☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

صحيح السنة
بين أهل السنة والسنة

السر في الغلو
من الغلو في التقليد أن تحكم على طائفة من المسلمين بل ولو على مسلم واحد تركوا العمل ببعض ما صح عند البخاري ومسلم بترك سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وتنسبهم إلى الإبتداع كما يفعله الجلال والشوكاني وابن الأمير في مؤلفاتهم من نسبة أهل المذهب الزيدي ونسبة الحنفية والشافعية إلى الإبتداع وترك السنن، وكما نسمعه من المتسننين الجدد من أهل اليمن.
فهذا الصنيع هو من الغلو المنهي عنه في القرآن الكريم، وعلى لسان الرسول الرحيم صلى الله عليه وآله وسلم، قال تعالى: ?ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا?.
وإنما قلنا إن ذلك من الغلو والسرف ؛ لأن الشافعية بما فيهم إمامهم الشافعي من أهل العلم بالسنة، فعمل بما صح في نظره من سنة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، وكذلك الحنفية وإمامهم، والزيدية وأئمتهم كلٌّ عمل بما صح عنده من السنة بعد النظر والإجتهاد والتحري، وقد قال تعالى: ?لايكلف الله نفساً إلا وسعها?، وهذا فيما يتعلق بمسائل الأحكام العملية.
ومن هنا قال الحفاظ: إن مسلماً لما وضع كتابه الصحيح عرضه على أبي زرعة الرازي، فأنكر عليه وتغيض، وقال: سميته الصحيح !! فجعلته سلماً لأهل البدع وغيرهم، فإذا روى لهم المخالف حديثاً يقولون: هذا ليس في صحيح مسلم، ولما قدم مسلم الري خرج إلى أبي عبدالله محمد بن مسلم بن واره، فجفاه وعاتبه على هذا الكتاب، وقال له نحواً مما قال أبو زرعة. [انتهى من أضواء ص309].
وبناءاً على هذا، فقد يصح الحديث عند قوم ويضعف عند آخرين، وقد يكون سند الحديث عند هذا مستوفياً للشروط المعتبرة في قبول الرواية بينما هو عند الآخر ليس كذلك، وفي الصحيحين كثير من هذا.
فقد خرج البخاري عن جماعة لم يرتض مسلم عدالتهم، وفي مسلم كثير من مَن لم يرتضهم البخاري، ولذا فإن علماء الأمة لم يتقيدوا بما فيهما، حتى جاء الزمان بقوم اكتفوا من العلم بقشوره، فضللوا من ترك العمل ببعض ما في الصحيحين ونسبوهم إلى البدعة، ومخالفة السنة مستندين في ذلك إلى كلمات قيلت في القرون الوسطى لايدرون قائلها، من ذلك قولهم: إن صحيح البخاري أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى، ثم صحيح مسلم، ثم...ثم... إلى آخره، فاعتقدوا ذلك وبنوا على ذلك العقائد، وشرائع الأحكام، وفضائل الأعمال، وحكموا بالهدى لأنفسهم، وبالضلال لمن خالفهم، وكل ذلك ظلمات بعضها فوق بعض، وقد قال تعالى: ?فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى?.
وذلك لأنهم في طريقتهم هذه لم يستندوا إلى دليل بل استندوا إلى تقليد المشائخ في أمر دينهم، وقلدوا الرجال في آرائهم.


☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

مواعظ متنوعه فيها فوائد عظيمه نزلوها👆☝️

اشترك في قناة الزيدية على التلغرام من خلال الرابط 🔻

https://telegram.me/azzaidiah
ثم اضغط على إشتراك بعد الدخول لتبقى في القناة

🔻ساهموا بالنشر
ودعوة الأصدقاء لمعرفة قناة الزيدية
وما تحويه من دروس تعليمية دينية كتابية⬅️فقه➖عقائد ➖ علم الباطن ➖ دروس متنوعه🔱
🔹فتاوى ➖تنزيل كتب ➖ مناهج المستويات➖ دروس يومية منتظمة🔹

🔸صوتيات متنوعه ➖أدعيه ➖ مواعظ ➖ قرآن ➖ محاضرات➖ فتاوى🔸
ساهم في النشر لتشارك في الأجر فالدال على الخير كفاعله ونوصيكم الدعاء والتعاون على نشر الخير
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس اصول الدين من كتاب
قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐

الدرس ال(17)

من كتاب التوحيد صفات العالم 🌷

ومن فلسفة المعتزلة حول صفات العالم: قولهم: الصفات لا توصف رأسا لا صفات العالم ولا صفات الله تعالى.
أما الأجسام فتوصف فيقال جسم طويل وجسم متحيز، فالطول صفة للجسم، وكذلك التحيز، ولا يصح بعد ذلك أن تصف الطول أو التحيز.
ثم قالوا في الصفات نحو الطول والتحيز: إنها أمور أو مزايا أو أحوال لا هي الموصوف ولا غيره ولا شيء ولا لاشيء.
وعمموا هذه الفلسفة في صفات الله وصفات المخلوقات.
والجواب:- إن حكمهم القاطع على الصفات بأنها لا توصف حكم خال عن الصحة وغير مستند إلى دليل من اللغة أو الشرع أو من العقل، أما في اللغة فلا يوجد منع من ذلك في كتبها على كثرتها وسعتها ولا تكلم أهل البيان العربي في هذا الحكم بشيء البتة.
وأما الشرع فالكتاب والسنة خاليان من الكلام حول ذلك، وأما العقل فلا يلزم من وصف الصفة محال، فقولنا مثلا حرارة ذلك الجسم شديدة وحركة هذا الجسم خفيفة أو سريعة قول حسن في العقول.
أما قولهم: لا هي الموصوف ولا غيره ولا شيء ولا لاشيء، فقول باطل لا يقبله عقل عاقل ولا يصدق به.
ولعل ذلك قد كان منهم فرارا وهروبا مما يلزمهم حين تكلموا في صفات الله سبحانه وتعالى فقالوا: إن صفاته عز وجل أمور زائدة على ذاته فسألهم خصومهم عن تلك الأمور: هل هي موجودة أو معدومة ؟ وهل هي قديمة أو محدثة ؟ وكيفما أجابوا فإنه يلزمهم الخروج عن الحق، فاضطروا عند ذلك إلى الجواب بأن الصفات لا توصف، فلا يقال: إنها هي الله ولا غيره ولا شيء ولا لاشيء، ولا موجودة ولا معدومة ولا قديمة ولا محدثة.🌷💐


☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com

لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم. درس من كتاب أزهار وأثمار من حدائق الحكمة النبوية على صاحبها وآله أفضل الصلاة والسلام، تأليف السيد العلامة/ محمد عبدالله عوض حفظه الله تعالى.🌷💐
الدرس (17)
من كتاب الطهارة نواقض الوضوء 🌷
نواقض الوضوء

عن علي # قال: كنت رجلاً مذاءً فاستحييت أن أسأل رسول الله ÷؛ فأمرت المقداد بن الأسود فسأله؛ فقال له رسول الله ÷: ((هي أمور ثلاثة: الودي: وهو شيء يتبع البول كهيئة المني فذلك منه الطهور ولا غسل منه، والمذي: أن ترى شيئاً أو تذكره فتمذي فذلك منه الطهور ولا غسل منه، والمني: الماء الدافق إذا وقع مع الشهوة أوجب الغسل)) رواه زيد # في المجموع، وهو في أمالي أحمد بن عيسى وشرح التجريد وشرح الأحكام، وأخرج نحوه أبو داود والبيهقي وابن خزيمة.
وروي أن النبي ÷ أمر المستحاضة بتجديد الوضوء لكل صلاة، وقال: ((إنما هو دم عرق)) أخرجه المؤيد بالله والبخاري ومسلم وجماعة كبيرة من المحدثين، ولا خلاف أن البول والغائط والريح تنقض الوضوء.
عن عائشة عن النبي ÷: ((إذا قاء أحدكم في صلاته أو رعف فلينصرف وليتوضأ)) أخرجه الدارقطني والبيهقي، وابن عدي في الكامل.
وروى الهادي #، عن علي #، والأمالي: ((من رعف وهو في صلاته فلينصرف فليتوضأ وليستأنف الصلاة)).
عن النبي ÷: ((إن العين وكاء الاست، فإذا نامت العين استطلق الوكاء، فمن نام فليتوضأ)) المؤيد بالله وأبو داود وابن ماجه والبيهقي والدارقطني عن علي #.
يؤخذ مما ذكرنا من الروايات نواقض الوضوء وهي:
المني والودي والمذي، غير أن الودي -كما في الحديث- شيء يتبع البول فلا يكون إلا بعد أن تنتقض الطهارة بالبول.
والدم وذكرنا فيه حديثين؛ الأول: قوله: ((إنما هو دم عرق))، والثاني ((من رعف..إلخ))، مما يدل على أن الدم ناقض للطهارة من أي عرق كان.
والقيء، وذكرنا فيه حديث عائشة، وله شواهد منها: حديث المجموع: ((القلس يفسد الوضوء)) وهو في أمالي أحمد بن عيسى وشرح التجريد.
والنوم، ويؤخذ من الحديث فيه أن النوم ليس ناقضاً بنفسه وإنما هو مظنة لخروج الريح. 🌷💐


☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com

لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس الحديث. من الأربعين السيلقية 🌷💐


[١٦: آثار الشبهات والشهوات]
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : (إِنَّمَا يُؤْتَى النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ إِحْدَى ثَلاَثٍ: إِمَّا مِنْ شُبْهَةٍ فِي الدُّنْيَا ارْتَكَبُوهَا، أَوْ شَهْوَةٍ لِلَذَّةٍ آثَرُوهَا، أَوْ غَضْبَةٍ لِحَمِيَّةٍ أَعْمَلُوهَا، فِإِذَا لاَحَتْ لَكُمْ شُبْهَةٌ فَاجْلُوهَا بِالْيَقِينِ، وَإِذَا عَرَضَتْ لَكُمْ غَضْبَةٌ فَادْرَؤُوهَا بِالْعَفْوِ، وَإِذَا عَرَضَتْ لَكُمْ شَهْوَةٌُ فَاقْمَعُوهَا بِالزُّهْدِ، إِنَّهُ يُنَادِي مُنَادٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، مَنْ لَهُ عَلَى اللَّهِ أَجْراً فَلْيَقُمْ، فَيَقـُومُ الْعَافُونَ عَنِ النَّاسِ، أَلَمْ تَرَ إِلَى قَوْلِهِ تَعَالـَى:﴿فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾)).🌷💐


☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com

لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

تابع تكمله لماذا وهل وكيف

141/وكيف المخرج عند محدث اليمن[مُقبل]، فالتقدم كفر والتأخر كفر والتصديق بكل ذلك واجب، فكلٌّ من عند الله؟
142- وهل يصح أن يصدق المؤمن بأن الله تعالى ينسى ولا ينسى؟
143- قوله تعالى:وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى[طـه124]، وقال تعالى:وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يَرَهُ[الزلزلة8]، كيف المخرج؟ وهل يصح أن يصدق المسلم بأن الكافر في يوم القيامة يرى ولا يرى؟
144- قوله تعالى:  لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ[الشورى11]،وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ[الاخلاص4]، وقوله تعالى: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ[ال مائدة64]،وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ والإِكْرَامِ[الرحمن27]، و تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا[القمر14]،كيف يكون المخرج؟آيات تنفي المشابهة وآيات تثبت المشابهة، نريد توضيح الحق ولكن بعد توضيحما سبق؟.
145/أين الجناح الذي أمر الله بخفضه في قوله تعالى:وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ[الاسراء24]؟
146- قوله تعالى عن سفينة نوح:تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا[القمر14]، ظاهره أن السفينة تجري في أعين الخالق تبارك وتعالى وتقدس عما يقوله الجاهلون، فهل الأمر كذلك؟ وإذا كان الأمر كذلك فما معنى قوله تعالى:وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبَالِ[هود42]؟
147- وهل كانت تلك الأمواج داخل أعين القدوس الحكيم أم لا؟ وكيف المخرج؟ المطلوب إيضاح المشكلة.
148- وهل يجب الإيمان بأن لله تعالى أكثر من عينين تجري فيها سفينة نوح؟ وهل السفن كذلك؟
149- قال تعالى عن ريح عاد:مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ[الذريات42]، وقال عنها: تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا فَأَصْبَحُوا..الآية[الاحقاف25]، هل دمرت الجبال والصخور والهضاب والقيعان والأودية والمنازل؟
150- وإن لم يكن الأمر كذلك، فلِمَ عَبَّرَ بالعموم والاستغراق؟
151- وهل يكفر من قال: إنها لم تدمر كل شيء -وإن كان صادقا-، أم لا؟ وما هو الدليل على ما تختار؟
152- قوله تعالى:خُلِقَ الْأِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ[الانبياء37]، وقوله: إِنَّا خَلَقْنَا الْأِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ..الآية [الانسان2]، ما هو العَجَل الذي ذكر الله تعالى أنه خلق الإنسان منه؟
153- وهل هو غير النطفة، أم لا؟ وما هو الدليل؟
154- وهل يكفر من قال: إنه مخلوق من النطفة فقط؟
155/وهل يكفر من قال: إن قوله تعالى:خُلِقَ الْأِنْسَانُ مِنْ عَجَل[الانبياء37]من المجاز وليس ذلك بحقيقة؟
156- قوله تعالى:وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ[البقرة255]، ظاهر هذه الآية أن السماوات والأرض في الكرسي، وأنه موضع لهما، فهل يكفر من آمن بهذه الآية؟
157- وإذا أنكر أن يكون الكرسي موضع قدمي الجبار كما تقولون، فهل يكفر؟ ولماذا؟
158- أيهما أكبر رب العالمين، أو السماوات والأرض؟
159/وهل يمكن أن تسعه السماء الدنيا، وهو أكبر من السماوات والأرض؟ أو أنه يتكيف وتتغير صفاته على حسب الحاجة؟
160- قوله تعالى:والنجم والشجر يسجدان[الرحمن6]، السجود معروف وهو التذلل بوضع الجبهة على الأرض، فما هذا السجود؟
161- وهل يكفر من قال: إن هذا السجود ليس بحقيقة؛إذ ليس له جبهة يضعها على الأرض وإنما ذلك تعبير عن معنى آخر؟ فإن أمكن ذلك في الشجر الصغار؛ فكيف سجود النخلة الطويلة؟


☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com

لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

صحيح السنة
بين أهل السنة والسنة

دعوى بغير دليل

لابد من دليل على ما يزعم هؤلاء للبخاري ومسلم ثم للطبقة الثانية إما من الكتاب أو من السنة أو أن يجمع على ذلك علماء أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ومع العلم أنه لايوجد شيء من ذلك لا في الكتاب ولا في السنة، ولا في الإجماع.
أما عمل بعض من العلماء على ذلك فلا حجة في قول أحد بعد المعصوم في حين أن أكثر علماء الأمة قد تركوا العمل بكثير مما في تلك الكتب كالحنفية والشافعية والمالكية والزيدية والإمامية.
ولكن هؤلاء المقلدين المتأخرين الذين غلوا في تقليد هؤلاء الأئمة اكتفوا بظاهر من القول، وقنعوا من الدليل بالإسم.
فاكتفوا في معرفة السنة الصحيحة بأن أهلها سموها صحاحاً، وكتبوا على ظهورها الجامع الصحيح، وخصوصاً في هذا الزمان المتأخر الذي توفرت فيه الكتب المطبعية وانتشرت، فهذا صحيح البخاري، وذاك صحيح مسلم، وتلك كتب السنن.
وقرأوا فيها الأحاديث المسندة عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فظنوها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكتفين من الدليل بأن إسمها كتب السنة، فاغتروا بالأسماء وظنوا أنهم هم أهل السنة، وفي الواقع أنهم من السنة بمراحل.


☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com

لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐 بسم الله الرحمن الرحيم
درس من علم الباطن
من كتاب📚
المختصر المفيدللقرشي
⬇للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات على الموقع
http://www.sakenh.com⬆
🌷💐المحتاج اليه من علم الباطن
الدرس (17 )...


تابع أنواع الرياء

ومن الرياء أن يُوهم أنه فعل فعلاً ولم يفعله قاصداً الحمد عليه، وقد توعد الله عليه في قوله تعالى: ﴿لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (188)ال عمران
الخ، فلو أحب ذلك ولم يوهم أنه فعله قال الإمام عز الدين #: فالأقرب قبحه؛ لأن فيه محبة الكذب وما في() حكمه، ومن الرياء أيضاً أن يُري غيره أنه يأكل قليلاً ليُوصف بالقنوع، فلو تركه إيثاراً للغير ولئلا يُوصَف بكثرة النهم فلا حرج في ذلك.
فهذه المذكورة أنواع الرياء يجب التحرز عنها، ومجاهدة() النفس في دفعها، والتيقظ لها؛ لئلا يحبط العمل وهو لا يشعر☑

لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

مسائل ومواضيع هامه خاصه بالنساء
للسيد العلامه محمد عبدالله عوض حفظه الله

يتبع...[أسئله في الصلاه]

ﺳ44/ ﻧﻮﻳﺖ ﺑﺼﻼﺓ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﺪﻯ اﻟﻌﻤﺮ ﻭﻟﻢ اﺳﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﺃﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﻤﺎﺫا ﻳﻠﺰﻣﻨﻲ؟
ﺟ44/ ﻳﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﻓﺎﺕ، ﻭﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺗﺠﺰﻳﻪ ﻛﻔﺎﺭﺓ ﻳﻤﻴﻦ.
ﺳ45/ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء: «ﻓﺎﺳﻤﻊ ﻭﺃﺟﺐ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ»؛ ﻷﻥ اﻟﻠﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻭﻳﺮﻯ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ؟
ﺟ45/ «اﺳﻤﻊ ﻭﺃﺟﺐ ﻳﺎ ﻋﺰﻳﺰ» ﺩﻋﺎء ﺣﺴﻦ ﻻ ﻣﺤﺬﻭﺭ ﻓﻴﻪ، ﻭﻣﻌﻨﻰ: «اﺳﻤﻊ» ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء: ﺃﺟﺐ، ﻣﺜﻞ: «ﺳﻤﻊ اﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ» ﺃﻱ: اﺳﻤﻊ ﻳﺎ اﻟﻠﻪ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻙ، ﺃﻱ: اﺳﺘﺠﺐ، ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻗﺪ ﺳﻤﻊ اﻟﻠﻪ ﻗﻮﻝ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺎﺩﻟﻚ ﻓﻲ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺗﺸﺘﻜﻲ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ... }[ اﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ:1]، ﺃﻱ: ﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎﺏ اﻟﻠﻪ.


[ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭاﻟﻨﺬﺭ]

ﺳ46/ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻣﻊ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎﺏ ﻭﻣﻌﻬﺎ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎﺏ ﻓﻬﻞ ﺗﻀﻢ ﻫﺬا اﻟﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﻝ اﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺗﺰﻛﻴﻪ ﻣﻌﻬﺎ؟
ﺟ46/ ﻧﻌﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ.
ﺳ47/ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻬﺮﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﺃﻭ اﻟﻔﻀﺔ ﻧﺼﺎﺑﺎ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻭﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺯﻛﺎﺗﻪ؟
ﺟ47/ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺫا ﺗﺴﻠﻤﺘﻪ.
ﺳ48/ ﺇﺫا ﻣﺮﺕ ﺳﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻫﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻛﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ؟
ﺟ48/ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺟﺎﻫﻼ ﻟﻮﺟﻮﺏ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺰﻛﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻣﻀﻰ، ﻭﻫﺬا ﻓﻲ ﺣﻠﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ.
ﺳ49/ ﻫﻞ ﻗﻮﻝ اﻟﻘﺎﺋﻞ: «ﻧﻮﻳﺖ ﻛﺬا» ﻧﺬﺭ؟
ﺟ49/ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺇﻟﺰاﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻭاﻹﻳﺠﺎﺏ ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺬﺭ.
ﺳ50/ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﺬﺭ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻌﻠﻪ ﻛﺴﺒﻌﻴﻦ ﺣﺠﺔ ﻣﺜﻼ؟
ﺟ50/ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻫﺐ.
ﺳ51/ اﻣﺮﺃﺓ ﺗﻮﻓﻲ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﻣﻬﺮﻫﺎ ﺩﻳﻦ ﻋﻨﺪﻩ، ﻭﺗﺮﻙ ﻣﺎﻻ ﻭﻟﻪ ﺃﻭﻻﺩ، ﻓﺄﺧﺬ اﻷﻭﻻﺩ اﻟﻤﺎﻝ ﻛﻠﻪ، ﻭاﻣﺘﻨﻌﻮا ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻭﻣﻴﺮاﺛﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻃﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ﻭﻫﻲ اﻵﻥ ﻳﺎﺋﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻬﺎ، ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﺧﺬ اﻟﺰﻛﺎﺓ؟ ﻭﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺭﻑ اﻟﺰﻛﺎﺓ؟
ﺟ51/ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻬﺎ ﺃﺧﺬ اﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺎﻟﻬﺎ.
ﺳ52/ ﺇﺫا ﻧﻮﻯ ﺷﺨﺺ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺸﻲء ﻛـ (ﻣﺎﻝ) ﻭﻟﻢ ﻳﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ، ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ؟
ﺟ52/ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺷﻲء.

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com

لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم درس الحديث. من الأربعين السيلقية 🌷💐

[١٧: حزن ابن آدم وفرحه]

عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ : (يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: يَا ابْنَ آدَمَ تُؤْتَى كُلَّ يَوْمٍ بِرِزْقِكَ وَأَنْتَ تَحْزَنُ، وَيَنْقُصُ كُلَّ يَوْمٍ مِنْ عُمُرِكَ وَأَنْتَ تَفْرَحُ، أَنْتَ فِيمَا يَكْفِيكَ وَتَطْـلُبُ مَا يُطْغِيكَ، لاَ بِقَلِيلٍ تَقْنَعُ، وَلاَ بِكَثِيرٍ تَشْبَعُ)).🌷💐

☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com

لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

((بسم الله الرحمن الرحيم))

الاختيارات المؤيَّديَّة

من فتاوى واختيارات وأقوال وفوائد

الإمام الحجة المجدّد للدين /

مجد الدين بن محمد بن منصور المؤيدي(ع)

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين، وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين:

[أ] من اختياراته الكلامية

سأذكر هنا -بحول الله تعالى وقوّته، ومنِّه وكرمه- ما استطعتُ جمعَهُ من الاختيارات الكلامية لمولانا الإمام الحجة قدس الله سبحانه وتعالى روحَه، ونوَّرَ ضريحَه، كنتُ قد سألتُه عن كثيرٍ منها حالَ قراءتي عليه (كتاب الأساس)، لمؤلفه مولانا الإمام الأجل، المنصور بالله عز وجل، أمير المؤمنين، وسيِّد المسلمين، أبي محمد القاسم بن محمد صلوات الله عليهم.

وبعض الاختيارات الكلامية كنتُ قد جمعتُها من ثنايا كتبه ومؤلفاته المطبوعة، وبعضها من تعاليقه على بعض الكتب التي لا زالت مخطوطة -وهي موجودة لدينا-.

واعلم أيُّها المسترشد الكريم، والباحث عن الدين القويم، والمقتفي لآثار أهل بيت نبيِّه صَلَّى الله عَلَيْه وآله وَسَلّمَ أنَّا لا نذكر من اختياراته رضوان الله تعالى وسلامه عليه الكَلاميَّة، إلاَّ المسائل التي حصل فيها خلاف بين أهل البيت عَلَيْهم السَّلام، والتي تكاد تكون من فروع علم الكلام، لا المسائل المتفق عليها بينهم، التي هي من ضروريات مذهب أهل بيت النبي صَلَّى الله عَلَيْه وآله وَسَلّمَ، كمسألة نفي التشبيه والتَّجسيم، ونفي الجهة والمكان، ونفي الرؤية البَصَريِّة عن الله تعالى، وكذا مسائلُ القضاء والقَدَر، وعدل الله تعالى وحكمته، وعدم جواز تكليف ما لا يطاق، ومسألة حدوث القرآن الكريم، ومسألة الآلام، وكذا مسائل إثبات صدق الوعد والوعيد، ونفي الإرجاء المباين للرجا، وإثبات الشفاعة للمؤمنين، ونفيها عن الفاسقين، وإثبات الخلود في الدارين، ونفي الخروج، وكذا مسائل الإمامة؛ لأنَّ هذه المسائل متفق عليها بين أهل البيت عَلَيْهم السَّلام، لا يختلفون فيها أبدًا، وقد أشبع مولانا الإمام الحجة المجدد للدين مجد الدين بن محمد المؤيديُّ رحمةُ الله تعالى ورضوانه عليه الأبحاث في هذه المسائل، وأقام على صحتها الدلائل القاطعة، والبراهين الساطعة، والحجج المنيرة، فمن أرادها بحث عنها في ثنايا كتبه ومؤلفاته، وسنذكر إن شاء الله تعالى بحوله وقوته، ومَنِّه وكرمه، بعضًا من كلامِهِ سلام الله تعالى عليه في هذه المسائل في ترجمته الكبرى.

ولنبدأ بعون الله تعالى في ذكر اختياراته الكلامية:

-(مسألة): سميع بصير في حق الله تعالى بمعنى عالِم بالمسموع، عالِم بالمبصَر().

(فائدة): وسألتُه رضوان الله تعالى وسلامه عليه عن قوله تعالى {سميع عليم}، أنَّ الحاكم الجشمي رحمه الله تعالى ذكر أن لو كان معنى سميع بمعنى عالم، لكان فيها تكرارًا، فقال: لا، باعتبار التعلق().  

(فائدة): قال مولانا الإمام الحجة أبو الحسنين مجد الدين بن محمد بن منصور رضوان الله تعالى وسلامه عليهم في مجمع الفوائد (ط1/ ص458):

اعلم أنَّ وصف الله سبحانه وتعالى بسميع بصير، وكذا سامع ومبصر، بمعنى عالِم، كما قال في الأساس وشرحه: والله سميع بصير، ولا خلاف في وصفه تعالى بأنه سميع بصير، وإنَّما وقع الخلاف في معنى ذلك.

فقال جمهور أئمتنا عَلَيْهم السَّلام، والبغدادية من المعتزلة: هما أي سميع بصير بمعنى عالم، وكذلك سامع مُبْصِر ومُدْرِك، فإنَّها أسماء مترادفة بمعنى عالم، عَبَّرَ الله سبحانه عن علمه عز وجل بالأصوات وما شابهها مما يدركه المخلوق بحاسة السمع بكلمة سميع، وعن علمه بالأشخاص والهيئات وما شاكلها مما يدركه المخلوق بحاسة البصر التي تفضل الله بها عليه بكلمة بصير، لَمَّا كان المخلوق لا يَعْقِلُ إدراكَ الأَصواتِ ونحوها إلاَّ بحاسة السمع، ولا يدرك الأشخاص ونحوها إلاَّ بحاسة البصر، فأَجرى سبحانه كلمة (سميع بصير) عَلَى إدراكه المسموع والْمُبْصَر، أي علمه بهما، على سبيل التوسع والمجاز، تحقيقًا لِمَا يعقله المخلوق.

* * * * *
☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah

🌷💐بسم الله الرحمن الرحيم
درس اصول الدين من كتاب قصد السبيل إلى معرفة الجليل، تأليف السيد العلامة/ محمد بن عبدالله عوض حفظه الله تعالى🌷💐
الدرس (18) من كتاب الوحيد 🌷
🌷الأسماء والصفات🌷

يطلق لفظ الصفة على معان:
يطلق في أصل اللغة على قول الواصف الذي يدل على بعض أحوال الذات، كقولنا: هذا الرجل طويل أو قصير أو عاقل أو أحمق أو كريم أو نحو ذلك، فكل ذلك صفات لغوية، أما نحو: رجل وفرس وزيد وعمر فليس بوصف.
يطلق الوصف في عرف اللغة على المعنى الذي تفيده كلمة طويل أو قصير وهو الطول والقصر.
تطلق الصفة في اصطلاح المتكلمين على معنيين وهذان المعنيان في مذهب المعتزلة:

كل أمر زائد على الذات داخل ضمن العلم بها والوصف لها، كالعلم، فإنه ذات موجبة لصفة هي العالمية، والحياة فإنها ذات موجبة لصفة هي كونه حيا، وكالإحتراك والسكون والاجتماع والافتراق فإن كل ذلك يوجب صفة، هي كونه متحركا وساكنا ومجتمعا ومفترقا. وكصحة الإحكام فإنه حكم مقتضى عن العلم والمحكم، وتماما كما سبق عند ذكر المؤثرات، ومثال السلب: ليس بعالم فإن سلب ذلك يقتضي صفة، هي كونه ليس بعالم، وهذا المعنى عام يشمل الحكم والصفة والإيجاب والسلب وقد مثلنا لكل ذلك.
تطلق الصفة ويراد بها الخصوصية التي لا تستقل بنفسها ويكفي في تحقق معقولها مجرد الذات، وذلك كالعالمية والقادرية و... إلخ، فإن ا لعالمية ونحوها خصوصية ناتجة عن الذات التي هي العلم.
وهذا المعنى خاص.
هذا وإطلاق الصفة على هذين المعنيين إنما هو على اصطلاح المعتزلة، حيث قالوا: إن معنى الصفة في الخالق والمخلوق هو خصوصية لا تستقل بالمعلومية زائدة على الذات ليست هي الذات ولا غيرها وقد سبق الجواب عليهم.🌷💐


☑ للمزيد من الدروس والكتب والمحاضرات والفوائد تجدونها على موقع السكينة والوقار الزيدي
http://www.sakenh.com
لمتابعتنا على التيليجرام اضغط على الرابط التالي
https://telegram.me/azzaidiah