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺛﻼﺙ: ﺇﺫا ﺣﺪﺙ ﻛﺬﺏ، ﻭﺇﺫا ﻭﻋﺪ ﺃﺧﻠﻒ، ﻭﺇﺫا اﺅﺗﻤﻦ ﺧﺎﻥ)).
ﻭﻗﺪ ﻣﺪﺡ اﻟﻠﻪ ﻧﺒﻴﻪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ عليه السلام ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭاﺫﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻕ اﻟﻮﻋﺪ ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻻ ﻧﺒﻴﺎ54 ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺃﻫﻠﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻪ ﻣﺮﺿﻴﺎ55}[ ﻣﺮﻳﻢ]
، ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﺪﺡ اﻟﻠﻪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻌﺪﺓ ﻣﺪاﺋﺢ ﺃﻭﻟﻬﺎ: ﺻﺪﻕ اﻟﻮﻋﺪ، ﻭﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﻝ اﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮ.
ﻧﻌﻢ، ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﻤﺬﻫﺐ ﺇﻥ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﺼﺢ اﻟﻌﻘﺪ ﻭﻳﻠﻐﻮ اﻟﺸﺮﻁ ﻣﻌﻨﺎﻩ: ﺃﻥ اﻹﺧﻼﻝ ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻓﺴﺎﺩ اﻟﻌﻘﺪ، ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻒ اﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ اﻟﺬﻱ اﻟﺘﺰﻣﻪ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎﺕ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﻌﻘﺪ.
ﺳ63/ ﺭﺟﻞ ﻫﺮﺑﺖ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﺑﻨﻬﺎ، ﻓﻄﺎﻟﺐ اﻷﺏ اﺑﻨﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺮﺩ ﺃﻣﻪ، ﻓﺤﺎﻭﻝ اﻻﺑﻦ ﺃﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻴﻪ، ﻓﺄﺑﺖ اﻷﻡ ﺃﺷﺪ اﻹﺑﺎء؛ ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻻﺑﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﻏﻢ ﺃﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻡ ﻻ؟
ج63/ اﻟﺬﻱ ﻳﻠﺰﻡ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻎ ﺟﻬﺪﻩ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺭﺟﻮﻉ ﺃﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺃﺑﻴﻪ، ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻈﻬﺎ، ﻭﻳﺨﻮﻓﻬﺎ، ﻭﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺤﻘﻮﻕ اﻟﺰﻭﺝ، ﻭﻳﺒﻠﻎ ﺟﻬﺪﻩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﺃﻣﺎ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺃﻭ اﻟﻀﺮﺏ ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ؛ ﻷﻥ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ، ﻭﺃﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺮﺭﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻭﺃﻣﺮ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻤﺼﺎﺣﺒﺔ ﻭاﻟﺪﻳﻪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ، ﻭاﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭاﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﻭاﻟﻀﺮﺏ ﻟﻬﻤﺎ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺫﻟﻚ.
[ﺣﻀﻮﺭ اﻷﻋﺮاﺱ ﻭﻣﺎ ﻳﺠﻮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ]
ﺳ64/ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﺣﻀﺎﺭ اﻟﻄﺒﺎﻻﺕ ﻓﻲ اﻷﻋﺮاﺱ؟ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﻗﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺎﺕ اﻟﻄﺒﺎﻻﺕ؟
ﺟ64/ ﻳﺘﺮﻙ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺎ اﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﺮﻳﻢ.
ﺳ65/ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ اﻻﺳﺘﻤﺎﻉ لﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻤﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ؟
ج65/ ينبغي تركها من غير تحريم.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
تابع تكمله لماذا وهل وكيف
في الصحابة
202- ما هو الدليل على التفرقة بين من حارب عليًّا، فجعلتم للخوارج حكماً، ولأهل الجمل وصفين حكماً آخر؟
203- ما هو الفرق بين من خرج على عثمان وحاربه، وبين من خرج على عليٍّ وحاربه؟ وما هو الدليل على ما تقولون؟
204- ما هو السبب في تزكيتكم لمن كان يلعن عليّاً؟
205- ثم ما هو السبب في جرحكم لمن كان يلعن معاوية؟
206- من هي الطائفة الداعية إلى النار التي قال عنها النبي ÷: يدعوهم عمار إلى الجنة ويدعونه إلى النار؛ كما في الحديثالصحيح؟
207- هل عمر بن عبد العزيز من الروافض حين نقم على الخليفة الأول بردّه لفَدَك إلى أولاد فاطمة &؟
208- هل كان يعتقد عمر بن عبد العزيز أن الخليفة أخذ فدك ظلما؟
209- فإن لم يكن كذلك، فلماذا ردها؟
210- وهل هو من سلفكم الصالح، أو لا؟
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
في الصحابة
202- ما هو الدليل على التفرقة بين من حارب عليًّا، فجعلتم للخوارج حكماً، ولأهل الجمل وصفين حكماً آخر؟
203- ما هو الفرق بين من خرج على عثمان وحاربه، وبين من خرج على عليٍّ وحاربه؟ وما هو الدليل على ما تقولون؟
204- ما هو السبب في تزكيتكم لمن كان يلعن عليّاً؟
205- ثم ما هو السبب في جرحكم لمن كان يلعن معاوية؟
206- من هي الطائفة الداعية إلى النار التي قال عنها النبي ÷: يدعوهم عمار إلى الجنة ويدعونه إلى النار؛ كما في الحديثالصحيح؟
207- هل عمر بن عبد العزيز من الروافض حين نقم على الخليفة الأول بردّه لفَدَك إلى أولاد فاطمة &؟
208- هل كان يعتقد عمر بن عبد العزيز أن الخليفة أخذ فدك ظلما؟
209- فإن لم يكن كذلك، فلماذا ردها؟
210- وهل هو من سلفكم الصالح، أو لا؟
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
صحيح السنة
بين أهل السنة والسنة
كيف الحل وكيف المخرج ومن هو الحاكم ؟
الجواب: قد سبق أن قلنا: أن القرآن الكريم لاخلاف فيه، وأن هناك سنة مجمع عليها، وهي ما روي من الحديث عند كل طائفة من المسلمين.
وقد قال الله تعالى: ?فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول?، والرد إلى الله هو الرد إلى كتابه، والرد إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو الرد إلى سنته.
فإن قلت: كيف نرد إلى سنة الرسول، وهل وقع النزاع إلا في سنته صلى الله عليه وآله وسلم.
قلت: الرد المقصود به الرد إلى السنة المجمع عليها التي لاخلاف فيها ؛ لأنها هي التي تسمى سنة، وتنسب إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بلا خلاف بين المسلمين.
أما الرد إلى السنة المختلف فيها، فلا تسمى سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عند جميع طوائف المسلمين، وإن سمي عند بعضهم سنة.
ولو فرضنا ورددنا الأمر إلى السنة المختلف فيها، فكيف تكون النتيجة ؟ حتماً سيقول السني ردوا إلى السنة التي عندنا، والإمامي يقول بل إلى السنة التي عندنا، وهي الحاكم، والزيدي يقول بل إلى السنة التي نرويها نحن الزيدية وهي الفاصلة، وعاد الأمر كما بدأ الخلاف هو الخلاف والنزاع ما زال باقياً.
والله سبحانه قد أمرنا بالرد إلى السنة، وهو تعالى عليم حكيم، فعرفنا أنه أراد بالرد إلى السنة هو الرد إلى السنة المجمع عليها بين طوائف المسلمين ؛ لأنها هي التي قامت الدلالة على أنها سنة، وتلك الدلالة هي دلالة الإجماع.
فإن قلت: ما هو الدليل على أن ما كان كذلك فإنه سنة عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حقاً؟
قلت: الدليل على ذلك هو مأخوذ من الآية السالفة، فإن الله تعالى قال فيها: ?فإن تنازعتم في شيء?، فعرفنا أننا إذا لم نتنازع في أمر ولم نختلف فيه، فلا يحتاج إلى رد، ولا حرج علينا إذاً، ولا رد إلى كتاب أو سنة، ومن هنا قال كثير من المفسرين إن مفهوم الآية دليل على أن الإجماع حجة.
وبناءاً على ماتقدم تعرف أن نسبة الجلال، والأمير، والشوكاني علماء المذهب إلى الإبتداع مبنية على غير أساس، وأنهم أولى بذلك.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بين أهل السنة والسنة
كيف الحل وكيف المخرج ومن هو الحاكم ؟
الجواب: قد سبق أن قلنا: أن القرآن الكريم لاخلاف فيه، وأن هناك سنة مجمع عليها، وهي ما روي من الحديث عند كل طائفة من المسلمين.
وقد قال الله تعالى: ?فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول?، والرد إلى الله هو الرد إلى كتابه، والرد إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هو الرد إلى سنته.
فإن قلت: كيف نرد إلى سنة الرسول، وهل وقع النزاع إلا في سنته صلى الله عليه وآله وسلم.
قلت: الرد المقصود به الرد إلى السنة المجمع عليها التي لاخلاف فيها ؛ لأنها هي التي تسمى سنة، وتنسب إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بلا خلاف بين المسلمين.
أما الرد إلى السنة المختلف فيها، فلا تسمى سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عند جميع طوائف المسلمين، وإن سمي عند بعضهم سنة.
ولو فرضنا ورددنا الأمر إلى السنة المختلف فيها، فكيف تكون النتيجة ؟ حتماً سيقول السني ردوا إلى السنة التي عندنا، والإمامي يقول بل إلى السنة التي عندنا، وهي الحاكم، والزيدي يقول بل إلى السنة التي نرويها نحن الزيدية وهي الفاصلة، وعاد الأمر كما بدأ الخلاف هو الخلاف والنزاع ما زال باقياً.
والله سبحانه قد أمرنا بالرد إلى السنة، وهو تعالى عليم حكيم، فعرفنا أنه أراد بالرد إلى السنة هو الرد إلى السنة المجمع عليها بين طوائف المسلمين ؛ لأنها هي التي قامت الدلالة على أنها سنة، وتلك الدلالة هي دلالة الإجماع.
فإن قلت: ما هو الدليل على أن ما كان كذلك فإنه سنة عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم حقاً؟
قلت: الدليل على ذلك هو مأخوذ من الآية السالفة، فإن الله تعالى قال فيها: ?فإن تنازعتم في شيء?، فعرفنا أننا إذا لم نتنازع في أمر ولم نختلف فيه، فلا يحتاج إلى رد، ولا حرج علينا إذاً، ولا رد إلى كتاب أو سنة، ومن هنا قال كثير من المفسرين إن مفهوم الآية دليل على أن الإجماع حجة.
وبناءاً على ماتقدم تعرف أن نسبة الجلال، والأمير، والشوكاني علماء المذهب إلى الإبتداع مبنية على غير أساس، وأنهم أولى بذلك.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah