تابع تكمله لماذا وهل وكيف
141/وكيف المخرج عند محدث اليمن[مُقبل]، فالتقدم كفر والتأخر كفر والتصديق بكل ذلك واجب، فكلٌّ من عند الله؟
142- وهل يصح أن يصدق المؤمن بأن الله تعالى ينسى ولا ينسى؟
143- قوله تعالى:وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى[طـه124]، وقال تعالى:وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ[الزلزلة8]، كيف المخرج؟ وهل يصح أن يصدق المسلم بأن الكافر في يوم القيامة يرى ولا يرى؟
144- قوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ[الشورى11]،وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ[الاخلاص4]، وقوله تعالى: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ[ال مائدة64]،وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ والإِكْرَامِ[الرحمن27]، و تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا[القمر14]،كيف يكون المخرج؟آيات تنفي المشابهة وآيات تثبت المشابهة، نريد توضيح الحق ولكن بعد توضيحما سبق؟.
145/أين الجناح الذي أمر الله بخفضه في قوله تعالى:وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ[الاسراء24]؟
146- قوله تعالى عن سفينة نوح:تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا[القمر14]، ظاهره أن السفينة تجري في أعين الخالق تبارك وتعالى وتقدس عما يقوله الجاهلون، فهل الأمر كذلك؟ وإذا كان الأمر كذلك فما معنى قوله تعالى:وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ[هود42]؟
147- وهل كانت تلك الأمواج داخل أعين القدوس الحكيم أم لا؟ وكيف المخرج؟ المطلوب إيضاح المشكلة.
148- وهل يجب الإيمان بأن لله تعالى أكثر من عينين تجري فيها سفينة نوح؟ وهل السفن كذلك؟
149- قال تعالى عن ريح عاد:مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ[الذريات42]، وقال عنها: تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا..الآية[الاحقاف25]، هل دمرت الجبال والصخور والهضاب والقيعان والأودية والمنازل؟
150- وإن لم يكن الأمر كذلك، فلِمَ عَبَّرَ بالعموم والاستغراق؟
151- وهل يكفر من قال: إنها لم تدمر كل شيء -وإن كان صادقا-، أم لا؟ وما هو الدليل على ما تختار؟
152- قوله تعالى:خُلِقَ الْأِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ[الانبياء37]، وقوله: إِنَّا خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ..الآية [الانسان2]، ما هو العَجَل الذي ذكر الله تعالى أنه خلق الإنسان منه؟
153- وهل هو غير النطفة، أم لا؟ وما هو الدليل؟
154- وهل يكفر من قال: إنه مخلوق من النطفة فقط؟
155/وهل يكفر من قال: إن قوله تعالى:خُلِقَ الْأِنْسَانُ مِنْ عَجَل[الانبياء37]من المجاز وليس ذلك بحقيقة؟
156- قوله تعالى:وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ[البقرة255]، ظاهر هذه الآية أن السماوات والأرض في الكرسي، وأنه موضع لهما، فهل يكفر من آمن بهذه الآية؟
157- وإذا أنكر أن يكون الكرسي موضع قدمي الجبار كما تقولون، فهل يكفر؟ ولماذا؟
158- أيهما أكبر رب العالمين، أو السماوات والأرض؟
159/وهل يمكن أن تسعه السماء الدنيا، وهو أكبر من السماوات والأرض؟ أو أنه يتكيف وتتغير صفاته على حسب الحاجة؟
160- قوله تعالى:والنجم والشجر يسجدان[الرحمن6]، السجود معروف وهو التذلل بوضع الجبهة على الأرض، فما هذا السجود؟
161- وهل يكفر من قال: إن هذا السجود ليس بحقيقة؛إذ ليس له جبهة يضعها على الأرض وإنما ذلك تعبير عن معنى آخر؟ فإن أمكن ذلك في الشجر الصغار؛ فكيف سجود النخلة الطويلة؟
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
141/وكيف المخرج عند محدث اليمن[مُقبل]، فالتقدم كفر والتأخر كفر والتصديق بكل ذلك واجب، فكلٌّ من عند الله؟
142- وهل يصح أن يصدق المؤمن بأن الله تعالى ينسى ولا ينسى؟
143- قوله تعالى:وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى[طـه124]، وقال تعالى:وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ[الزلزلة8]، كيف المخرج؟ وهل يصح أن يصدق المسلم بأن الكافر في يوم القيامة يرى ولا يرى؟
144- قوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ[الشورى11]،وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ[الاخلاص4]، وقوله تعالى: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ[ال مائدة64]،وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ والإِكْرَامِ[الرحمن27]، و تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا[القمر14]،كيف يكون المخرج؟آيات تنفي المشابهة وآيات تثبت المشابهة، نريد توضيح الحق ولكن بعد توضيحما سبق؟.
145/أين الجناح الذي أمر الله بخفضه في قوله تعالى:وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ[الاسراء24]؟
146- قوله تعالى عن سفينة نوح:تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا[القمر14]، ظاهره أن السفينة تجري في أعين الخالق تبارك وتعالى وتقدس عما يقوله الجاهلون، فهل الأمر كذلك؟ وإذا كان الأمر كذلك فما معنى قوله تعالى:وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ[هود42]؟
147- وهل كانت تلك الأمواج داخل أعين القدوس الحكيم أم لا؟ وكيف المخرج؟ المطلوب إيضاح المشكلة.
148- وهل يجب الإيمان بأن لله تعالى أكثر من عينين تجري فيها سفينة نوح؟ وهل السفن كذلك؟
149- قال تعالى عن ريح عاد:مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ[الذريات42]، وقال عنها: تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا..الآية[الاحقاف25]، هل دمرت الجبال والصخور والهضاب والقيعان والأودية والمنازل؟
150- وإن لم يكن الأمر كذلك، فلِمَ عَبَّرَ بالعموم والاستغراق؟
151- وهل يكفر من قال: إنها لم تدمر كل شيء -وإن كان صادقا-، أم لا؟ وما هو الدليل على ما تختار؟
152- قوله تعالى:خُلِقَ الْأِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ[الانبياء37]، وقوله: إِنَّا خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ..الآية [الانسان2]، ما هو العَجَل الذي ذكر الله تعالى أنه خلق الإنسان منه؟
153- وهل هو غير النطفة، أم لا؟ وما هو الدليل؟
154- وهل يكفر من قال: إنه مخلوق من النطفة فقط؟
155/وهل يكفر من قال: إن قوله تعالى:خُلِقَ الْأِنْسَانُ مِنْ عَجَل[الانبياء37]من المجاز وليس ذلك بحقيقة؟
156- قوله تعالى:وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ[البقرة255]، ظاهر هذه الآية أن السماوات والأرض في الكرسي، وأنه موضع لهما، فهل يكفر من آمن بهذه الآية؟
157- وإذا أنكر أن يكون الكرسي موضع قدمي الجبار كما تقولون، فهل يكفر؟ ولماذا؟
158- أيهما أكبر رب العالمين، أو السماوات والأرض؟
159/وهل يمكن أن تسعه السماء الدنيا، وهو أكبر من السماوات والأرض؟ أو أنه يتكيف وتتغير صفاته على حسب الحاجة؟
160- قوله تعالى:والنجم والشجر يسجدان[الرحمن6]، السجود معروف وهو التذلل بوضع الجبهة على الأرض، فما هذا السجود؟
161- وهل يكفر من قال: إن هذا السجود ليس بحقيقة؛إذ ليس له جبهة يضعها على الأرض وإنما ذلك تعبير عن معنى آخر؟ فإن أمكن ذلك في الشجر الصغار؛ فكيف سجود النخلة الطويلة؟
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
صحيح السنة
بين أهل السنة والسنة
دعوى بغير دليل
لابد من دليل على ما يزعم هؤلاء للبخاري ومسلم ثم للطبقة الثانية إما من الكتاب أو من السنة أو أن يجمع على ذلك علماء أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ومع العلم أنه لايوجد شيء من ذلك لا في الكتاب ولا في السنة، ولا في الإجماع.
أما عمل بعض من العلماء على ذلك فلا حجة في قول أحد بعد المعصوم في حين أن أكثر علماء الأمة قد تركوا العمل بكثير مما في تلك الكتب كالحنفية والشافعية والمالكية والزيدية والإمامية.
ولكن هؤلاء المقلدين المتأخرين الذين غلوا في تقليد هؤلاء الأئمة اكتفوا بظاهر من القول، وقنعوا من الدليل بالإسم.
فاكتفوا في معرفة السنة الصحيحة بأن أهلها سموها صحاحاً، وكتبوا على ظهورها الجامع الصحيح، وخصوصاً في هذا الزمان المتأخر الذي توفرت فيه الكتب المطبعية وانتشرت، فهذا صحيح البخاري، وذاك صحيح مسلم، وتلك كتب السنن.
وقرأوا فيها الأحاديث المسندة عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فظنوها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكتفين من الدليل بأن إسمها كتب السنة، فاغتروا بالأسماء وظنوا أنهم هم أهل السنة، وفي الواقع أنهم من السنة بمراحل.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بين أهل السنة والسنة
دعوى بغير دليل
لابد من دليل على ما يزعم هؤلاء للبخاري ومسلم ثم للطبقة الثانية إما من الكتاب أو من السنة أو أن يجمع على ذلك علماء أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ومع العلم أنه لايوجد شيء من ذلك لا في الكتاب ولا في السنة، ولا في الإجماع.
أما عمل بعض من العلماء على ذلك فلا حجة في قول أحد بعد المعصوم في حين أن أكثر علماء الأمة قد تركوا العمل بكثير مما في تلك الكتب كالحنفية والشافعية والمالكية والزيدية والإمامية.
ولكن هؤلاء المقلدين المتأخرين الذين غلوا في تقليد هؤلاء الأئمة اكتفوا بظاهر من القول، وقنعوا من الدليل بالإسم.
فاكتفوا في معرفة السنة الصحيحة بأن أهلها سموها صحاحاً، وكتبوا على ظهورها الجامع الصحيح، وخصوصاً في هذا الزمان المتأخر الذي توفرت فيه الكتب المطبعية وانتشرت، فهذا صحيح البخاري، وذاك صحيح مسلم، وتلك كتب السنن.
وقرأوا فيها الأحاديث المسندة عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فظنوها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكتفين من الدليل بأن إسمها كتب السنة، فاغتروا بالأسماء وظنوا أنهم هم أهل السنة، وفي الواقع أنهم من السنة بمراحل.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس (17 )...
تابع أنواع الرياء
ومن الرياء أن يُوهم أنه فعل فعلاً ولم يفعله قاصداً الحمد عليه، وقد توعد الله عليه في قوله تعالى: ﴿لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (188)ال عمران
الخ، فلو أحب ذلك ولم يوهم أنه فعله قال الإمام عز الدين #: فالأقرب قبحه؛ لأن فيه محبة الكذب وما في() حكمه، ومن الرياء أيضاً أن يُري غيره أنه يأكل قليلاً ليُوصف بالقنوع، فلو تركه إيثاراً للغير ولئلا يُوصَف بكثرة النهم فلا حرج في ذلك.
فهذه المذكورة أنواع الرياء يجب التحرز عنها، ومجاهدة() النفس في دفعها، والتيقظ لها؛ لئلا يحبط العمل وهو لا يشعر☑
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس (17 )...
تابع أنواع الرياء
ومن الرياء أن يُوهم أنه فعل فعلاً ولم يفعله قاصداً الحمد عليه، وقد توعد الله عليه في قوله تعالى: ﴿لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (188)ال عمران
الخ، فلو أحب ذلك ولم يوهم أنه فعله قال الإمام عز الدين #: فالأقرب قبحه؛ لأن فيه محبة الكذب وما في() حكمه، ومن الرياء أيضاً أن يُري غيره أنه يأكل قليلاً ليُوصف بالقنوع، فلو تركه إيثاراً للغير ولئلا يُوصَف بكثرة النهم فلا حرج في ذلك.
فهذه المذكورة أنواع الرياء يجب التحرز عنها، ومجاهدة() النفس في دفعها، والتيقظ لها؛ لئلا يحبط العمل وهو لا يشعر☑
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
مسائل ومواضيع هامه خاصه بالنساء
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله
يتبع...[أسئله في الصلاه]
ﺳ44/ ﻧﻮﻳﺖ ﺑﺼﻼﺓ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﺪﻯ اﻟﻌﻤﺮ ﻭﻟﻢ اﺳﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﺃﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻤﺎﺫا ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ؟
ﺟ44/ ﻳﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﻓﺎﺕ، ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﻳﻤﻴﻦ.
ﺳ45/ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء: «ﻓﺎﺳﻤﻊ ﻭﺃﺟﺐ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ»؛ ﻷﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻭﻳﺮﻯ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ؟
ﺟ45/ «اﺳﻤﻊ ﻭﺃﺟﺐ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ» ﺩﻋﺎء ﺣﺴﻦ ﻻ ﻣﺤﺬﻭﺭ ﻓﻴﻪ، ﻭﻣﻌﻨﻰ: «اﺳﻤﻊ» ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء: ﺃﺟﺐ، ﻣﺜﻞ: «ﺳﻤﻊ اﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ» ﺃﻱ: اﺳﻤﻊ ﻳﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻙ، ﺃﻱ: اﺳﺘﺠﺐ، ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻗﺪ ﺳﻤﻊ اﻟﻠﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎﺩﻟﻚ ﻓﻲ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺗﺸﺘﻜﻲ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ... }[ اﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ:1]، ﺃﻱ: ﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎﺏ اﻟﻠﻪ.
[ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭاﻟﻨﺬﺭ]
ﺳ46/ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎﺏ ﻭﻣﻌﻬﺎ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎﺏ ﻓﻬﻞ ﺗﻀﻢ ﻫﺬا اﻟﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﻝ اﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺗﺰﻛﻴﻪ ﻣﻌﻬﺎ؟
ﺟ46/ ﻧﻌﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ.
ﺳ47/ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻬﺮﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﺃﻭ اﻟﻔﻀﺔ ﻧﺼﺎﺑﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻭﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻛﺎﺗﻪ؟
ﺟ47/ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺫا ﺗﺴﻠﻤﺘﻪ.
ﺳ48/ ﺇﺫا ﻣﺮﺕ ﺳﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻫﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻛﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ؟
ﺟ48/ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻫﻼ ﻟﻮﺟﻮﺏ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻣﻀﻰ، ﻭﻫﺬا ﻓﻲ ﺣﻠﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ.
ﺳ49/ ﻫﻞ ﻗﻮﻝ اﻟﻘﺎﺋﻞ: «ﻧﻮﻳﺖ ﻛﺬا» ﻧﺬﺭ؟
ﺟ49/ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﻟﺰاﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻭاﻹﻳﺠﺎﺏ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺬﺭ.
ﺳ50/ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﺬﺭ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺴﺒﻌﻴﻦ ﺣﺠﺔ ﻣﺜﻼ؟
ﺟ50/ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ.
ﺳ51/ اﻣﺮﺃﺓ ﺗﻮﻓﻲ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﻣﻬﺮﻫﺎ ﺩﻳﻦ ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺎﻻ ﻭﻟﻪ ﺃﻭﻻﺩ، ﻓﺄﺧﺬ اﻷﻭﻻﺩ اﻟﻤﺎﻝ ﻛﻠﻪ، ﻭاﻣﺘﻨﻌﻮا ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻭﻣﻴﺮاﺛﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻃﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﻭﻫﻲ اﻵﻥ ﻳﺎﺋﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﺎ، ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﺧﺬ اﻟﺰﻛﺎﺓ؟ ﻭﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺭﻑ اﻟﺰﻛﺎﺓ؟
ﺟ51/ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﺧﺬ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺎﻟﻬﺎ.
ﺳ52/ ﺇﺫا ﻧﻮﻯ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺸﻲء ﻛـ (ﻣﺎﻝ) ﻭﻟﻢ ﻳﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ؟
ﺟ52/ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﻲء.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله
يتبع...[أسئله في الصلاه]
ﺳ44/ ﻧﻮﻳﺖ ﺑﺼﻼﺓ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﺪﻯ اﻟﻌﻤﺮ ﻭﻟﻢ اﺳﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﺃﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻤﺎﺫا ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ؟
ﺟ44/ ﻳﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﻓﺎﺕ، ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﻳﻤﻴﻦ.
ﺳ45/ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء: «ﻓﺎﺳﻤﻊ ﻭﺃﺟﺐ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ»؛ ﻷﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻭﻳﺮﻯ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ؟
ﺟ45/ «اﺳﻤﻊ ﻭﺃﺟﺐ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ» ﺩﻋﺎء ﺣﺴﻦ ﻻ ﻣﺤﺬﻭﺭ ﻓﻴﻪ، ﻭﻣﻌﻨﻰ: «اﺳﻤﻊ» ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء: ﺃﺟﺐ، ﻣﺜﻞ: «ﺳﻤﻊ اﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ» ﺃﻱ: اﺳﻤﻊ ﻳﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻙ، ﺃﻱ: اﺳﺘﺠﺐ، ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻗﺪ ﺳﻤﻊ اﻟﻠﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎﺩﻟﻚ ﻓﻲ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺗﺸﺘﻜﻲ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ... }[ اﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ:1]، ﺃﻱ: ﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎﺏ اﻟﻠﻪ.
[ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭاﻟﻨﺬﺭ]
ﺳ46/ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎﺏ ﻭﻣﻌﻬﺎ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎﺏ ﻓﻬﻞ ﺗﻀﻢ ﻫﺬا اﻟﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﻝ اﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺗﺰﻛﻴﻪ ﻣﻌﻬﺎ؟
ﺟ46/ ﻧﻌﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ.
ﺳ47/ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻬﺮﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﺃﻭ اﻟﻔﻀﺔ ﻧﺼﺎﺑﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻭﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻛﺎﺗﻪ؟
ﺟ47/ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺫا ﺗﺴﻠﻤﺘﻪ.
ﺳ48/ ﺇﺫا ﻣﺮﺕ ﺳﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻫﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻛﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ؟
ﺟ48/ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻫﻼ ﻟﻮﺟﻮﺏ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻣﻀﻰ، ﻭﻫﺬا ﻓﻲ ﺣﻠﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ.
ﺳ49/ ﻫﻞ ﻗﻮﻝ اﻟﻘﺎﺋﻞ: «ﻧﻮﻳﺖ ﻛﺬا» ﻧﺬﺭ؟
ﺟ49/ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﻟﺰاﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻭاﻹﻳﺠﺎﺏ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺬﺭ.
ﺳ50/ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﺬﺭ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺴﺒﻌﻴﻦ ﺣﺠﺔ ﻣﺜﻼ؟
ﺟ50/ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ.
ﺳ51/ اﻣﺮﺃﺓ ﺗﻮﻓﻲ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﻣﻬﺮﻫﺎ ﺩﻳﻦ ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺎﻻ ﻭﻟﻪ ﺃﻭﻻﺩ، ﻓﺄﺧﺬ اﻷﻭﻻﺩ اﻟﻤﺎﻝ ﻛﻠﻪ، ﻭاﻣﺘﻨﻌﻮا ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻭﻣﻴﺮاﺛﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻃﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﻭﻫﻲ اﻵﻥ ﻳﺎﺋﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﺎ، ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﺧﺬ اﻟﺰﻛﺎﺓ؟ ﻭﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺭﻑ اﻟﺰﻛﺎﺓ؟
ﺟ51/ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﺧﺬ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺎﻟﻬﺎ.
ﺳ52/ ﺇﺫا ﻧﻮﻯ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺸﻲء ﻛـ (ﻣﺎﻝ) ﻭﻟﻢ ﻳﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ؟
ﺟ52/ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﻲء.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس الحديث. من الأربعين السيلقية 🌷💐
[١٧: حزن ابن آدم وفرحه]
عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : (يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: يَا ابْنَ آدَمَ تُؤْتَى كُلَّ يَوْمٍ بِرِزْقِكَ وَأَنْتَ تَحْزَنُ، وَيَنْقُصُ كُلَّ يَوْمٍ مِنْ عُمُرِكَ وَأَنْتَ تَفْرَحُ، أَنْتَ فِيمَا يَكْفِيكَ وَتَطْـلُبُ مَا يُطْغِيكَ، لاَ بِقَلِيلٍ تَقْنَعُ، وَلاَ بِكَثِيرٍ تَشْبَعُ)).🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
[١٧: حزن ابن آدم وفرحه]
عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : (يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: يَا ابْنَ آدَمَ تُؤْتَى كُلَّ يَوْمٍ بِرِزْقِكَ وَأَنْتَ تَحْزَنُ، وَيَنْقُصُ كُلَّ يَوْمٍ مِنْ عُمُرِكَ وَأَنْتَ تَفْرَحُ، أَنْتَ فِيمَا يَكْفِيكَ وَتَطْـلُبُ مَا يُطْغِيكَ، لاَ بِقَلِيلٍ تَقْنَعُ، وَلاَ بِكَثِيرٍ تَشْبَعُ)).🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
((بسم الله الرحمن الرحيم))
الاختيارات المؤيَّديَّة
من فتاوى واختيارات وأقوال وفوائد
الإمام الحجة المجدّد للدين /
مجد الدين بن محمد بن منصور المؤيدي(ع)
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين:
[أ] من اختياراته الكلامية
سأذكر هنا -بحول الله تعالى وقوّته، ومنِّه وكرمه- ما استطعتُ جمعَهُ من الاختيارات الكلامية لمولانا الإمام الحجة قدس الله سبحانه وتعالى روحَه، ونوَّرَ ضريحَه، كنتُ قد سألتُه عن كثيرٍ منها حالَ قراءتي عليه (كتاب الأساس)، لمؤلفه مولانا الإمام الأجل، المنصور بالله عز وجل، أمير المؤمنين، وسيِّد المسلمين، أبي محمد القاسم بن محمد صلوات الله عليهم.
وبعض الاختيارات الكلامية كنتُ قد جمعتُها من ثنايا كتبه ومؤلفاته المطبوعة، وبعضها من تعاليقه على بعض الكتب التي لا زالت مخطوطة -وهي موجودة لدينا-.
واعلم أيُّها المسترشد الكريم، والباحث عن الدين القويم، والمقتفي لآثار أهل بيت نبيِّه صَلَّى الله عَلَيْه وآله وَسَلّمَ أنَّا لا نذكر من اختياراته رضوان الله تعالى وسلامه عليه الكَلاميَّة، إلاَّ المسائل التي حصل فيها خلاف بين أهل البيت عَلَيْهم السَّلام، والتي تكاد تكون من فروع علم الكلام، لا المسائل المتفق عليها بينهم، التي هي من ضروريات مذهب أهل بيت النبي صَلَّى الله عَلَيْه وآله وَسَلّمَ، كمسألة نفي التشبيه والتَّجسيم، ونفي الجهة والمكان، ونفي الرؤية البَصَريِّة عن الله تعالى، وكذا مسائلُ القضاء والقَدَر، وعدل الله تعالى وحكمته، وعدم جواز تكليف ما لا يطاق، ومسألة حدوث القرآن الكريم، ومسألة الآلام، وكذا مسائل إثبات صدق الوعد والوعيد، ونفي الإرجاء المباين للرجا، وإثبات الشفاعة للمؤمنين، ونفيها عن الفاسقين، وإثبات الخلود في الدارين، ونفي الخروج، وكذا مسائل الإمامة؛ لأنَّ هذه المسائل متفق عليها بين أهل البيت عَلَيْهم السَّلام، لا يختلفون فيها أبدًا، وقد أشبع مولانا الإمام الحجة المجدد للدين مجد الدين بن محمد المؤيديُّ رحمةُ الله تعالى ورضوانه عليه الأبحاث في هذه المسائل، وأقام على صحتها الدلائل القاطعة، والبراهين الساطعة، والحجج المنيرة، فمن أرادها بحث عنها في ثنايا كتبه ومؤلفاته، وسنذكر إن شاء الله تعالى بحوله وقوته، ومَنِّه وكرمه، بعضًا من كلامِهِ سلام الله تعالى عليه في هذه المسائل في ترجمته الكبرى.
ولنبدأ بعون الله تعالى في ذكر اختياراته الكلامية:
-(مسألة): سميع بصير في حق الله تعالى بمعنى عالِم بالمسموع، عالِم بالمبصَر().
(فائدة): وسألتُه رضوان الله تعالى وسلامه عليه عن قوله تعالى {سميع عليم}، أنَّ الحاكم الجشمي رحمه الله تعالى ذكر أن لو كان معنى سميع بمعنى عالم، لكان فيها تكرارًا، فقال: لا، باعتبار التعلق().
(فائدة): قال مولانا الإمام الحجة أبو الحسنين مجد الدين بن محمد بن منصور رضوان الله تعالى وسلامه عليهم في مجمع الفوائد (ط1/ ص458):
اعلم أنَّ وصف الله سبحانه وتعالى بسميع بصير، وكذا سامع ومبصر، بمعنى عالِم، كما قال في الأساس وشرحه: والله سميع بصير، ولا خلاف في وصفه تعالى بأنه سميع بصير، وإنَّما وقع الخلاف في معنى ذلك.
فقال جمهور أئمتنا عَلَيْهم السَّلام، والبغدادية من المعتزلة: هما أي سميع بصير بمعنى عالم، وكذلك سامع مُبْصِر ومُدْرِك، فإنَّها أسماء مترادفة بمعنى عالم، عَبَّرَ الله سبحانه عن علمه عز وجل بالأصوات وما شابهها مما يدركه المخلوق بحاسة السمع بكلمة سميع، وعن علمه بالأشخاص والهيئات وما شاكلها مما يدركه المخلوق بحاسة البصر التي تفضل الله بها عليه بكلمة بصير، لَمَّا كان المخلوق لا يَعْقِلُ إدراكَ الأَصواتِ ونحوها إلاَّ بحاسة السمع، ولا يدرك الأشخاص ونحوها إلاَّ بحاسة البصر، فأَجرى سبحانه كلمة (سميع بصير) عَلَى إدراكه المسموع والْمُبْصَر، أي علمه بهما، على سبيل التوسع والمجاز، تحقيقًا لِمَا يعقله المخلوق.
* * * * *
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
الاختيارات المؤيَّديَّة
من فتاوى واختيارات وأقوال وفوائد
الإمام الحجة المجدّد للدين /
مجد الدين بن محمد بن منصور المؤيدي(ع)
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين:
[أ] من اختياراته الكلامية
سأذكر هنا -بحول الله تعالى وقوّته، ومنِّه وكرمه- ما استطعتُ جمعَهُ من الاختيارات الكلامية لمولانا الإمام الحجة قدس الله سبحانه وتعالى روحَه، ونوَّرَ ضريحَه، كنتُ قد سألتُه عن كثيرٍ منها حالَ قراءتي عليه (كتاب الأساس)، لمؤلفه مولانا الإمام الأجل، المنصور بالله عز وجل، أمير المؤمنين، وسيِّد المسلمين، أبي محمد القاسم بن محمد صلوات الله عليهم.
وبعض الاختيارات الكلامية كنتُ قد جمعتُها من ثنايا كتبه ومؤلفاته المطبوعة، وبعضها من تعاليقه على بعض الكتب التي لا زالت مخطوطة -وهي موجودة لدينا-.
واعلم أيُّها المسترشد الكريم، والباحث عن الدين القويم، والمقتفي لآثار أهل بيت نبيِّه صَلَّى الله عَلَيْه وآله وَسَلّمَ أنَّا لا نذكر من اختياراته رضوان الله تعالى وسلامه عليه الكَلاميَّة، إلاَّ المسائل التي حصل فيها خلاف بين أهل البيت عَلَيْهم السَّلام، والتي تكاد تكون من فروع علم الكلام، لا المسائل المتفق عليها بينهم، التي هي من ضروريات مذهب أهل بيت النبي صَلَّى الله عَلَيْه وآله وَسَلّمَ، كمسألة نفي التشبيه والتَّجسيم، ونفي الجهة والمكان، ونفي الرؤية البَصَريِّة عن الله تعالى، وكذا مسائلُ القضاء والقَدَر، وعدل الله تعالى وحكمته، وعدم جواز تكليف ما لا يطاق، ومسألة حدوث القرآن الكريم، ومسألة الآلام، وكذا مسائل إثبات صدق الوعد والوعيد، ونفي الإرجاء المباين للرجا، وإثبات الشفاعة للمؤمنين، ونفيها عن الفاسقين، وإثبات الخلود في الدارين، ونفي الخروج، وكذا مسائل الإمامة؛ لأنَّ هذه المسائل متفق عليها بين أهل البيت عَلَيْهم السَّلام، لا يختلفون فيها أبدًا، وقد أشبع مولانا الإمام الحجة المجدد للدين مجد الدين بن محمد المؤيديُّ رحمةُ الله تعالى ورضوانه عليه الأبحاث في هذه المسائل، وأقام على صحتها الدلائل القاطعة، والبراهين الساطعة، والحجج المنيرة، فمن أرادها بحث عنها في ثنايا كتبه ومؤلفاته، وسنذكر إن شاء الله تعالى بحوله وقوته، ومَنِّه وكرمه، بعضًا من كلامِهِ سلام الله تعالى عليه في هذه المسائل في ترجمته الكبرى.
ولنبدأ بعون الله تعالى في ذكر اختياراته الكلامية:
-(مسألة): سميع بصير في حق الله تعالى بمعنى عالِم بالمسموع، عالِم بالمبصَر().
(فائدة): وسألتُه رضوان الله تعالى وسلامه عليه عن قوله تعالى {سميع عليم}، أنَّ الحاكم الجشمي رحمه الله تعالى ذكر أن لو كان معنى سميع بمعنى عالم، لكان فيها تكرارًا، فقال: لا، باعتبار التعلق().
(فائدة): قال مولانا الإمام الحجة أبو الحسنين مجد الدين بن محمد بن منصور رضوان الله تعالى وسلامه عليهم في مجمع الفوائد (ط1/ ص458):
اعلم أنَّ وصف الله سبحانه وتعالى بسميع بصير، وكذا سامع ومبصر، بمعنى عالِم، كما قال في الأساس وشرحه: والله سميع بصير، ولا خلاف في وصفه تعالى بأنه سميع بصير، وإنَّما وقع الخلاف في معنى ذلك.
فقال جمهور أئمتنا عَلَيْهم السَّلام، والبغدادية من المعتزلة: هما أي سميع بصير بمعنى عالم، وكذلك سامع مُبْصِر ومُدْرِك، فإنَّها أسماء مترادفة بمعنى عالم، عَبَّرَ الله سبحانه عن علمه عز وجل بالأصوات وما شابهها مما يدركه المخلوق بحاسة السمع بكلمة سميع، وعن علمه بالأشخاص والهيئات وما شاكلها مما يدركه المخلوق بحاسة البصر التي تفضل الله بها عليه بكلمة بصير، لَمَّا كان المخلوق لا يَعْقِلُ إدراكَ الأَصواتِ ونحوها إلاَّ بحاسة السمع، ولا يدرك الأشخاص ونحوها إلاَّ بحاسة البصر، فأَجرى سبحانه كلمة (سميع بصير) عَلَى إدراكه المسموع والْمُبْصَر، أي علمه بهما، على سبيل التوسع والمجاز، تحقيقًا لِمَا يعقله المخلوق.
* * * * *
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم
درس اصول الدين من كتاب قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐
الدرس (18) من كتاب الوحيد 🌷
🌷الأسماء والصفات🌷
يطلق لفظ الصفة على معان:
يطلق في أصل اللغة على قول الواصف الذي يدل على بعض أحوال الذات، كقولنا: هذا الرجل طويل أو قصير أو عاقل أو أحمق أو كريم أو نحو ذلك، فكل ذلك صفات لغوية، أما نحو: رجل وفرس وزيد وعمر فليس بوصف.
يطلق الوصف في عرف اللغة على المعنى الذي تفيده كلمة طويل أو قصير وهو الطول والقصر.
تطلق الصفة في اصطلاح المتكلمين على معنيين وهذان المعنيان في مذهب المعتزلة:
كل أمر زائد على الذات داخل ضمن العلم بها والوصف لها، كالعلم، فإنه ذات موجبة لصفة هي العالمية، والحياة فإنها ذات موجبة لصفة هي كونه حيا، وكالإحتراك والسكون والاجتماع والافتراق فإن كل ذلك يوجب صفة، هي كونه متحركا وساكنا ومجتمعا ومفترقا. وكصحة الإحكام فإنه حكم مقتضى عن العلم والمحكم، وتماما كما سبق عند ذكر المؤثرات، ومثال السلب: ليس بعالم فإن سلب ذلك يقتضي صفة، هي كونه ليس بعالم، وهذا المعنى عام يشمل الحكم والصفة والإيجاب والسلب وقد مثلنا لكل ذلك.
تطلق الصفة ويراد بها الخصوصية التي لا تستقل بنفسها ويكفي في تحقق معقولها مجرد الذات، وذلك كالعالمية والقادرية و... إلخ، فإن ا لعالمية ونحوها خصوصية ناتجة عن الذات التي هي العلم.
وهذا المعنى خاص.
هذا وإطلاق الصفة على هذين المعنيين إنما هو على اصطلاح المعتزلة، حيث قالوا: إن معنى الصفة في الخالق والمخلوق هو خصوصية لا تستقل بالمعلومية زائدة على الذات ليست هي الذات ولا غيرها وقد سبق الجواب عليهم.🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
درس اصول الدين من كتاب قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐
الدرس (18) من كتاب الوحيد 🌷
🌷الأسماء والصفات🌷
يطلق لفظ الصفة على معان:
يطلق في أصل اللغة على قول الواصف الذي يدل على بعض أحوال الذات، كقولنا: هذا الرجل طويل أو قصير أو عاقل أو أحمق أو كريم أو نحو ذلك، فكل ذلك صفات لغوية، أما نحو: رجل وفرس وزيد وعمر فليس بوصف.
يطلق الوصف في عرف اللغة على المعنى الذي تفيده كلمة طويل أو قصير وهو الطول والقصر.
تطلق الصفة في اصطلاح المتكلمين على معنيين وهذان المعنيان في مذهب المعتزلة:
كل أمر زائد على الذات داخل ضمن العلم بها والوصف لها، كالعلم، فإنه ذات موجبة لصفة هي العالمية، والحياة فإنها ذات موجبة لصفة هي كونه حيا، وكالإحتراك والسكون والاجتماع والافتراق فإن كل ذلك يوجب صفة، هي كونه متحركا وساكنا ومجتمعا ومفترقا. وكصحة الإحكام فإنه حكم مقتضى عن العلم والمحكم، وتماما كما سبق عند ذكر المؤثرات، ومثال السلب: ليس بعالم فإن سلب ذلك يقتضي صفة، هي كونه ليس بعالم، وهذا المعنى عام يشمل الحكم والصفة والإيجاب والسلب وقد مثلنا لكل ذلك.
تطلق الصفة ويراد بها الخصوصية التي لا تستقل بنفسها ويكفي في تحقق معقولها مجرد الذات، وذلك كالعالمية والقادرية و... إلخ، فإن ا لعالمية ونحوها خصوصية ناتجة عن الذات التي هي العلم.
وهذا المعنى خاص.
هذا وإطلاق الصفة على هذين المعنيين إنما هو على اصطلاح المعتزلة، حيث قالوا: إن معنى الصفة في الخالق والمخلوق هو خصوصية لا تستقل بالمعلومية زائدة على الذات ليست هي الذات ولا غيرها وقد سبق الجواب عليهم.🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس الحديث. من الأربعين السيلقية 🌷💐
[١٨: العفو وكظم الغيظ]
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ ذَاتَ يَوْمٍ جَالِسٌ إِذْ رَأَيْنَاهُ ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ ثَنَايَاهُ، فَقِيلَ لَهُ: مِمَّ تَضْحَكُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ :(رَجُلاَنِ مِنْ أُمَّتِي جَثَياَ بَيْنَ يَدَيْ رَبِّي، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: يَا رَبِّ خُذْ لِي بِظَلْمَتِي مِنْ أَخِي، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: اعْطِ أَخَاكَ مَظْلَمَتَهُ، فَقَالَ: يَا رَبِّ مَا بَقِيَ مِنْ حَسَنَاتِي شَيْءٌ فَقَالَ: يَا رَبِّ فَلْيَحْمِلْ مِنْ أَوْزَارِي، وَفَاضَتْ عَيْنَا رَسُولِ اللَّهِ ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ ذّلِكَ الْيَوْمَ لَيَوْمٌ يَحْتَاجُ النَّاسُ فِيهِ إِلَى أَنْ يُحْمَلَ عَنْهُمْ مِنْ أَوْزَارِهِمْ، ثُمَّ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى لِلطَّالِبِ بِحَقِّهِ: ارْفَعْ بَصَرَكَ فَانْظُرْ إِلَى الْجِنَانِ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَرَأَى مَا أَعْجَبَهُ مِنَ الْخَيْرِ وَالنِّعْمَةِ فَقَالَ: لِمَنْ هَذَا يَا رَبِّ؟ فَقَالَ: لِمَنْ أَعْطَانِي ثَمَنَهُ، فَقَالَ: وَمَنْ يَمْلِكُ ذَلِكَ؟ قَالَ: أَنْتَ ، قَالَ: وَبِمَاذَا؟ قَالَ: بِعَفْوِكَ عَنْ أَخِيكَ، قَالَ: يَا رَبِّ فَإِنِّي قَدْ عَفَوْتُ عَنْ أَخِي، قَالَ: خُذْ بِيَدِ أَخِيكَ فَادْخِلْهُ الْجَنَّةَ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : (فَاتْقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ)).
🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
[١٨: العفو وكظم الغيظ]
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: بَيْنَمَا رَسُولُ اللَّهِ ذَاتَ يَوْمٍ جَالِسٌ إِذْ رَأَيْنَاهُ ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ ثَنَايَاهُ، فَقِيلَ لَهُ: مِمَّ تَضْحَكُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ :(رَجُلاَنِ مِنْ أُمَّتِي جَثَياَ بَيْنَ يَدَيْ رَبِّي، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: يَا رَبِّ خُذْ لِي بِظَلْمَتِي مِنْ أَخِي، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: اعْطِ أَخَاكَ مَظْلَمَتَهُ، فَقَالَ: يَا رَبِّ مَا بَقِيَ مِنْ حَسَنَاتِي شَيْءٌ فَقَالَ: يَا رَبِّ فَلْيَحْمِلْ مِنْ أَوْزَارِي، وَفَاضَتْ عَيْنَا رَسُولِ اللَّهِ ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّ ذّلِكَ الْيَوْمَ لَيَوْمٌ يَحْتَاجُ النَّاسُ فِيهِ إِلَى أَنْ يُحْمَلَ عَنْهُمْ مِنْ أَوْزَارِهِمْ، ثُمَّ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى لِلطَّالِبِ بِحَقِّهِ: ارْفَعْ بَصَرَكَ فَانْظُرْ إِلَى الْجِنَانِ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَرَأَى مَا أَعْجَبَهُ مِنَ الْخَيْرِ وَالنِّعْمَةِ فَقَالَ: لِمَنْ هَذَا يَا رَبِّ؟ فَقَالَ: لِمَنْ أَعْطَانِي ثَمَنَهُ، فَقَالَ: وَمَنْ يَمْلِكُ ذَلِكَ؟ قَالَ: أَنْتَ ، قَالَ: وَبِمَاذَا؟ قَالَ: بِعَفْوِكَ عَنْ أَخِيكَ، قَالَ: يَا رَبِّ فَإِنِّي قَدْ عَفَوْتُ عَنْ أَخِي، قَالَ: خُذْ بِيَدِ أَخِيكَ فَادْخِلْهُ الْجَنَّةَ، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : (فَاتْقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ)).
🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم
درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐
الدرس ال (18) من كتاب الطهارة
🌷الغسل🌷
الغسل من الجنابة واجب بنص القرآن: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا﴾ [المائدة:6]، وقد فسرت ملامسة النساء في قوله تعالى: ﴿أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا﴾ [المائدة:6] بالجماع.
والجنابة تحصل بالجماع حصل إنزال أم لم يحصل، أو بخروج الماء الدافق في يقظة أو ا حتلام، وسواء في ذلك الرجال والنساء. ولا يوجد كثير اختلاف فيما ذكرنا.
والغسل: هو تعميم البدن بالماء مع الدلك، ودليل ذلك قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا﴾ [المائدة:6]، فإن في قوله تعالى: ﴿فَاطَّهَّرُوا﴾ مبالغة في الطهارة من جهتين: زيادة التاء المدغمة في الطاء، وتضعيف الهاء.
والمبالغة في الطهارة تقتضي الدلك بالماء، يؤيد ذلك: حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله ÷: ((تحت كل شعرة جنابة، فبلوا الشعر وأنقوا البشر)) أخرجه الترمذي والبيهقي وعلي بن بلال عن أبي هريرة، وأخرج نحوه عبدالرزاق وابن أبي شيبة عن الحسن. 🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐
الدرس ال (18) من كتاب الطهارة
🌷الغسل🌷
الغسل من الجنابة واجب بنص القرآن: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا﴾ [المائدة:6]، وقد فسرت ملامسة النساء في قوله تعالى: ﴿أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا﴾ [المائدة:6] بالجماع.
والجنابة تحصل بالجماع حصل إنزال أم لم يحصل، أو بخروج الماء الدافق في يقظة أو ا حتلام، وسواء في ذلك الرجال والنساء. ولا يوجد كثير اختلاف فيما ذكرنا.
والغسل: هو تعميم البدن بالماء مع الدلك، ودليل ذلك قوله تعالى: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا﴾ [المائدة:6]، فإن في قوله تعالى: ﴿فَاطَّهَّرُوا﴾ مبالغة في الطهارة من جهتين: زيادة التاء المدغمة في الطاء، وتضعيف الهاء.
والمبالغة في الطهارة تقتضي الدلك بالماء، يؤيد ذلك: حديث أبي هريرة، قال: قال رسول الله ÷: ((تحت كل شعرة جنابة، فبلوا الشعر وأنقوا البشر)) أخرجه الترمذي والبيهقي وعلي بن بلال عن أبي هريرة، وأخرج نحوه عبدالرزاق وابن أبي شيبة عن الحسن. 🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس ( 18)...
🌷في ترك الرياء وضابطه🌷
وترك الرياء هو من إخلاص العبادة الذي أمر الله به في قوله تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَة ﴾ [البينة:5].
وضابط ذلك تسهيلاً لمعرفته أن نقول:
العامل لا يخلو: إما أن يكون مريداً بعمله وجه الله مع كراهة أن يطلع عليه أحد، وهذا هو الذي بلغ أعلى درجات الإخلاص. أو يكون مريداً به وجه الله تعالى غير كاره أن يطّلع عليه، وهذا أيضاً يُعد مخلصاً إذ لا اعتداد بالكراهة فيه.
أو يكون مريداً به وجه الله تعالى مع إرادة ظهوره عند الناس، وهذا هو المرائي، إذ فيه قصد مجموع الأمرين، وقد تقدم تحريمه.☑
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس ( 18)...
🌷في ترك الرياء وضابطه🌷
وترك الرياء هو من إخلاص العبادة الذي أمر الله به في قوله تعالى: ﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَة ﴾ [البينة:5].
وضابط ذلك تسهيلاً لمعرفته أن نقول:
العامل لا يخلو: إما أن يكون مريداً بعمله وجه الله مع كراهة أن يطلع عليه أحد، وهذا هو الذي بلغ أعلى درجات الإخلاص. أو يكون مريداً به وجه الله تعالى غير كاره أن يطّلع عليه، وهذا أيضاً يُعد مخلصاً إذ لا اعتداد بالكراهة فيه.
أو يكون مريداً به وجه الله تعالى مع إرادة ظهوره عند الناس، وهذا هو المرائي، إذ فيه قصد مجموع الأمرين، وقد تقدم تحريمه.☑
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
أسئله ومواضيع هامه خاصه بالنساء
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله
[ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﺰﻭﺝ]
ﺳ53/ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﺰﻭﺝ ﻣﻘﺼﺮا ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻭﻗﺎﻣﺖ اﻟﺰﻭﺟﺔ ﺑﺄﺧﺬ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻨﻔﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻧﻔﻘﺔ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ، ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺫﻟﻚ؟
ﺟ53/ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ.
ﺳ54/ ﺇﺫا ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ: ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻴﺖ -ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ اﻟﻌﺪﻝ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺿﺮاﺋﺮﻫﺎ-، ﺛﻢ ﻧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻃﻠﺒﺖ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻣﺤﻬﺎ ﻭﻳﻘﺒﻞ اﻋﺘﺬاﺭﻫﺎ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺎﻣﺢ، ﻓﻬﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﺎﺻﻴﺔ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ؟
ﺟ54/ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺆاﻝ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮﺝ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺆﺗﻲ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺇﻻ ﺇﺫا ﻭﻓﻰ ﻟﻬﺎ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ، ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻧﻘﺼﻬﺎ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺫا ﻧﻘﺼﺖ ﺣﻘﻮﻗﻪ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:{ﻭﻟﻬﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ}[اﻟﺒﻘﺮﺓ:228]
، ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: {ﻭﺇﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻢ ﻓﻌﺎﻗﺒﻮا ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻮﻗﺒﺘﻢ ﺑﻪ .. }[ اﻟﻨﺤﻞ:126] ،{ﻭﺟﺰاء ﺳﻴﺌﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ}[ اﻟﺸﻮﺭﻯ:40].
ـ ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﺎﺻﻴﺔ ﻓﻄﻠﺒﻬﺎ ﺭﺿﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭ اﻻﻋﺘﺬاﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻮﺑﺔ ﻣﺠﺰﻳﺔ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ، ﻭﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻻﻋﺘﺬاﺭﻫﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻭﺝ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻭاﻻﻋﺘﺬاﺭ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﺬﺭ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺬﺭ ﺳﻮاء ﺃﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﻓﻲ اﻋﺘﺬاﺭﻩ ﺃﻡ ﻛﺎﺫﺑﺎ.
ﺳ55/ ﺃﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺃﻫﻠﻲ ﻓﺂﺧﺬ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺯﻭﺟﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻏﺮاﺽ ﻷﻭﻻﺩﻱ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﺒﺔ ﻓﺎﻳﻦ ﻭﻋﻠﺒﺔ ﺟﺒﻦ، ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺫﻟﻚ؟
ﺟ55/ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﻷﻭﻻﺩﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ اﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺆاﻝ ﺟﺎﺋﺰ.
ﺳ56/ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﺗﺤﺐ ﻟﺒﺲ اﻷﺳﻮﺩ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﺖ اﻹﺣﺪاﺩ ﺃﻥ ﺗﻠﺒﺲ ﻏﻴﺮﻩ؟
ﺟ56/ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻠﺒﺲ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ ﺯﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﻑ.
ﺳ57/ اﻣﺮﺃﺓ ﺗﻮﻓﻲ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﻫﻲ اﻵﻥ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﺓ ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ اﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺗﻜﻤﻞ ﻋﺪﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺃﻫﻠﻬﺎ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ اﻟﺨﺮﻭﺝ ﻟﻴﻼ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ؟
ﺟ57/ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ، ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺒﺲ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺯﻳﻨﺔ ﻭاﻟﻌﻄﺮ ﻭاﻟﺤﻨﺎء ﻭاﻟﻨﻘﺶ ﻭاﻟﺤﻠﻲ ﻭاﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ.
ﺳ58/ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ؟
ﺟ58/ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺤﺪﺓ ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻭﻋﻨﺪ ﺃﺭﺣﺎﻣﻬﺎ.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله
[ ﺣﻘﻮﻕ اﻟﺰﻭﺝ]
ﺳ53/ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻟﺰﻭﺝ ﻣﻘﺼﺮا ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺘﺪﺭ ﻭﻗﺎﻣﺖ اﻟﺰﻭﺟﺔ ﺑﺄﺧﺬ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻟﻨﻔﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻧﻔﻘﺔ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ، ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺫﻟﻚ؟
ﺟ53/ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ.
ﺳ54/ ﺇﺫا ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ: ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻴﺖ -ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪﻡ اﻟﻌﺪﻝ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﺿﺮاﺋﺮﻫﺎ-، ﺛﻢ ﻧﺪﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻃﻠﺒﺖ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻣﺤﻬﺎ ﻭﻳﻘﺒﻞ اﻋﺘﺬاﺭﻫﺎ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺎﻣﺢ، ﻓﻬﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﺎﺻﻴﺔ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ؟
ﺟ54/ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ اﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺆاﻝ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺮﺝ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ؛ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺆﺗﻲ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺣﻘﻮﻗﻪ ﺇﻻ ﺇﺫا ﻭﻓﻰ ﻟﻬﺎ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ، ﺃﻣﺎ ﺇﺫا ﻧﻘﺼﻬﺎ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺫا ﻧﻘﺼﺖ ﺣﻘﻮﻗﻪ، ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:{ﻭﻟﻬﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ}[اﻟﺒﻘﺮﺓ:228]
، ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: {ﻭﺇﻥ ﻋﺎﻗﺒﺘﻢ ﻓﻌﺎﻗﺒﻮا ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻮﻗﺒﺘﻢ ﺑﻪ .. }[ اﻟﻨﺤﻞ:126] ،{ﻭﺟﺰاء ﺳﻴﺌﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ}[ اﻟﺸﻮﺭﻯ:40].
ـ ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺃﻧﻬﺎ ﻋﺎﺻﻴﺔ ﻓﻄﻠﺒﻬﺎ ﺭﺿﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭ اﻻﻋﺘﺬاﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻮﺑﺔ ﻣﺠﺰﻳﺔ ﺇﻥ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ، ﻭﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻻﻋﺘﺬاﺭﻫﺎ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻭﺝ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻭاﻻﻋﺘﺬاﺭ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻌﺬﺭ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺬﺭ ﺳﻮاء ﺃﻛﺎﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﻓﻲ اﻋﺘﺬاﺭﻩ ﺃﻡ ﻛﺎﺫﺑﺎ.
ﺳ55/ ﺃﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺃﻫﻠﻲ ﻓﺂﺧﺬ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺯﻭﺟﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻏﺮاﺽ ﻷﻭﻻﺩﻱ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﺒﺔ ﻓﺎﻳﻦ ﻭﻋﻠﺒﺔ ﺟﺒﻦ، ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺫﻟﻚ؟
ﺟ55/ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﻷﻭﻻﺩﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ اﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﺆاﻝ ﺟﺎﺋﺰ.
ﺳ56/ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﺗﺤﺐ ﻟﺒﺲ اﻷﺳﻮﺩ ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎﺏ، ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﺖ اﻹﺣﺪاﺩ ﺃﻥ ﺗﻠﺒﺲ ﻏﻴﺮﻩ؟
ﺟ56/ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻠﺒﺲ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ ﺯﻳﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﻑ.
ﺳ57/ اﻣﺮﺃﺓ ﺗﻮﻓﻲ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﻫﻲ اﻵﻥ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﺓ ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ اﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﺗﻜﻤﻞ ﻋﺪﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺃﻫﻠﻬﺎ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ اﻟﺨﺮﻭﺝ ﻟﻴﻼ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﻌﻼﺝ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ؟
ﺟ57/ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ، ﻭاﻟﺬﻱ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺒﺲ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺯﻳﻨﺔ ﻭاﻟﻌﻄﺮ ﻭاﻟﺤﻨﺎء ﻭاﻟﻨﻘﺶ ﻭاﻟﺤﻠﻲ ﻭاﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ.
ﺳ58/ ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺮ ﻭﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ؟
ﺟ58/ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻤﺤﺪﺓ ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻭﻋﻨﺪ ﺃﺭﺣﺎﻣﻬﺎ.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
تابع تكمله لماذا وهل وكيف
تتمة في حمل القرآن على الظاهر
162- قوله تعالى:ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ[العنكبوت55]، ونحوها كثير، ما هو هذا الذوق؟ هل هو ذوق اللسان، أم أنه شيء آخر؟ فما هو؟
163- وما الدليل على ما تقول؟
164- وكيف يمكن أن يذوقوا الشرك والكفر والزنا والمعاصي التي كانوا يعملونها في الدنيا؟
165- فكيف المعنى المراد في هذه الآية، ونحوها؟
166- وهل ذلك حق وحقيقة، أم أنه ضَرْبٌ من المجاز؟
167- قوله تعالى:كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ[القصص88]، ظاهر الآية أن كل شيء سيهلك إلا وجه الله تعالى، فتكون سائر أعضائه من جملة الْمُهْلَكَات بنص الآية، فهل يجوز اعتقاد ذلك اعتماداً على ظاهر هذه الآية؟ أم أن ذلك لا يجوز؟ فلماذا؟ و(كلٌ من عند الله).
168- قوله تعالى:يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ[الزمر56]،المعروف أن التفريط من المكلف إنما يكون في طاعة الله بأن يتركها ويهملها، ولا يهتم بها، فما هذا التفريط الذي ذكرته الآية؟ وهل يخطر ببال مكلف أنه مفرط في جنب الله الذي هو الكاهل؟
169- قوله تعالى:[وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ[[الزمر67]، كيف صح الإخبار عن الأرض بأنها نفس قبضة الله؟
170- وهل الأرض غير القبضة؟أم أنها هي كما تقول الآية؟
171- وكيف صارت الأرض يوم القيامة قبضة الله؟
172- وهل هي في الدنيا،أوغيرها؟
173- ما معنى قوله سبحانه وتعالى: [سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْـرِكُونَ][يونس18]، ما هو التعالي عن الشرك؟ هل هو الارتفاع حقيقة؟ إذاً فالشمس والقمر والنجوم والسماوات وسكانها متعالون مرتفعون عن الشرك، فهل يصح أن يقال فيهم كذلك؟ أم أن المراد غير هذا المعنى، فما هوالدليل؟
174- وإذا جوزتم عليه سبحانه النزول إلى الأرض، فهل هو متعال حينئذ عن الشرك؟
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
تتمة في حمل القرآن على الظاهر
162- قوله تعالى:ذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ[العنكبوت55]، ونحوها كثير، ما هو هذا الذوق؟ هل هو ذوق اللسان، أم أنه شيء آخر؟ فما هو؟
163- وما الدليل على ما تقول؟
164- وكيف يمكن أن يذوقوا الشرك والكفر والزنا والمعاصي التي كانوا يعملونها في الدنيا؟
165- فكيف المعنى المراد في هذه الآية، ونحوها؟
166- وهل ذلك حق وحقيقة، أم أنه ضَرْبٌ من المجاز؟
167- قوله تعالى:كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ[القصص88]، ظاهر الآية أن كل شيء سيهلك إلا وجه الله تعالى، فتكون سائر أعضائه من جملة الْمُهْلَكَات بنص الآية، فهل يجوز اعتقاد ذلك اعتماداً على ظاهر هذه الآية؟ أم أن ذلك لا يجوز؟ فلماذا؟ و(كلٌ من عند الله).
168- قوله تعالى:يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ[الزمر56]،المعروف أن التفريط من المكلف إنما يكون في طاعة الله بأن يتركها ويهملها، ولا يهتم بها، فما هذا التفريط الذي ذكرته الآية؟ وهل يخطر ببال مكلف أنه مفرط في جنب الله الذي هو الكاهل؟
169- قوله تعالى:[وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ[[الزمر67]، كيف صح الإخبار عن الأرض بأنها نفس قبضة الله؟
170- وهل الأرض غير القبضة؟أم أنها هي كما تقول الآية؟
171- وكيف صارت الأرض يوم القيامة قبضة الله؟
172- وهل هي في الدنيا،أوغيرها؟
173- ما معنى قوله سبحانه وتعالى: [سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْـرِكُونَ][يونس18]، ما هو التعالي عن الشرك؟ هل هو الارتفاع حقيقة؟ إذاً فالشمس والقمر والنجوم والسماوات وسكانها متعالون مرتفعون عن الشرك، فهل يصح أن يقال فيهم كذلك؟ أم أن المراد غير هذا المعنى، فما هوالدليل؟
174- وإذا جوزتم عليه سبحانه النزول إلى الأرض، فهل هو متعال حينئذ عن الشرك؟
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
صحيح السنة
بين أهل السنة والسنة
إختلاف الأمة
أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم طوائف: زيدية، وشافعية، وحنفية، وحنبلية، ومالكية، وظاهرية، وجعفرية، وسنية أو (وهابية) كما يسميهم الناس، وإلى آخر ما في هذه الأمة من الطوائف.
وكل فرقة من هذه الفرق والطوائف لها كتب في الحديث مسندة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في كل كبير وصغير من أمر دينها.
فأخبرني أيها المتسنن كيف العمل إذا اختلفت الطوائف في حديث من الأحادي، فطائفة قالت أنه صحيح، وأخرى قالت إنه ضعيف، وثالثة قالت إنه موضوع، وأخرى قالت كذا، و....إلخ.
مَنْ مِن هذه الطوائف قوله الحق، وما سواه باطل ؟
فإذا أجاب المتسنن، وقال: إن قوله الحق واستدل على ذلك بتصحيح البخاري ومسلم، فهل ياترى ما دام البخاري ومسلم قد صححا الحديث كما قال المتسنن فإنه يجب على جميع طوائف المسلمين أن يقلدوهما، وهل ترى أنه سيقتنع بقية الطوائف بهذه الحجة، لا أراهم سيقتنعون.
ثم إذا أجاب الزيدي مثلاً أو الجعفري، وقال: بل الحق ما قلناه نحن، واستدلوا على ذلك برواية الإمام زيد بن علي أو الإمام جعفر الصادق بالإسناد عن آبائهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فهل سيقتنع السني بهذا الإستدلال، لا أراهم سيقتنعون.
فمن هو الأولى بالحق من طوائف المسلمين ؟ مع العلم أن كل واحده من طوائف المسلمين تعتقد أنها على سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأن ما عندها من الأحاديث هي السنة الصحيحة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه.
ثم نسال هذه الطوائف ثانياً: هل حفظت سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كما حفظ القرآن ؟
الجواب: لا أرى أهل الطوائف يجيبون على هذا السؤال إلا بالنفي، فإن المعلوم أن السنة لم تكتب في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأنها لم تدون إلا في زمان التابعين وتابعيهم، ولو كانت محفوظة كما حفظ القرآن لم يقع فيها خلاف ولا اختلاف.
ثم نسأل أهل الطوائف: من منكم على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه ؟ ومن الذي هو متبع لسنته فعلاً ؟
أجابت كل طائفة بأنها هي التي على ذلك وملتزمة بذلك.
قلنا: هذه دعاوي فأين البينات ؟ لايكفي أن تسموا أنفسكم أهل السنة، أو طائفة الحق الظاهرة، أو دعوى أنكم على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه، لابد من دليل قاطع من الكتاب أو من السنة أو إجماع من الأمة.
هذا هو موقف من يطلب الحق، ولا يعول على آراء المشائخ وغلاة المقلدين، يسأل ويبحث ويجادل إلى أن يعرف الحق.
إن القرآن الكريم هو أول الأدلة، ولا خلاف بين طوائف المسلمين في شيء منه، وهناك طائفة من الحديث لاخلاف في صحتها بين طوائف المسلمين.
فإن قلت: ما هي هذه السنة التي لا خلاف فيها ؟
قلت: هي ما صح من الحديث عند كل طائفة مثلاً إذا روت الحديث الزيدية وصححوه، ورواه أهل السنة وصححوه، ورته الإمامية وصححوه، و....إلخ، فإن ما كان كذلك من السنة، فلا شك في صحته.
أما إذا قال الجعفري مثلاً: إن هذه الأحاديث صحيحة ؛ لأن الإمامية قد أجمعوا على أنها صحيحة، أو يقول السني: إن هذه الأحاديث صحيحة لأن أهل السنة والجماعة قد أجمعوا على صحتها.
فإن ذلك ليس بمقنع، ولا يسمى دليلاً، لا شرعاً ولا عرفاً، وهنا قد ادعت كل طائفة، وشهدت لنفسها، وما كان كذلك فلا يقبل، فكل طائفة ما زالت في حيز الدعوى وشهادتها لنفسها لاتقبل.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بين أهل السنة والسنة
إختلاف الأمة
أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم طوائف: زيدية، وشافعية، وحنفية، وحنبلية، ومالكية، وظاهرية، وجعفرية، وسنية أو (وهابية) كما يسميهم الناس، وإلى آخر ما في هذه الأمة من الطوائف.
وكل فرقة من هذه الفرق والطوائف لها كتب في الحديث مسندة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في كل كبير وصغير من أمر دينها.
فأخبرني أيها المتسنن كيف العمل إذا اختلفت الطوائف في حديث من الأحادي، فطائفة قالت أنه صحيح، وأخرى قالت إنه ضعيف، وثالثة قالت إنه موضوع، وأخرى قالت كذا، و....إلخ.
مَنْ مِن هذه الطوائف قوله الحق، وما سواه باطل ؟
فإذا أجاب المتسنن، وقال: إن قوله الحق واستدل على ذلك بتصحيح البخاري ومسلم، فهل ياترى ما دام البخاري ومسلم قد صححا الحديث كما قال المتسنن فإنه يجب على جميع طوائف المسلمين أن يقلدوهما، وهل ترى أنه سيقتنع بقية الطوائف بهذه الحجة، لا أراهم سيقتنعون.
ثم إذا أجاب الزيدي مثلاً أو الجعفري، وقال: بل الحق ما قلناه نحن، واستدلوا على ذلك برواية الإمام زيد بن علي أو الإمام جعفر الصادق بالإسناد عن آبائهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فهل سيقتنع السني بهذا الإستدلال، لا أراهم سيقتنعون.
فمن هو الأولى بالحق من طوائف المسلمين ؟ مع العلم أن كل واحده من طوائف المسلمين تعتقد أنها على سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأن ما عندها من الأحاديث هي السنة الصحيحة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه.
ثم نسال هذه الطوائف ثانياً: هل حفظت سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كما حفظ القرآن ؟
الجواب: لا أرى أهل الطوائف يجيبون على هذا السؤال إلا بالنفي، فإن المعلوم أن السنة لم تكتب في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأنها لم تدون إلا في زمان التابعين وتابعيهم، ولو كانت محفوظة كما حفظ القرآن لم يقع فيها خلاف ولا اختلاف.
ثم نسأل أهل الطوائف: من منكم على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه ؟ ومن الذي هو متبع لسنته فعلاً ؟
أجابت كل طائفة بأنها هي التي على ذلك وملتزمة بذلك.
قلنا: هذه دعاوي فأين البينات ؟ لايكفي أن تسموا أنفسكم أهل السنة، أو طائفة الحق الظاهرة، أو دعوى أنكم على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه، لابد من دليل قاطع من الكتاب أو من السنة أو إجماع من الأمة.
هذا هو موقف من يطلب الحق، ولا يعول على آراء المشائخ وغلاة المقلدين، يسأل ويبحث ويجادل إلى أن يعرف الحق.
إن القرآن الكريم هو أول الأدلة، ولا خلاف بين طوائف المسلمين في شيء منه، وهناك طائفة من الحديث لاخلاف في صحتها بين طوائف المسلمين.
فإن قلت: ما هي هذه السنة التي لا خلاف فيها ؟
قلت: هي ما صح من الحديث عند كل طائفة مثلاً إذا روت الحديث الزيدية وصححوه، ورواه أهل السنة وصححوه، ورته الإمامية وصححوه، و....إلخ، فإن ما كان كذلك من السنة، فلا شك في صحته.
أما إذا قال الجعفري مثلاً: إن هذه الأحاديث صحيحة ؛ لأن الإمامية قد أجمعوا على أنها صحيحة، أو يقول السني: إن هذه الأحاديث صحيحة لأن أهل السنة والجماعة قد أجمعوا على صحتها.
فإن ذلك ليس بمقنع، ولا يسمى دليلاً، لا شرعاً ولا عرفاً، وهنا قد ادعت كل طائفة، وشهدت لنفسها، وما كان كذلك فلا يقبل، فكل طائفة ما زالت في حيز الدعوى وشهادتها لنفسها لاتقبل.
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
. 🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم.
درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐
الدرس ال (19)
من كتاب الطهارة
🌷 [صفة الغسل]🌷
عن ميمونة قالت: وضعت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم غسلاً فاغتسل من الجنابة، وأكفأ الإناء بشماله على يمينه فغسل كفيه، ثم أفاض الماء على فرجه فغسله، ثم دلك يده بالأرض، ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه، ثم أفاض الماء على سائر جسده، ثم تنحى عن الموضع فغسل رجليه. اهـ أخرجه البخاري ومسلم وجماعة كبيرة من المحدثين.
وفي مجموع الإمام زيد عليه السلام بسنده: ((تغسل يديك ثلاثاً ثم تستنجي وتوضأ وضوءك للصلاة ثم تغسل رأسك ثلاثاً ثم تفيض الماء على سائر جسدك ثلاثاً ثم تغسل قدميك))اهـ، وروى نحوه الإمام الهادي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأحمد بن عيسى في الأمالي.
يؤخذ من هنا:
أنه لا ينبغي إدخال اليد في الإناء قبل أن يغسلها.
وفيه إشارة إلى أن الماء لا ينجس لو أدخل يده قبل غسلها.
ويؤخذ من ذلك نجاسة المني.
وأنه ينبغي تقديم غسل النجاسة من الفرجين، ثم بعد ذلك يتوضأ مثل وضوءه للصلاة إلا مسح الرأس وغسل القدمين، غير أن في رواية للإمام زيد عليه السلام أخرى ذكر فيها مسح الرأس وغسل القدمين مع الوضوء، والكل واسع فيجعل غسل القدمين آخر ما يغسل.
بعدما يتوضأ مثل وضوء الصلاة يغسل رأسه ثم يغسل سائر جسده.
وأنه ينبغي استعمال الحاد لليدين بعد غسل الفرجين.
وأن المضمضة والاستنشاق فريضة واجبة في الغسل من الجنابة؛ لما في رواية الإمام زيد عليه السلام من تعليم النبي صلى الله عليه واله وسلم كيفية الغسل من الجنابة، وكذا في رواية الأمالي مع التصريح بذلك فيها، وكذلك في رواية الهادي عليه السلام.
فائدة صحية
روى المؤيد بالله في شرح التجريد بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إذا جامع الرجل فلا يغتسل حتى يبول، وإلا تردد بقية المني؛ فكان منه داء لا دواء له)).
فائدة:
في رواية رواها الإمام زيد عليه السلام في المجموع ومحمد بن منصور في الأمالي: ((وتدلك من جسدك ما نالت يداك)) وذلك يؤيد ما ذكرنا من وجوب المبالغة في غسل الجنابة الذي يفيده قوله تعالى: ﴿فَاطَّهَّرُوا﴾، وكذلك حديث أبي هريرة الذي أسلفناه: ((تحت كل شعرة جنابة، فبلوا الشعر وأنقوا البشر)).
ويزيد ما ذكرنا قوة: قوله تعالى: ﴿وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا﴾ [النساء:43]، فإن فيه مبالغة زائدة على: (اغسلوا) كما صرح به علماء البيان. 🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐
الدرس ال (19)
من كتاب الطهارة
🌷 [صفة الغسل]🌷
عن ميمونة قالت: وضعت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم غسلاً فاغتسل من الجنابة، وأكفأ الإناء بشماله على يمينه فغسل كفيه، ثم أفاض الماء على فرجه فغسله، ثم دلك يده بالأرض، ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه، ثم أفاض الماء على سائر جسده، ثم تنحى عن الموضع فغسل رجليه. اهـ أخرجه البخاري ومسلم وجماعة كبيرة من المحدثين.
وفي مجموع الإمام زيد عليه السلام بسنده: ((تغسل يديك ثلاثاً ثم تستنجي وتوضأ وضوءك للصلاة ثم تغسل رأسك ثلاثاً ثم تفيض الماء على سائر جسدك ثلاثاً ثم تغسل قدميك))اهـ، وروى نحوه الإمام الهادي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأحمد بن عيسى في الأمالي.
يؤخذ من هنا:
أنه لا ينبغي إدخال اليد في الإناء قبل أن يغسلها.
وفيه إشارة إلى أن الماء لا ينجس لو أدخل يده قبل غسلها.
ويؤخذ من ذلك نجاسة المني.
وأنه ينبغي تقديم غسل النجاسة من الفرجين، ثم بعد ذلك يتوضأ مثل وضوءه للصلاة إلا مسح الرأس وغسل القدمين، غير أن في رواية للإمام زيد عليه السلام أخرى ذكر فيها مسح الرأس وغسل القدمين مع الوضوء، والكل واسع فيجعل غسل القدمين آخر ما يغسل.
بعدما يتوضأ مثل وضوء الصلاة يغسل رأسه ثم يغسل سائر جسده.
وأنه ينبغي استعمال الحاد لليدين بعد غسل الفرجين.
وأن المضمضة والاستنشاق فريضة واجبة في الغسل من الجنابة؛ لما في رواية الإمام زيد عليه السلام من تعليم النبي صلى الله عليه واله وسلم كيفية الغسل من الجنابة، وكذا في رواية الأمالي مع التصريح بذلك فيها، وكذلك في رواية الهادي عليه السلام.
فائدة صحية
روى المؤيد بالله في شرح التجريد بسند صحيح عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إذا جامع الرجل فلا يغتسل حتى يبول، وإلا تردد بقية المني؛ فكان منه داء لا دواء له)).
فائدة:
في رواية رواها الإمام زيد عليه السلام في المجموع ومحمد بن منصور في الأمالي: ((وتدلك من جسدك ما نالت يداك)) وذلك يؤيد ما ذكرنا من وجوب المبالغة في غسل الجنابة الذي يفيده قوله تعالى: ﴿فَاطَّهَّرُوا﴾، وكذلك حديث أبي هريرة الذي أسلفناه: ((تحت كل شعرة جنابة، فبلوا الشعر وأنقوا البشر)).
ويزيد ما ذكرنا قوة: قوله تعالى: ﴿وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُوا﴾ [النساء:43]، فإن فيه مبالغة زائدة على: (اغسلوا) كما صرح به علماء البيان. 🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس الحديث. من الأربعين السيلقية 🌷💐
[١٩: أولياء الله]
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ : مَنْ أَوْلِيَاءُ اللَّهِ الَّذِينَ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ؟ قَالَ: (الَّذِينَ نَظَرَوا إِلَى بَاطِنِ الدُّنْيَا حِينَ نَظَرَ النَّاسُ إِلَى ظَاهِرِهَا، وَاهْتَمُّوا بَآجِلِ الدُّنْيَا حِينَ اهْتَمَّ النَّاسُ بِعَاجِلِهَا، فَأَمْلَقُوا مِنْهَا مَا خَشِيُوا أَنْ يُمِيتَهُمْ، وَتَرَكُوا مِنْهَا مَا عَلِمُوا أَنْ سَيَتْرُكَهُمْ، فَمَا عَرَضَ لَهُمْ مِنْ نَابِلِهَا عَارِضٌ إِلاَّ رَفَضُوهُ، وَلاَ خَادَعَهُمْ مِنْ رِفْعَتِهَا خَادِعٌ إِلاَّ وَضَعُوهُ، خَلِقَتِ الدُّنْيَا عِنْدَهُمْ فَمَا يُجَدِّدُونَهَا، وَخَرِبَتْ بَيْنَهُمْ فَلاَ يَعْمُرُونَهَا، وَمَاتَتْ فِي صُدُورِهِمْ فَمَا يُحْيُيونَهَا، بَلْ يُهَدِّمُونَهَا فَيَبْنُونَ بِهَا آخِرَتَهُمْ، وَيَبِيعُونَهَا فَيَشْتَرُونَ بِهَا مَا يَبْقَى لَهُمْ، وَنَظَرُوا إِلَى أَهْلِهَا صَرْعَى فَأدْخَلَتْ بِهُم الْمُثُلاَتُ، فَمَا يَرَونَ أَمَاناً دُونَ مَا يَرْجُونَ وَلاَ خَوفاً دُونَ مَا يَحْذَرُونَ)).🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
[١٩: أولياء الله]
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ : مَنْ أَوْلِيَاءُ اللَّهِ الَّذِينَ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ؟ قَالَ: (الَّذِينَ نَظَرَوا إِلَى بَاطِنِ الدُّنْيَا حِينَ نَظَرَ النَّاسُ إِلَى ظَاهِرِهَا، وَاهْتَمُّوا بَآجِلِ الدُّنْيَا حِينَ اهْتَمَّ النَّاسُ بِعَاجِلِهَا، فَأَمْلَقُوا مِنْهَا مَا خَشِيُوا أَنْ يُمِيتَهُمْ، وَتَرَكُوا مِنْهَا مَا عَلِمُوا أَنْ سَيَتْرُكَهُمْ، فَمَا عَرَضَ لَهُمْ مِنْ نَابِلِهَا عَارِضٌ إِلاَّ رَفَضُوهُ، وَلاَ خَادَعَهُمْ مِنْ رِفْعَتِهَا خَادِعٌ إِلاَّ وَضَعُوهُ، خَلِقَتِ الدُّنْيَا عِنْدَهُمْ فَمَا يُجَدِّدُونَهَا، وَخَرِبَتْ بَيْنَهُمْ فَلاَ يَعْمُرُونَهَا، وَمَاتَتْ فِي صُدُورِهِمْ فَمَا يُحْيُيونَهَا، بَلْ يُهَدِّمُونَهَا فَيَبْنُونَ بِهَا آخِرَتَهُمْ، وَيَبِيعُونَهَا فَيَشْتَرُونَ بِهَا مَا يَبْقَى لَهُمْ، وَنَظَرُوا إِلَى أَهْلِهَا صَرْعَى فَأدْخَلَتْ بِهُم الْمُثُلاَتُ، فَمَا يَرَونَ أَمَاناً دُونَ مَا يَرْجُونَ وَلاَ خَوفاً دُونَ مَا يَحْذَرُونَ)).🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم
درس اصول الدين من كتاب قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐
الدرس (19)
من كتاب التوحيد
🌷 صفات المؤثر في حدوث العالم وما فيه🌷
فيما تقدم أثبتنا بالتدليل حدوث السموات والأرض واتبعنا ذلك بذكر حوادث ضرورية الحدوث بالحس والمشاهدة، وبناءا على ذلك فلا بد أن يكون المحدث لتلك الحوادث موجودا، قادرا، عليما، حيا، ولا يحتاج الناظر إلى العلم بهذه الصفات الأربع إلى نظر جديد، بل يكفي في حصول العلم بها النظر الأول
وذلك أن الناظر إذا صح عنده أن العالم وما فيه من المخلوقات محدثات، وأنه لا بد لها من محدث مختار، علم بالضرورة أن المحدث موجود، قادر، حي، لأن المعدوم، والعاجز، والميت لا يصح منهم الفعل على الإطلاق، وعلم أيضا أنه عالم لأن الجاهل لا يصح منه الإتقان والإبداع، ويظهر للناظر سعة علم الله وإحاطته، وينكشف ذلك عند النظر في عوالم المخلوقات الحية، فالذرة والنملة لكل منها سمع وبصر وجهاز هضم ودورة دموية وجهاز تناسل وإلى آخر ما في سائر الحيوانات من أجهزة مع ما لها من الإدراك والإلهام، لذا تراها تحيد عن ما يضرها ويؤذيها، وتسعى إلى رزقها، ولها مساكن تأوي إليها، فتراها قبل نزول المطر تسعى إلى بيوتها تستكن فيها من المطر، فلو غاب علم الله عز وجل عن مخلوقاته لضاعت وهلكت، فعلمنا حينئذ أن علم الله تعالى محيط بكل شيء، فيخترق الأستار، وينفذ فيما وراء الحجب ويتغلغل إلى باطن الذرة والنملة، فيشغل القلب والدورة الدموية والجهاز الهضمي وينشر في أعضائها نعمته، ويمسك في أبدانها الروح والنفس ويحفظها في بيوتها، ومن هنا قال الله تعالى: ( وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين ( (هود:6)🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
درس اصول الدين من كتاب قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐
الدرس (19)
من كتاب التوحيد
🌷 صفات المؤثر في حدوث العالم وما فيه🌷
فيما تقدم أثبتنا بالتدليل حدوث السموات والأرض واتبعنا ذلك بذكر حوادث ضرورية الحدوث بالحس والمشاهدة، وبناءا على ذلك فلا بد أن يكون المحدث لتلك الحوادث موجودا، قادرا، عليما، حيا، ولا يحتاج الناظر إلى العلم بهذه الصفات الأربع إلى نظر جديد، بل يكفي في حصول العلم بها النظر الأول
وذلك أن الناظر إذا صح عنده أن العالم وما فيه من المخلوقات محدثات، وأنه لا بد لها من محدث مختار، علم بالضرورة أن المحدث موجود، قادر، حي، لأن المعدوم، والعاجز، والميت لا يصح منهم الفعل على الإطلاق، وعلم أيضا أنه عالم لأن الجاهل لا يصح منه الإتقان والإبداع، ويظهر للناظر سعة علم الله وإحاطته، وينكشف ذلك عند النظر في عوالم المخلوقات الحية، فالذرة والنملة لكل منها سمع وبصر وجهاز هضم ودورة دموية وجهاز تناسل وإلى آخر ما في سائر الحيوانات من أجهزة مع ما لها من الإدراك والإلهام، لذا تراها تحيد عن ما يضرها ويؤذيها، وتسعى إلى رزقها، ولها مساكن تأوي إليها، فتراها قبل نزول المطر تسعى إلى بيوتها تستكن فيها من المطر، فلو غاب علم الله عز وجل عن مخلوقاته لضاعت وهلكت، فعلمنا حينئذ أن علم الله تعالى محيط بكل شيء، فيخترق الأستار، وينفذ فيما وراء الحجب ويتغلغل إلى باطن الذرة والنملة، فيشغل القلب والدورة الدموية والجهاز الهضمي وينشر في أعضائها نعمته، ويمسك في أبدانها الروح والنفس ويحفظها في بيوتها، ومن هنا قال الله تعالى: ( وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين ( (هود:6)🌷💐
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
🌷💐
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
الدرس ( 19)...
➰لمصلحة يحسن إظهار
الطاعات ➰
نعم، قد يحسن من العبد إظهار الطاعة لمصلحة كأن يكون ممن يُقْتدى به فيكون كالأمر بالمعروف، أوكأن يُتهم برذيلة وهو بريء منها وبإظهار الطاعة تزول فتكون كالنهي عن المنكر، وكأن يكون إظهار الطاعة تأكيداً لتوبته، وكأن يكون في الإظهار نفوذ كلمته فيما يأمر به وينهى عنه، وقرب الناس إلى إجابة دعوته لإحياء حق أو إماتة باطل، وكأن يكون في ترك الفعل أو في تركه إظهاره نسبته إلى التقصير والاستهانة بالخيرات، وليحذر في هذه المقاصد أن يخرج بها إلى حدّ الرياء أشد الحذر؛ لأن من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه، وربما جعل الشيطان ذلك أحبولة إلى مراده، والأعمال بالنيات. ☑🌷💐
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah
بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
الدرس ( 19)...
➰لمصلحة يحسن إظهار
الطاعات ➰
نعم، قد يحسن من العبد إظهار الطاعة لمصلحة كأن يكون ممن يُقْتدى به فيكون كالأمر بالمعروف، أوكأن يُتهم برذيلة وهو بريء منها وبإظهار الطاعة تزول فتكون كالنهي عن المنكر، وكأن يكون إظهار الطاعة تأكيداً لتوبته، وكأن يكون في الإظهار نفوذ كلمته فيما يأمر به وينهى عنه، وقرب الناس إلى إجابة دعوته لإحياء حق أو إماتة باطل، وكأن يكون في ترك الفعل أو في تركه إظهاره نسبته إلى التقصير والاستهانة بالخيرات، وليحذر في هذه المقاصد أن يخرج بها إلى حدّ الرياء أشد الحذر؛ لأن من حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه، وربما جعل الشيطان ذلك أحبولة إلى مراده، والأعمال بالنيات. ☑🌷💐
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah